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中國傳統(tǒng)文化的思想也構(gòu)成了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容,社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是以歷史唯物主義為世界觀,反映無產(chǎn)階級(jí)的根本經(jīng)濟(jì)政治利益的、自覺的、系統(tǒng)化的觀念體系。中國傳統(tǒng)文化的思想實(shí)質(zhì)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的有機(jī)結(jié)合表現(xiàn)在,愛國主義與社會(huì)主義的統(tǒng)一;群體意識(shí)與集體主義的結(jié)合“;民為邦本”與“為人民服務(wù)”的相融。從某種程度上講,中國傳統(tǒng)文化的思想實(shí)質(zhì),極大地豐富了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),反過來,社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也進(jìn)一步促進(jìn)和完善了中國傳統(tǒng)文化的思想實(shí)質(zhì)。
西方文化思想的實(shí)質(zhì)
西方文化是訴諸宗教信仰的神本文化,而以個(gè)人主義為核心的價(jià)值觀的近代西方文化,崇尚科學(xué)和理性,開創(chuàng)了機(jī)械化、工業(yè)化的道路;追求個(gè)人利益、自由契約,開創(chuàng)了競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);宣揚(yáng)民主、平等,開創(chuàng)了民主政治。西方文化的核心價(jià)值觀是個(gè)人主義。個(gè)人主義的演變經(jīng)歷了漫長的過程,個(gè)人主義的西方文明的來源可以上溯到古希臘羅馬文明、希伯來文明、基督教文明。個(gè)人主義作為西方文化的核心價(jià)值觀,使得西方文化中的哲學(xué)研究、價(jià)值體系、人性理論、政治信念、社會(huì)體制等都得到了長遠(yuǎn)的發(fā)展。正如F.A.馮•哈耶克所言“:個(gè)人主義”作為一種哲學(xué)上的信仰,其本身就涉及了一種價(jià)值體系、一種有關(guān)人性的理論,以及對(duì)某種宗教信仰、政治信念、社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制等在內(nèi)的一般態(tài)度和傾向?!庇纱丝梢姡瑐€(gè)人主義作為西方文化的核心價(jià)值觀,它有著一套完整的價(jià)值體系和制度機(jī)制[2]2。西方文化核心價(jià)值觀的個(gè)人主義作為一種把握人與世界的關(guān)系從及存在狀態(tài)的方法論而言,認(rèn)為“我們惟有通過理解那些指向其他人并受其預(yù)期行為所指導(dǎo)的個(gè)人行動(dòng),方能達(dá)至對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解”[2]12。個(gè)人主義作為一種社會(huì)理想,強(qiáng)調(diào)政府是建立在公民統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的,政府只是個(gè)人利益的代表,政府的目的在于使個(gè)人需要得到滿足,使個(gè)人利益得到實(shí)現(xiàn),同時(shí)明確反對(duì)個(gè)人的利益和欲望需要受到政府的干預(yù),使個(gè)人的權(quán)利得不到保障,受到侵犯。個(gè)人主義作為一種經(jīng)濟(jì)制度,也就是在其經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)為自由經(jīng)濟(jì),就是對(duì)經(jīng)濟(jì)自由的信任。在道義上,一切人都是平等的。但是這種平等是建立在個(gè)人自由競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上的。但個(gè)人主義并不意味著自我封閉和個(gè)人自我的獨(dú)特性的存在,相反還是帶有很強(qiáng)的包容性與開放性。當(dāng)然個(gè)人主義作為一種學(xué)說,在個(gè)人及其心理傾向中尋找社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織的必然依據(jù),這樣一種個(gè)人制度的建立是在自由競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上,自由貿(mào)易的基礎(chǔ)上,以及確立的私有財(cái)產(chǎn)的制度,保障一切的順利進(jìn)行。