經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)新

前言：本站為你精心整理了經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)新范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

[摘要]和諧發(fā)展觀以科學(xué)發(fā)展觀為核心，是新時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念的新選擇。它是在傳統(tǒng)發(fā)展觀特別是可持續(xù)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，體現(xiàn)了新時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的創(chuàng)新。分析經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展與和諧發(fā)展的關(guān)系和內(nèi)涵，有利于在實(shí)踐中貫徹新的發(fā)展觀，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展；和諧發(fā)展；創(chuàng)新

發(fā)展都是在一定的發(fā)展觀念支配下進(jìn)行的，發(fā)展觀念作為一種非正式的制度安排對(duì)發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展過(guò)程及其結(jié)果都會(huì)產(chǎn)生極其重要的影響。要建成社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須靠和諧發(fā)展。和諧發(fā)展是和諧社會(huì)的發(fā)展理念，它的提出為中國(guó)21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展確立了指導(dǎo)性原則。毫無(wú)疑問(wèn)，像以往的發(fā)展觀的演變一樣，和諧發(fā)展觀是在對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀特別是可持續(xù)發(fā)展觀創(chuàng)新的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。

一、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展觀

(一)可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展概述

可持續(xù)發(fā)展是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)化道路進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上形成的。追求無(wú)限的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是工業(yè)革命以來(lái)人類(lèi)追求的主要目標(biāo)，但由此產(chǎn)生了一系列嚴(yán)重的資源、環(huán)境、社會(huì)等問(wèn)題，不僅傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式難以為繼，而且人類(lèi)的生存面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。由此，產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展的思想。“可持續(xù)發(fā)展”有多種定義，其中最有影響的是挪威前首相布倫特蘭與她所主持的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來(lái)》中提出的定義，即可持續(xù)發(fā)展是滿足當(dāng)代人的需求，又不損害子孫后代滿足其需求能力的發(fā)展。這一概念在1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上得到了國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同和接受。當(dāng)然，由于本文是研究經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，更多的是要采取可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義。巴貝爾的定義為：“在保持自然資源的質(zhì)量和提供服務(wù)的前提下，使經(jīng)濟(jì)靜利益增加到最大限度。”皮爾斯的定義為：“自然資本不變前提下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，或今天的資源使用不應(yīng)減少未來(lái)的實(shí)際收入。”世界銀行在1992年度的《世界發(fā)展報(bào)告》中稱(chēng)，可持續(xù)發(fā)展指的是：“建立在成本效益比較和審慎的經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)上的發(fā)展和環(huán)境政策，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，從而導(dǎo)致福利的增加和可持續(xù)發(fā)展水平的提高。”總之，關(guān)注資源的代際配置，關(guān)注福利的代際公平是可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)定義的共同特點(diǎn)。

從以上可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容來(lái)看，可持續(xù)發(fā)展觀包括以下三個(gè)基本原則：一是肯定了發(fā)展的必要性。只有發(fā)展才能使人們擺脫貧困，提高生活水平。只有發(fā)展才能為解決生態(tài)危機(jī)提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能最終打破貧困加劇和環(huán)境破壞的惡性循環(huán)。因此，承認(rèn)各國(guó)的發(fā)展權(quán)十分重要。二是揭示了發(fā)展與環(huán)境的辯證關(guān)系。環(huán)境保護(hù)需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供資金和技術(shù)，環(huán)境保護(hù)的好壞也是衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指標(biāo)之一。經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開(kāi)環(huán)境和資源的支持，發(fā)展的可持續(xù)性取決于環(huán)境和資源的可持續(xù)性。三是提出了“代際公平”和“代內(nèi)公平”的概念。人類(lèi)歷史是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，后代人擁有與當(dāng)代人相同的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，當(dāng)代人必須留給后人生存和發(fā)展所必要的資本，包括環(huán)境資本。保護(hù)和維持地球生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)力是當(dāng)代人應(yīng)盡的責(zé)任。“代內(nèi)公平”是指發(fā)達(dá)國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)消耗了地球上大量的資源和能源，因此，發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)該承擔(dān)更多的環(huán)境修復(fù)責(zé)任。

