文化產(chǎn)業(yè)解讀

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“文化產(chǎn)業(yè)”是一個(gè)近年來不斷升溫的熱門詞匯，隨著全球范圍內(nèi)新一輪生產(chǎn)方式演變和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的擴(kuò)散，它從幕后走到了臺(tái)前，儼然成為全球經(jīng)濟(jì)的寵兒。但是，在幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都高呼“文化產(chǎn)業(yè)是新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，文化產(chǎn)業(yè)是未來的支柱產(chǎn)業(yè)”的同時(shí)，來自一些人文社科學(xué)者們的批判聲也不絕于耳，以致發(fā)出“文化到底怎么了”的質(zhì)疑。那么，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣兩種不同的聲音呢?造成這種現(xiàn)象的主要原因又是什么呢?通過比較分析，我們認(rèn)為，其主要原因是因?yàn)槿藗儗?duì)文化產(chǎn)業(yè)這一概念的解讀是從不同的層面上進(jìn)行的，加上“文化”一詞本身所具有的開放性，就使得“文化產(chǎn)業(yè)”具有多重涵義。本文擬對(duì)關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的兩種解讀方式進(jìn)行初步探討，以求教于諸位學(xué)界同仁。

一、文化化產(chǎn)業(yè)

首先，文化產(chǎn)業(yè)可以被放在一個(gè)共時(shí)性的語(yǔ)態(tài)中，即將其與金融產(chǎn)業(yè)、制造業(yè)、航天產(chǎn)業(yè)等其他門類的產(chǎn)業(yè)進(jìn)行比較。在這種情況下，“文化”應(yīng)是一個(gè)形容詞，意指“與文化相關(guān)的”、“加入了文化要素的”。它對(duì)應(yīng)于英文的CulturalIndustries，是一系列具有上述特征的產(chǎn)業(yè)類型的總稱，是一個(gè)復(fù)數(shù)概念，不僅包括一般意義上的生產(chǎn)文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)，還包括許多被加入文化、創(chuàng)意要素，從而提升了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)價(jià)值的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。

在文化產(chǎn)業(yè)的概念尚未進(jìn)入人們的中心視野時(shí)，文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)僅僅是第三產(chǎn)業(yè)中歸屬于現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的一個(gè)不怎么引人關(guān)注的部分。但隨著文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起，它在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中扮演著越來越重要的角色，同時(shí)向外輻射，將影響擴(kuò)展到人們生產(chǎn)方式和生活方式的每一個(gè)角落。在現(xiàn)代社會(huì)，產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上越來越傾向于注重產(chǎn)品的文化內(nèi)涵及其對(duì)公眾意識(shí)的迎合和引導(dǎo)，即通過增強(qiáng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵來提升產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，因?yàn)殡S著全球生產(chǎn)方式的演變，產(chǎn)品之間在材料、功能等物質(zhì)方面的差別已經(jīng)越來越小，這方面的同質(zhì)性競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)越來越趨于白熱化，只有為產(chǎn)品注入特有的文化內(nèi)涵，才有可能提高產(chǎn)品的被認(rèn)可度。比如現(xiàn)在十分流行的在食品包裝袋上加一個(gè)小故事，或是一兩句文化標(biāo)語(yǔ)，將食品與某位名人聯(lián)系起來，于是有了含著紀(jì)曉嵐智慧的滄州小棗，劉三姐做豆腐失誤而發(fā)明的豆腐乳，甚至小李飛刀的最愛——酒鬼花生等等。這些廠商在銷售產(chǎn)品時(shí)，附帶銷售了一份文化概念，在產(chǎn)品質(zhì)量差異不大的情況下，會(huì)更加容易博得消費(fèi)者的好感。再比如‘韓國(guó)近年文化產(chǎn)業(yè)勢(shì)頭強(qiáng)勁，在東南亞甚至世界范圍內(nèi)擁有一批影視、音樂方面的忠實(shí)觀眾，他們由接受韓國(guó)文化，進(jìn)而接受韓國(guó)的服裝、飾品、數(shù)碼產(chǎn)品等等。由此可見，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵已經(jīng)是文化的競(jìng)爭(zhēng)。人們認(rèn)同了某種文化，自然容易認(rèn)同這種文化下的各種產(chǎn)品。優(yōu)秀產(chǎn)品的意義已經(jīng)超出產(chǎn)品本身，變成了文化消費(fèi)。

當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)突出特征就是全球化趨勢(shì)越來越明顯，這已經(jīng)深刻地影響和改變著世界經(jīng)濟(jì)的走向，同時(shí)也影響著人們的思想和文化觀念。文化產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)和文化的結(jié)合物，自然也在相當(dāng)程度上受到了全球化的影響，這在美國(guó)、英國(guó)、日本等文化產(chǎn)業(yè)大國(guó)的身上有突出的體現(xiàn)。有人將美國(guó)對(duì)世界文化的影響概括為“三片”，即“代表美國(guó)飲食文化方式的‘薯片’，代表美國(guó)文化特征的好萊塢‘大片’，代表美國(guó)現(xiàn)代信息科技文明的硅谷‘芯片’”。