同時(shí)奉行個(gè)人主義者堅(jiān)信:要是一個(gè)人的利益得到最大限度的實(shí)現(xiàn),就得讓他在這個(gè)自由的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng),以最大限度的自由自由的選擇其感興趣的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和想要實(shí)現(xiàn)和完成這一目標(biāo)的有效手段,并在其實(shí)踐過程中,能有效的付諸實(shí)施,得到其所想的經(jīng)濟(jì)利益。因此在通過個(gè)人自由參與的自由貿(mào)易自由經(jīng)濟(jì)中,讓其發(fā)現(xiàn)并確定自己通過努力能實(shí)現(xiàn)的屬于自己的經(jīng)濟(jì)利益,而他所做的這件事能實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)利益的事,同時(shí)需要一只“看不見的手”來協(xié)調(diào)和調(diào)和因個(gè)人利益競(jìng)爭(zhēng)而導(dǎo)致彼此之間產(chǎn)生的各式各樣的沖突。這使得自由個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自身即時(shí)性利益的同時(shí),能在更大范圍之內(nèi)實(shí)現(xiàn)那些超出他們自身利益的方面做出貢獻(xiàn),同時(shí)也能夠防止任何個(gè)人利益或群體的利益觀點(diǎn)凌駕于他人的利益與觀點(diǎn)之上。個(gè)人主義作為一種倫理價(jià)值觀念,意味著“道德、道德價(jià)值和道德原則的源泉、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)造者是個(gè)人:個(gè)人成了道德價(jià)值的最高仲裁者,在最基本的意義上,個(gè)人成了最終的道德權(quán)威?!盵3]
傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值
傳統(tǒng)中國文化的思想實(shí)質(zhì)的高度取決于當(dāng)時(shí)古代中國社會(huì)的政治文明經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度,傳統(tǒng)文化通過對(duì)政治文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滲透在一定程度上影響著兩者的發(fā)展。中國五千年的歷史文化文明是與世界緊密相互聯(lián)系的,不是閉關(guān)自守獨(dú)立于世界文明的國度文化。出世入世,知行合一,講求和諧,兼容并包等都無不體現(xiàn)中國文化與世界文化的相互交融。中國文化與西方文化在不同層面的相互交融,共同促進(jìn)和影響著人類文化的發(fā)展以及世界共同意識(shí)的形成。中國文化的精髓為人類的文明的進(jìn)步和高度發(fā)展提供了寶貴的文化資源。中國文化所提倡的自然、人、萬物的有機(jī)構(gòu)成,不是單方面存在的而是一個(gè)有機(jī)的整體。在有機(jī)的整體中,天人之間,物我之間,主客體之間的相互交流,相互溝通,相互之間的坦誠相待,平等交流都極大地充實(shí)了文化的思想實(shí)質(zhì)。而同時(shí),一系列現(xiàn)代革命的變革沖擊,使得社會(huì)現(xiàn)代化實(shí)踐性的極大提高,促進(jìn)了人類物質(zhì)文明的進(jìn)程。但人類的精神文明卻逐漸退化,精神文明領(lǐng)域的建設(shè)不斷地被物欲所吞噬,如何解決好精神文明與物質(zhì)領(lǐng)域的不平衡,中國傳統(tǒng)文化面臨巨大挑戰(zhàn),傳統(tǒng)中國文化在凈化人的心靈和精神、人格的自我修養(yǎng)和內(nèi)省上,有著很大的優(yōu)越性。中國傳統(tǒng)文化的整體有機(jī)觀念對(duì)解決全球化帶來的問題具有重大意義。如“天人合一”的思想可以用來處理人與自然的關(guān)系的協(xié)調(diào)。在國際社會(huì)中,文化對(duì)民族國家的行為和期望具有強(qiáng)烈的影響。中國文化貴和尚中,注重人與自然的和諧,人與人之間的和諧統(tǒng)一,而且從中透露著的折中原則的實(shí)踐性認(rèn)知與體驗(yàn),有助于實(shí)現(xiàn)人與人之間,人與自然,人與社會(huì)之間的平衡,化解人類之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與緊張,緩和人際關(guān)系。同樣,傳統(tǒng)文化中辯證的思維方式對(duì)于可持續(xù)發(fā)展觀念的提出具有重大的啟發(fā)意義。中國傳統(tǒng)文化以求善為主導(dǎo),強(qiáng)調(diào)人與天的合一;在人生態(tài)度上,強(qiáng)調(diào)入世與出世的互補(bǔ)。在公司文化層面,中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)集體主義、以和為貴、以德為本,對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化構(gòu)建產(chǎn)生了積極影響。推崇集體主義,有利于培育忠誠的企業(yè)文化。崇尚和諧,有利于為企業(yè)注入和諧的文化基因。以德為本,促使企業(yè)管理者追求修己安人。
