道德文明性

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[摘要]道德的形成是一個(gè)自然而然的過程，道德除了具有理想性和崇高性外，更應(yīng)該具有一種與人性緊密相連的本然性和自覺性。關(guān)注本然性和自覺性的道德才是一種文明的道德，它意味著三方面的認(rèn)可，即道德是目的的而非理想的、是契約的而非政治的、是世俗的而非宗教的。

[關(guān)鍵詞]道德；文明；本然性

當(dāng)?shù)赖聫钠辗旱摹皭邸焙汀叭省本唧w化為條條誡令之后，許多諸如“三從四德”這樣不道德的規(guī)范便進(jìn)入了道德的范疇。這些不道德的道德規(guī)范主要表現(xiàn)為漠視人的生命體征，將道德凌駕于人性之上，從而表現(xiàn)出野蠻和不文明性。道德的性質(zhì)固然有著理想性和崇高性，然而其本然和自覺的人性特征卻更是文明道德存在的基礎(chǔ)。

一、道德是目的的而非理想的

道德的生成是一個(gè)自然而然的過程，是人的一種本然性的體現(xiàn)，它從一開始便帶有很強(qiáng)的目的性和功利性。具體來說，道德的基礎(chǔ)就是個(gè)體間自我利益的公平交換。我們可以從兩方面來闡述這個(gè)問題：

(一)道德是內(nèi)生于人的行為動(dòng)機(jī)的，離不開利益而談，更不是反個(gè)人利益的。人從本能上來說，是將追求個(gè)人財(cái)富的最大化作為終極的關(guān)懷。為了使自己的利益不受傷害，或者說得到更多利益，人們被迫作出不傷害別人、使別人也得益的承諾。人類在無數(shù)次因不遵守道德所致的兩敗俱傷中，逐漸意識(shí)到如果不按這些共同生活的行為準(zhǔn)則辦事，個(gè)人無法生存，因而在內(nèi)心產(chǎn)生了維護(hù)群體利益的義務(wù)感，從而使自己自覺地成為道德主體。最早的人們，當(dāng)他們最先喊出“不要欺騙!不要?dú)⑷恕睍r(shí)，是以自己不被殺不被騙為保證的。也就是說，人類正是出于利益的考慮才有道德的要求的，其目的性非常強(qiáng)。中國(guó)儒家的“己所不欲，勿施于人”，西方基督教的“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈儯銈円惨鯓哟恕倍际沁@種利益交換的話語(yǔ)體現(xiàn)，只不過這是一種特殊的道德利益。所以，道德是內(nèi)生于個(gè)人利益動(dòng)機(jī)的，“道德從來不是出于某種高尚的目的，不是出于道義的需要，不是出于宗教教化的需要，而恰恰出于一種最為功利主義的目的”。而以利益為中心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德基礎(chǔ)更是與人的行為動(dòng)機(jī)緊密聯(lián)系在一起，具有本然性和目的性，它不是思想家或理論家們精心構(gòu)建的那種撇開人性特征完全利他的道德理念。

(二)道德是要求回報(bào)的，這是它與宗教信仰的根本性區(qū)別。一種穩(wěn)定而長(zhǎng)久的道德圖景一定是建立在相互的道德付出上的。由于人的情感是脆弱的，所以道德也很脆弱。在一個(gè)社會(huì)中，一旦有人犯規(guī)表現(xiàn)出不道德的時(shí)候，其他講道德的人便都是受害者，利益均衡就會(huì)被打破。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，利益的凸顯性，使完全的利他行為很難堅(jiān)貞不渝、專心致志和有條不紊。一個(gè)總是道德付出或者道德付出太多的人，當(dāng)他得不到反應(yīng)或自我的利益得不到保護(hù)時(shí)，道德熱情會(huì)變成道德冷漠，從而走向道德的反面，產(chǎn)生更壞的社會(huì)效應(yīng)。所以，當(dāng)?shù)赖吕娌痪鈺r(shí)，人與人之間就會(huì)出現(xiàn)相互提防、相互欺騙的局面，人們都將生活在一種不可靠中，所有人的利益都將受損，所以，道德回報(bào)是一個(gè)回避不了的問題。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更是將一切理想的存在變成了實(shí)體性存在，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中得到了無窮好處的人們，相信只有利益不會(huì)撒謊，傳統(tǒng)的人與人之間的人格信任關(guān)系被貨幣信任所取代。這時(shí)，人們更習(xí)慣于視道德為一種個(gè)人與他人或社會(huì)的特殊的交換。在這種自覺的交換中，一種道德秩序自然地誕生了出來，“在人與人之間，因?yàn)橄嗷バ枰a(chǎn)生了相互幫助，這種自然的強(qiáng)力秩序隨之轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖碌臋?quán)利秩序”。也就是說，等價(jià)的利益交換像一只無形的手在調(diào)控著個(gè)人及社會(huì)道德的生成，使道德帶有明顯的自我功利色彩。