在全球化的形勢(shì)下，于是就有了強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化的區(qū)分，產(chǎn)生了不同文化間的滲透與反抗。強(qiáng)勢(shì)文化總是借助于其強(qiáng)大的文化產(chǎn)業(yè)的力量，把它的價(jià)值觀念推行到其他文化中。而其他國(guó)家自然而然地便會(huì)采取相應(yīng)的國(guó)家文化政策來降低外來意識(shí)形態(tài)對(duì)本國(guó)意識(shí)形態(tài)造成的負(fù)面的影響。比如法國(guó)政府就采取了限制進(jìn)口美國(guó)文化產(chǎn)品、補(bǔ)貼本國(guó)文化產(chǎn)品的政策；1994年法國(guó)政府頒布法令，要求所有法國(guó)電臺(tái)播放的音樂節(jié)目中至少有40％是法語(yǔ)音樂。無論是滲透或是反滲透，文化上的較量最終都會(huì)具體地體現(xiàn)于相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度上。文化產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)既實(shí)現(xiàn)了本國(guó)文化產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)上的占有率，也實(shí)現(xiàn)了本國(guó)、本民族文化對(duì)他國(guó)文化的影響力和控制力，或者說至少是能夠抵制他國(guó)文化產(chǎn)品的影響力和控制力，正是基于這樣的原因，世界各國(guó)尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)得以迅速發(fā)展。

二、文化產(chǎn)業(yè)化

由于文化產(chǎn)業(yè)是隨著人類文化生產(chǎn)的發(fā)展不斷嬗變的過程，我們也有必要從歷史的層面對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行歷時(shí)性的解讀。這時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)對(duì)應(yīng)的是英文的CultureIndustry，這一概念的使用源于法蘭克福學(xué)派的霍克海默和阿多諾，他們?cè)?944年發(fā)表的《文化工業(yè)：欺騙公眾的啟蒙精神》一文中首次提出CultureIndustry的概念，其本意是，大眾文化出現(xiàn)了文化單質(zhì)化和一體化的問題，其原因是文化的商業(yè)化與工業(yè)化，大眾文化的本質(zhì)是資本主義社會(huì)有計(jì)劃、受控制的工業(yè)生產(chǎn)部門，因此必然具有一般商品生產(chǎn)的特征，他們所譴責(zé)的是文化工業(yè)使文化成為了一種徹底標(biāo)準(zhǔn)化了的、有組織的文化控制。所以在這里，industry(產(chǎn)業(yè)／工業(yè))一詞使用的是單數(shù)，culture(文化)也是使用了名詞詞性，這是一種對(duì)單一的工業(yè)化形態(tài)的比喻性說法。關(guān)于法蘭克福學(xué)派對(duì)文化工業(yè)的批評(píng)及相關(guān)學(xué)者對(duì)此批評(píng)的批判已有諸多討論，不再贅述。但從另外的角度來看，文化產(chǎn)業(yè)就是文化產(chǎn)業(yè)化，文化生產(chǎn)市場(chǎng)化，它是文化生產(chǎn)的一種高級(jí)生產(chǎn)方式。正如布魯諾·費(fèi)萊在《當(dāng)藝術(shù)遇上經(jīng)濟(jì)》中所說：“其實(shí)正因?yàn)槲覀儗?duì)市場(chǎng)運(yùn)作模式有所誤解才會(huì)促成‘市場(chǎng)機(jī)制制造出劣質(zhì)藝術(shù)’這個(gè)普遍概念的產(chǎn)生，而從實(shí)證主義的觀點(diǎn)來看，這種觀念也是不正確的。事實(shí)上，市場(chǎng)機(jī)制可以生產(chǎn)出高品質(zhì)的藝術(shù)，甚至有可能是最高品質(zhì)的藝術(shù)，若要了解這個(gè)論點(diǎn)，就一定要探討‘市場(chǎng)’背后的本質(zhì)。市場(chǎng)只是反映需求的機(jī)制：如果說對(duì)劣質(zhì)藝術(shù)有需求，劣質(zhì)藝術(shù)應(yīng)然而生——若對(duì)優(yōu)質(zhì)藝術(shù)有需求，優(yōu)質(zhì)藝術(shù)則應(yīng)運(yùn)而生。我們實(shí)在沒有理由假定市場(chǎng)中對(duì)優(yōu)質(zhì)藝術(shù)的需求不存在。”而從整個(gè)人類史的角度來考量，人類從誕生之初就進(jìn)行著文化生產(chǎn)。人類的文明史也可以看作是人類文化生產(chǎn)由小變大、由少變多、由精英到大眾、從被動(dòng)到主動(dòng)直至產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展歷程。

