儒家生命哲學對老年生命教育的啟發(fā)

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摘要：老年生命教育已成為滿足老年人精神文化需求、提升生命品質的重要內容，但目前其發(fā)展在我國尚處于起步階段。儒家生命哲學有著豐富的生命教育思想，為老年生命教育帶來重要的啟示。弘揚儒家生命哲學精華，與當前老年生命教育相結合，可使老年生命教育煥發(fā)出勃勃生機。

關鍵詞：儒家生命哲學；老年生命教育；啟示

隨著我國老齡化的到來以及未來人口老齡化形式的嚴峻，發(fā)展老年生命教育，幫助老年人更好地認識生命、充實生命的內涵、培養(yǎng)生命的智慧，達到面死而生的境界，已成為提升老年人生命品質的重要途徑以及老年教育的重要內容。關于生命教育思想，在我國傳統文化中有著豐富的內容，其中占據主流的則是儒家生命哲學，而且時至今日仍對人們的生命觀念有著深遠的影響。弘揚儒家生命哲學之精華，與當前老年生命教育相結合，可使老年生命教育得以蓬勃發(fā)展。

一、儒家生命哲學的三大要義

（一）生——天地之性人為貴

孔子說：“天地之性人為貴”（《孝經•圣治章》），儒家《孝經•開宗明義章》曰，“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀也”，充分說明在中國傳統文化中，人生命的重要性和珍貴性。每個人的生命不僅屬于自己，也源自父母，要珍惜生命不可毀傷，否則是對父母最大的不孝。這是儒家生命哲學關于“生”的基本倫理觀點。人不僅包括肉體生命，還包括經過后天修養(yǎng)而成的精神生命。精神生命是由儒家的“內圣”功夫所決定的。儒家生命哲學認為，萬物從“天”而生，“天”繁衍不已、生生不息，宇宙萬物是一個“生生”不斷地演進過程，人與天地萬物一體同處于一個生命體系中，由此產生了對生命的敬畏。“儒家‘生生’思想蘊含了創(chuàng)生與續(xù)生、共生與養(yǎng)生、貴生與護生等深刻而豐富的內容［1］。”

（二）死——舍生取義、死生有命

死亡的存在時刻提示著人類生命的有限性，而對生命有限性的超越以及有限生命意義的追尋，必然離不開對死亡的反思，因此死亡問題便成為生命終極意義問題。儒家對死亡問題采取的是回避的態(tài)度，由此會讓人想到孔子在《論語•先進》里的那句話“未知生，焉知死”。儒家生命哲學認為人“生死有命”，不追求自然生命的永恒，當然也不輕忽生命的價值，而所追求的是道德生命的永恒，認為生命的真正價值在于踐仁行義，儒家之“道”是比生命更重的價值所在。孔子曰：“朝聞道，夕死可矣”（《論語•里仁》），孟子曰：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。［2］”

（三）做人——內圣而外王

儒家的智慧更多體現在為人處世的學問上。儒家為人處世之道教給我們“修己安人”，要以修養(yǎng)自身為立足點，從而輻射影響周圍的人；并告誡人們“做事先做人”，學會做人是根本，是學會做事的前提。儒家的“做事”是“外王”，“外王”必先“內圣”。“格物致知誠意正心修身”是“內圣”的功夫，“齊家治國平天下”則是“外王”的功夫，只有先做到“內圣”才能“外王”。而儒家做人“內圣”之道，就是“五常”，即“仁義禮智信”，這在儒家“四書”中得以系統的詮釋。其中，“仁”被儒家學派尊奉為“全德”，是核心也是做人的根本；“義”體現為做人的原則；“禮”體現為做人應遵守的行為規(guī)范；“智”體現為做人的才能；“信”體現為做人的基礎。“仁義禮智信”共同構成了中國價值體系的核心，也成為中國人民千百年來代代相傳的做人之道。

二、人的“三重生命”

“人的生命有‘三重屬性’，即自然生命、社會生命和精神生命。它是集自然生命之長、社會生命之寬、精神生命之高于一體的立體構筑。”［3］“三重生命”既是生命的三重屬性也是支撐一個人生命的三個緯度。

第一，自然生命，指的是生命的物質存在、物理屬性。自然生命的物質存在就是人的身體，為了維持肉體生命，人就要從自然界吸收物質與能量，再把體內的廢棄物質排向自然界，與大自然進行能量交換。此外，還要與大自然偕行，定時休養(yǎng)生息以保持體力和精力的充沛。這些都是由人類自然生命發(fā)展規(guī)律所決定的。人類的自然生命涉及兩個關鍵問題，就是健康和壽命。對于老年人來說，健康與壽命是他們尤為關切的問題，而要使老年人健康、長壽就不僅僅是通過自然生命所能達到的，還包括社會生命與精神生命。

第二，社會生命，指的是人的自然生命活動所產生的社會影響和效應。社會生命顯然不同于有形的自然生命，它是人對外部社會環(huán)境的影響，而這種影響是很難清晰、精確地被衡量。但一般可以從三個方面來分析，即社會角色、社會關系、社會貢獻。這三個方面往往決定著一個人社會影響力的大小，特別是社會貢獻，直接體現著人的社會價值。依據馬克思主義哲學原理，人的本質屬性是人的社會性，因此人的社會生命更能反映出人類生命的本質。老年人的社會生命隨著退休生活的到來將發(fā)生根本性的轉變，構建起新的社會生命顯然成為步入老年生活的迫切任務。