(二)可持續(xù)發(fā)展觀的局限性

可持續(xù)發(fā)展理論提出以來(lái)，無(wú)論在理論研究上還是在實(shí)踐效果上都不顯著。“世界上沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)真正按照可持續(xù)發(fā)展的理想去實(shí)實(shí)在在地調(diào)整和改變自己的發(fā)展戰(zhàn)略，更沒(méi)有人宣稱(chēng)已經(jīng)取得了成功。”這主要源于可持續(xù)發(fā)展理論的空泛性和不全面性。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)與非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都對(duì)可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行過(guò)研究。但主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把可持續(xù)發(fā)展看成治理外部性，非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、資源經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)只是從某些局部問(wèn)題的治理入手來(lái)研究，沒(méi)有統(tǒng)一到發(fā)展方面。并且經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上的資源和環(huán)境的不確定性造成的不可計(jì)量性使可持續(xù)的研究也遇到了棘手的理論難題。在實(shí)踐上，工業(yè)化和市場(chǎng)化培養(yǎng)了人們的貪婪動(dòng)機(jī)和征服手段，從而危及到人和自然的和諧。如何繼承和發(fā)展人類(lèi)文明的積極成果——可持續(xù)發(fā)展理論的問(wèn)題，就十分迫切地?cái)[在我們面前，和諧發(fā)展觀在這方面作了有益的嘗試。

二、和諧發(fā)展觀

和諧發(fā)展的核心是科學(xué)發(fā)展觀，即“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”和“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放的要求”。和諧發(fā)展是要求在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的框架與動(dòng)力系統(tǒng)中，需要根據(jù)發(fā)展的總體要求和具體環(huán)境在驅(qū)動(dòng)發(fā)展的各要素及其組合之間進(jìn)行平衡與協(xié)調(diào)，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)保持全面、協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。和諧發(fā)展有三項(xiàng)基本特征：首先是“各明其位”，即各種要素、各種成分、各個(gè)局部都要明確各自在統(tǒng)一整體中所處的位置；其次是“各得其所”，即各種要素、各種成分、各個(gè)局部要在統(tǒng)一整體中構(gòu)成一定的關(guān)系，相輔相成，共生共長(zhǎng)；再次是“各盡所能”，即各種要素、各種成分、各個(gè)局部要在統(tǒng)一的整體中發(fā)揮各自的作用，從而使整體呈現(xiàn)和諧、穩(wěn)定和有序的狀態(tài)。所以和諧發(fā)展是發(fā)展的目標(biāo)和階段、發(fā)展的主體和客體、發(fā)展的內(nèi)外環(huán)境、發(fā)展的軟硬條件等方面的和諧。從發(fā)展概念講，是堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)基礎(chǔ)上的量的擴(kuò)張與質(zhì)的提升的統(tǒng)一；從發(fā)展本質(zhì)講，是堅(jiān)持生產(chǎn)力發(fā)展與以人為本的全面發(fā)展的統(tǒng)一；從發(fā)展社會(huì)角度講，是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的相互協(xié)調(diào)；從發(fā)展與自然界的關(guān)系講，是堅(jiān)持人與社會(huì)、自然環(huán)境相和諧的發(fā)展；從發(fā)展動(dòng)力講，是堅(jiān)持理論、體制、科技、管理創(chuàng)新的發(fā)展；從發(fā)展效果講，是堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益的統(tǒng)一；從發(fā)展趨勢(shì)講，是上述各方面的和諧發(fā)展。

和諧發(fā)展的目標(biāo)和指向是要實(shí)現(xiàn)人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧和人與自然的和諧。人與人的和諧是要妥善協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)公平和正義，實(shí)現(xiàn)各個(gè)社會(huì)階層群眾的利益要求；人與社會(huì)的和諧是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展；人與自然的和諧是注重資源的節(jié)約和有效合理利用，注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，避免浪費(fèi)資源、破壞資源，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的能力。