人類誕生以后，在和自然界進(jìn)行艱苦頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)中不斷地改造著客觀世界，同時(shí)也改造了人類本身及其群體組織，實(shí)現(xiàn)人從猿人到智人的轉(zhuǎn)變，從原始群到氏族部落公社的轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變過程同時(shí)又是早期人類進(jìn)行文化生產(chǎn)的過程，在文化生產(chǎn)的原始階段，由當(dāng)時(shí)原始********的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)所決定，所有人都是文化生產(chǎn)的主體，人們共同生產(chǎn)，共同消費(fèi)。然而，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和階級(jí)的產(chǎn)生，使得文化生產(chǎn)的主體發(fā)生了分化，文化生產(chǎn)與消費(fèi)發(fā)生了錯(cuò)位，大部分的文化生產(chǎn)者處于被奴役被剝削的地位，對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)成了統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)。文化消費(fèi)具有了精英化、小眾化的特質(zhì)。文化生產(chǎn)主體的分化一方面反映了社會(huì)階級(jí)分化的情況，另一方面又在客觀上促進(jìn)了文化生產(chǎn)的繁榮。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展尤其是造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明和廣泛應(yīng)用，使文化生產(chǎn)得以以較大規(guī)模進(jìn)行并在更大范圍內(nèi)進(jìn)行傳播，對(duì)于人類的文化生產(chǎn)具有劃時(shí)代的意義。這又使得文化消費(fèi)邁出了走向大眾的第一步。

18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)上半葉，以英、法、德為代表的資本主義工業(yè)革命把人類社會(huì)推進(jìn)了工業(yè)化時(shí)代，現(xiàn)實(shí)對(duì)文化生產(chǎn)提出了新的要求。工業(yè)化使得社會(huì)能為更多的文化生產(chǎn)者提供生活資料，從而使文化生產(chǎn)者的隊(duì)伍不斷壯大。工業(yè)化的大生產(chǎn)為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，文化生產(chǎn)得到了工業(yè)化的物質(zhì)生產(chǎn)之強(qiáng)有力的支持。文化生產(chǎn)的規(guī)模和方式都發(fā)生了重大變化，文化產(chǎn)品可以大批量的復(fù)制，從而突破了時(shí)空的限制得以廣泛的傳播，這使得文化、科學(xué)和教育的普及成為可能。

確實(shí)，文化成為產(chǎn)業(yè)必然會(huì)失去一定的多樣性，但這種負(fù)面因素只是矛盾的次要方面。文化的產(chǎn)業(yè)化、文化成為商品是人類的偉大進(jìn)步，是人類的精神屬性對(duì)物質(zhì)屬性的階段性勝利。

人類天然的具有精神和物質(zhì)的雙重屬性。在人類發(fā)展的初級(jí)階段，由于要面對(duì)自然、面對(duì)生存，首先得到滿足的是物質(zhì)需求，精神需求是被壓抑的。但隨著人類社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品逐漸豐富，人類逐漸開始釋放和關(guān)心自己的精神需求。人類的文化生產(chǎn)規(guī)模的一步步擴(kuò)大，正是人類精神需求越來越得到重視的明證。而到了文化產(chǎn)業(yè)的時(shí)代，人類的文化需求越來越超越了其他的物質(zhì)需求，人類第一次如此重視自己的愉悅體驗(yàn)和精神享受。

從前面的文化生產(chǎn)歷史回溯中可以看到，科技發(fā)展是文化生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的直接原因。首先，科技的發(fā)展提高了人類的生產(chǎn)力水平，極大豐富了人類的物質(zhì)產(chǎn)出，在基本的物質(zhì)層次滿足的基礎(chǔ)上，人們更多地關(guān)注文化上、精神上的、心理上的需求。其次，科技發(fā)展將人類從勞動(dòng)生產(chǎn)中進(jìn)一步解放出來。科技的發(fā)展使人類的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間大大減少，人們可以工作較少的時(shí)間而獲得更多的勞動(dòng)產(chǎn)出。這樣帶來的一個(gè)顯而易見的結(jié)果就是人們的閑暇時(shí)間的普遍增多。為了對(duì)閑暇時(shí)間進(jìn)行有效的利用而不是無所事事的白白浪費(fèi)，進(jìn)行休閑娛樂活動(dòng)自然是一個(gè)非常不錯(cuò)的選擇。

總之，人們需要更多的文化產(chǎn)品，人類有時(shí)間來進(jìn)行更大規(guī)模的文化消費(fèi)，這兩個(gè)主客觀條件在科技發(fā)展下得到了滿足。而科技恰恰是人類智慧的產(chǎn)物。整個(gè)過程可以概括為：人類通過自己的智力來支配運(yùn)用物質(zhì)，從而將自己被物質(zhì)需求壓抑的精神需求釋放出來并滿足它，這是人類精神的偉大的“自我解放”。

三、結(jié)語(yǔ)

前面對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的兩種解讀相當(dāng)于從共時(shí)性和歷時(shí)性之橫縱兩個(gè)方向?qū)ξ幕a(chǎn)業(yè)進(jìn)行定位：即在其他產(chǎn)業(yè)中加入文化的因素和直接將文化變成產(chǎn)業(yè)。需要明確的是，文化產(chǎn)業(yè)的這兩個(gè)方面并不是截然可分的，甚至于是無法區(qū)分的。