第三，精神生命，指的是人的內在修養(yǎng)與精神境界。精神生命是人類生命最高形態(tài)的體現，彰顯著人類生命的獨特價值。精神生命是無形的，如人的世界觀、人生觀、心態(tài)、氣質、品德、情操等，難以把握，但卻是影響個體生命質量的關鍵，不容忽視。個體精神生命的高低雖然受先天性格的影響，但更多是后天因素所決定的，比如教育水平、閱歷與視野、家庭與社會影響等。對于老年人而言，面臨著死亡的恐懼、社會生活的轉變、心態(tài)的調整等重要問題，可以說其生活的質量在很大程度上正是由精神生命決定著。因此，加強老年生命教育，提升老年人的精神境界，已然成為社會的一項重要責任。

三、儒家生命哲學對老年生命教育的三個啟示

第一，以自然生命教育延長生命的長度。敬畏生命、珍惜生命，延伸生命的長度，這是自然生命教育的方向和目標。為此，就要把握兩個關鍵，一是健康壽命，二是健康養(yǎng)生。過去，老年人更多關注壽命，追求長壽，只注重生命的時限，很少關注生命的質量和幸福指數；現在，他們充分認識到健康壽命才是真正追求的目標，不僅要活得長久，還要健康幸福。因此，自然生命教育不僅要幫助老年朋友樹立健康壽命的理念，還要幫助他們掌握健康養(yǎng)生的方法。吸收儒家生命哲學思想精華，結合老年人飲食起居生活實際，引領老年朋友重視健康生活和良好的生活習慣、固好養(yǎng)生的本源、注重養(yǎng)生保健自然之道、學會與慢性病共處。由于每個人的身體狀況、生活方式、生存環(huán)境都是不同的，自然生命教育就要指導老年朋友在了解自身身體狀況的基礎上，找到適合自己的養(yǎng)生規(guī)律和方法，正確對待疾病，縱有病在身依然把老年生活過得有滋有味。

第二，以社會生命教育拓展生命的寬度。幸福的生活離不開健康的身體，但并非身體健康生活就一定幸福。人畢竟是社會的人，在社會生命的維度下，老年人生命質量的提高主要在于適應退休生活的轉變，構建起新的社會關系，而這只有不斷拓展生命的寬度才能更好地實現。所謂拓展生命的寬度，就是“在生命長度既定的情況下，不斷地拓展自己的社會關系、交際網絡和社會生活領域，這樣當一個領域中發(fā)生不順利的情況時，我們可以轉向或偏重其他領域，尋求生活的慰藉，從而降低自己受打擊的程度，維持幸福生活。”［3］對此，社會生命教育把老年人退休生活作為契機，把調整心態(tài)作為根本，把終身學習作為橋梁，把“修己安人”作為著力點，結合儒家生命哲學思想，從四個方面拓展老年人的生命寬度：規(guī)劃好退休后的老年生活、構建起新的社會關系、營造出幸福的家庭生活、創(chuàng)造出內外完美的自我。社會生命教育引導老年朋友做一名終身學習者，在學習過程中一方面可以加強老年人之間的溝通與交流，排遣內心的孤獨，構建新的社會關系；另一方面還可以增加知識、增長智慧，甚至掌握一技之長。以學習養(yǎng)心、以學習修身、以學習增智，社會生命教育促進老年朋友把讀書、學習作為一種必不可少的生活方式。

第三，以精神生命教育提升生命的高度。提升生命的高度，才能使“人生”成為真正的“人生”。因為，在自然界，恐怕只有人類才有精神高度及生命境界的追求。由此，才誕生了哲學、藝術、文學等人類精神文明。在精神生命的維度下，老年人生命品質的提升，主要在于要樹立科學的生死觀，正確看待并應對生死問題，通過提升個人精神境界，超越生死、擺脫死亡的恐懼，掙脫死亡的羈勒，縱意而往，放情而歸，從而在有意義的生命中不僅擁有生命的尊嚴，而且獲得精神的自由、安寧與幸福。為此，精神生命教育要充分弘揚儒家生命哲學思想，包括生死觀思想、先賢的生命哲學思想等，聚焦老年人生死觀、晚年生活追求、生命詩意哲學等內容，通過老年生死教育而展開。由于中國傳統文化對死亡的禁忌和逃避，生死教育在我國嚴重缺乏且落后，尤其對老年人帶來很多不良的影響：畏懼死亡，憂慮抑郁，影響正常生活；害怕疾病，逃避或拒絕治療，延誤治療時機；家人不能正視與接受死亡，未能做好臨終關懷等。通過生死教育，能幫助老年人不斷提升生命的境界與高度，正確認識并應對死亡，超脫對死亡的恐懼，妥善處理與死亡的關系，了解臨終關懷的理念與方法等，為老年人驅走生命最后的“涼意”，帶來溫暖與力量，使“人生的夕陽”美麗而祥和。

參考文獻：

［1］陶新宏.“生生”：儒家對生命的詮釋［J］.廣西社會科學，2017（5）：53.

［2］方勇譯注.孟子［M］.北京：中華書局，2010.

［3］王伯軍，等.老年生命教育［M］.上海：學林出版社，2019.

作者：張明娜   單位：廊坊廣播電視大學