在和諧發(fā)展觀中，和諧和發(fā)展是內(nèi)在的統(tǒng)一體。即以發(fā)展保證和諧，以和諧推進(jìn)發(fā)展。我們謀求發(fā)展，但發(fā)展本身并不是最終目的所在，發(fā)展僅僅是社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)過(guò)程，發(fā)展要通過(guò)階段目標(biāo)來(lái)實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)階段我們所主張的發(fā)展的目標(biāo)，就是要落實(shí)到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)上。離開(kāi)構(gòu)建和諧社會(huì)這個(gè)大目標(biāo)，發(fā)展就失去了目的和意義。在發(fā)展基礎(chǔ)上的和諧社會(huì)，體現(xiàn)了追求“和諧的發(fā)展與發(fā)展的和諧”的境界，即在發(fā)展中尋求和諧，在和諧中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

三、從經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展到和諧發(fā)展：新時(shí)期發(fā)展理論的創(chuàng)新

(一)體現(xiàn)了發(fā)展觀的與時(shí)俱進(jìn)

馬克思主義最重要的理論品質(zhì)就是與時(shí)俱進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。發(fā)展理論只有堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，立足于現(xiàn)實(shí)，把握時(shí)代脈搏，才能真正回答好什么是發(fā)展、為什么要發(fā)展、怎樣才能發(fā)展、如何評(píng)價(jià)發(fā)展等基本問(wèn)題。轉(zhuǎn)貼于中國(guó)論文下載中心

和諧發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局，由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體，發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體，賦予中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略以新的時(shí)代內(nèi)涵。我們黨從國(guó)內(nèi)外發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中深刻認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義現(xiàn)代化的順利實(shí)現(xiàn)，有了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、政治的發(fā)展、文化的進(jìn)步還不夠，還必須重視社會(huì)建設(shè)。隨著改革的深入，我國(guó)社會(huì)組織形式、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革加快，社會(huì)發(fā)展不平衡的狀況加劇。在這種情況下，如果一味追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，忽視社會(huì)建設(shè)，不僅使現(xiàn)代化建設(shè)走向誤區(qū)，而且反過(guò)來(lái)會(huì)制約經(jīng)濟(jì)、政治、文化的進(jìn)一步發(fā)展。因此，在推進(jìn)三大文明建設(shè)的同時(shí)，還要關(guān)注社會(huì)問(wèn)題。三大文明建設(shè)的成果要體現(xiàn)到社會(huì)和諧發(fā)展上，要讓社會(huì)的創(chuàng)造活力競(jìng)相進(jìn)發(fā)，讓人們普遍分享發(fā)展的成果，使人與人之間、人與自然之間和諧相處，體現(xiàn)出“和諧的發(fā)展與發(fā)展的和諧”的新境界。在這樣一個(gè)大背景下，可持續(xù)發(fā)展觀被賦予了鮮明的時(shí)代特色，更加具有活力；可持續(xù)發(fā)展理論與實(shí)踐脫節(jié)的問(wèn)題得到了解決，并更加具有可操作性。

(二)和諧發(fā)展觀更加注重人本性和目的性

只見(jiàn)物不見(jiàn)人，以物為發(fā)展的目的，曾經(jīng)是發(fā)展中一個(gè)突出的理論誤區(qū)。許多發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)預(yù)期的發(fā)展目的，即只有明顯的生產(chǎn)的量的增長(zhǎng)，而沒(méi)有社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)狀況、政治經(jīng)濟(jì)體制等等的明顯的進(jìn)步和質(zhì)的提高，相反卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的環(huán)境惡化、分配不公、社會(huì)腐敗、政治動(dòng)蕩等嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這促使人們從經(jīng)濟(jì)發(fā)展等于社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展的簡(jiǎn)單化思維中走出來(lái)，從增長(zhǎng)熱中冷靜下來(lái)。發(fā)展中國(guó)家乃至發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展實(shí)踐逐漸把發(fā)展觀的視角從“物”轉(zhuǎn)向了社會(huì)，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)向了“人”，轉(zhuǎn)向了人們需求的滿足和人的發(fā)展。1983年，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家佩魯?shù)闹鳌缎掳l(fā)展觀》一書(shū)提出了以人為中心的發(fā)展觀。聯(lián)合國(guó)從1992年開(kāi)始，每年發(fā)表一份不同主題的《人類(lèi)發(fā)展報(bào)告》，并且聯(lián)合國(guó)的《人類(lèi)發(fā)展報(bào)告》更為注重人類(lèi)發(fā)展指數(shù)(HDI)的演變。