西方文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值
馬克斯•韋伯在觀念文化境域下探究了與西方現(xiàn)代性相對(duì)應(yīng)的西方文化資本主義精神,并通過對(duì)新教與資本主義現(xiàn)代文明關(guān)系之間的考察,認(rèn)為新教倫理的理性主義是資本主義精神的淵源也是構(gòu)建西方文化思想內(nèi)容的一個(gè)重要方面。而新教倫理有以下特點(diǎn)“:新教倫理中所蘊(yùn)含的講求信用、勤勞、節(jié)儉等美德是促成歐洲近代資本主義興起的內(nèi)在文化因素”?!拔覀儸F(xiàn)代生活中最具決定命運(yùn)的力量———資本主義,它的特性是理性主義”[4]11。“最重要的是,所有這些人都節(jié)制有度,講究信用,精明強(qiáng)干,全心全意投身于事業(yè)中,并且固守嚴(yán)格的資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)和原則”[4]50??梢哉f新教倫理的理性主義鑄造了資本主義精神的理性主義,這也是資本主義同古希臘理性主義科學(xué)、技術(shù)的對(duì)接與互動(dòng)。同時(shí)新教倫理的理性主義使近代科學(xué)與技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展得到古希臘形而上的理性的推動(dòng)力。這種理性主義不僅是觀念文化,而且也在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)中作用于科學(xué)與技術(shù)。新教倫理的理性主義集中表現(xiàn)在一種職業(yè)在這種職業(yè)中獻(xiàn)身于勞動(dòng)的觀念,社會(huì)生活中的理性化或合理化則成就了社會(huì)制度的現(xiàn)代性,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尤其是發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以在西方發(fā)展、發(fā)達(dá)起來,并不是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)參與者如清教徒一樣的“禁欲”,而是財(cái)富對(duì)于人的天生誘惑和吸引,同是人類對(duì)其自然地追求。馬克思認(rèn)為:“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切,都同他們的利益有關(guān)?!盵5]“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來的?!盵6]恰恰是利益或利益的追求引領(lǐng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行為。自由、契約、法制這三個(gè)范疇,是從市場(chǎng)倫理的維度去理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)乃至西方文明的核心所在。西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無論在西方內(nèi)部的發(fā)展還是向全球推進(jìn),都是自由前提下人們對(duì)各自利益的天然追求,以及在利益追求過程中相應(yīng)的自由契約及法制框架的支持。
綜上所述,中西方文化內(nèi)容的實(shí)質(zhì)各有其特性,深刻解讀兩種文化的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容及其經(jīng)濟(jì)價(jià)值,對(duì)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展有著重要的意義。而且,世界的進(jìn)步與發(fā)展,人類的生存與生活都面臨著前所未有的巨大挑戰(zhàn)和轉(zhuǎn)變,科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,人類文明的極大進(jìn)步,都要求技術(shù)文明帶來的挑戰(zhàn)與精神文明能協(xié)調(diào)發(fā)展。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的帶動(dòng)下,人類的精神文明領(lǐng)域的建設(shè)能有突飛猛進(jìn)的發(fā)展,才能適應(yīng)技術(shù)大變革。在兩者協(xié)調(diào)發(fā)展的過程中,才能出現(xiàn)一個(gè)多領(lǐng)域融合多級(jí)均衡發(fā)展多元共存的全球化社會(huì),一個(gè)人類追求精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富并重健康和諧的可持續(xù)發(fā)展的文明社會(huì)。
作者:馬旭峰單位:西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院