可持續(xù)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)公平性原則，即代內(nèi)公平和代際公平，既要滿足當(dāng)代人發(fā)展的需要，還要保證后展的能力。但它沒(méi)有明確發(fā)展的最終目的——人的全面發(fā)展。和諧發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“以人為本”，而且把“以人為本”提高到國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心地位。這既是借鑒了國(guó)際社會(huì)發(fā)展的最新理論成果的結(jié)果，也是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程的深刻教訓(xùn)的總結(jié)。堅(jiān)持以人為本，是我們黨堅(jiān)持馬克思主義世界觀、方法論，抓住“人是全部人類(lèi)活動(dòng)和全部人類(lèi)關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”這個(gè)根本，它深刻揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的本質(zhì)和目的，是對(duì)黨執(zhí)政理念的重大創(chuàng)新。發(fā)展依靠人，發(fā)展為了人。發(fā)展是為了滿足人民日益增長(zhǎng)的對(duì)物質(zhì)文化的需求，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。

(三)和諧發(fā)展觀更加注重發(fā)展的整體性和協(xié)調(diào)性

我國(guó)學(xué)者李成瑞認(rèn)為，20世紀(jì)50年代以來(lái)的發(fā)展觀是由一維(經(jīng)濟(jì))發(fā)展觀，到二維(經(jīng)濟(jì)、社會(huì))發(fā)展觀，到三維(經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境)發(fā)展觀的。那么，我們現(xiàn)在看來(lái)，科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的和諧發(fā)展理念應(yīng)該是四維的發(fā)展觀(經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì))。可持續(xù)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，盡力使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，保證發(fā)展的永續(xù)性。但它也僅僅是強(qiáng)調(diào)發(fā)展要與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)的原則，并未涉及更多、更深層次的經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題。和諧發(fā)展理念繼承了可持續(xù)發(fā)展觀對(duì)發(fā)展后果和代價(jià)的反思和重視，并改進(jìn)了其未將其他社會(huì)問(wèn)題考慮進(jìn)發(fā)展內(nèi)涵的局限性，實(shí)現(xiàn)了由三維發(fā)展觀向四維發(fā)展觀的飛躍。首先，和諧發(fā)展強(qiáng)調(diào)發(fā)展的全面性和整體性。在發(fā)展的目標(biāo)上，以發(fā)展內(nèi)涵的全面性為出發(fā)點(diǎn)，要求在發(fā)展中兼顧整個(gè)社會(huì)包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，是人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧相處。在發(fā)展的衡量機(jī)制上，以包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展和社會(huì)發(fā)展在內(nèi)的全面性的指標(biāo)為衡量發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。在發(fā)展的內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)既要考慮經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的增長(zhǎng)，又要考慮政治民主、科技進(jìn)步、教育發(fā)展、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、社會(huì)結(jié)構(gòu)完善、文化的繁榮、收入分配的改善；在發(fā)展手段上，強(qiáng)調(diào)提高發(fā)展能力，在科技進(jìn)步的基礎(chǔ)上，提高資源的循環(huán)再生能力；在發(fā)展的后果上，強(qiáng)調(diào)低代價(jià)發(fā)展，既要實(shí)現(xiàn)發(fā)展的代內(nèi)公平，又保證發(fā)展的代際公平。其次，和諧發(fā)展是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀。它強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展基礎(chǔ)上的協(xié)調(diào)性，在發(fā)展中強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)籌”和“協(xié)調(diào)”的原則。而可持續(xù)發(fā)展只是考慮發(fā)展與環(huán)境之間、當(dāng)代人與后代人之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，但并未明確具體操作中經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境、政治之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。科學(xué)發(fā)展觀針對(duì)我國(guó)發(fā)展中的實(shí)際問(wèn)題，提出“五個(gè)統(tǒng)籌”，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。