因此，不論從道德生成的可能情況，還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際情況來看，一種文明的道德應(yīng)該是關(guān)照人的本然性特征、尊重人性的道德。

二、道德是契約的而非政治的

中國(guó)傳統(tǒng)道德的政治化將道德的真正內(nèi)涵稀釋，使道德只剩下政治的味道。其實(shí)，從人的道德心理形成上來說，道德更多表現(xiàn)的是一種契約精神，而不是執(zhí)政者的政治教化。這種契約精神來自于人的互惠心理，是自然人向社會(huì)人角色轉(zhuǎn)換過程中本能的自我保護(hù)要求，其內(nèi)容是：如果你作出道德付出的承諾，你就可以享受社會(huì)為你提供的道德服務(wù)；反之亦成立。我們可以從三個(gè)方面來分析道德心理的契約性問題：

(一)它表現(xiàn)出來的是一種道德強(qiáng)迫的心理機(jī)制。道德的提出，究其根源，自然不是以人人是君子為前提的，而是立足于人人是小人。作為社會(huì)成員，每個(gè)人都非常清楚，人性中惡的本然使每個(gè)人都面臨著來自他人傷害的危險(xiǎn)。在這種處境中，人人都渴望有一個(gè)克己自制、互相行善的公共環(huán)境，我們稱之為道德環(huán)境。為了形成這種環(huán)境，人們之間不得不達(dá)成互不侵害、相互依賴、相互幫助以謀取各自最大幸福的隱性契約。由此可見，在這種契約性的道德環(huán)境中，人的行善動(dòng)機(jī)絕不是慷慨和無私，而是迫于生存壓力和自我利益的實(shí)現(xiàn)，不得不賦予自己以道德行為，正如亞當(dāng)·斯密的那句精典名言：“我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，人的欲望更加膨脹，人的利益最大化動(dòng)機(jī)時(shí)時(shí)被激發(fā)，每一個(gè)人都在竭力擴(kuò)大自己的生存空間，而空間的有限性使得人的擴(kuò)張行為不得不具有排他性，甚至可能達(dá)到一種失序的邊緣，于是，人與人之間越來越陌生化，人格信任走向了危機(jī)。與此同時(shí)，人們所面臨的又是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下更為復(fù)雜的分工和自己更難左右的利益分配機(jī)制，這些超越于人性的客觀因素對(duì)人的生存和幸福構(gòu)成了更大的障礙。種種因素之下，人們清醒地意識(shí)到，利己必須通過利他來?yè)Q取，于是，一種隱性的道德契約便產(chǎn)生了。重要的是，這種契約性道德因其具有一種自然法的精神，確實(shí)在社會(huì)中起到了類似制度性保障的作用，于是，人們徹底地認(rèn)同了它。

(二)它表現(xiàn)了道德激勵(lì)的心理機(jī)制。當(dāng)一個(gè)人在社會(huì)上成功地獲得了他想得到的東西而深感幸福、體驗(yàn)到人人為我的成果的時(shí)候，他的感恩心或良心便會(huì)促使他對(duì)他人作出道德上的施予，這就是道德激勵(lì)作用。它出自于人的內(nèi)在情感，作用力非常之大，能大到儒家所說的“達(dá)則兼濟(jì)天下”。反之，一個(gè)人如果沒有能夠成功地獲取他所希望取得的東西，他會(huì)因把自身的這個(gè)失敗歸咎于其他人或者是社會(huì)，這時(shí)你讓他還成為一個(gè)道德高尚的完人是很困難的，而我們讓一個(gè)人的道德形成完全獨(dú)立于他的自身利益也是毫無道理的。道德的這種激勵(lì)作用用儒家的話語(yǔ)來表達(dá)就是“己達(dá)則達(dá)人”。(三)它還表現(xiàn)了道德獲利的心理機(jī)制。首先，這種道德體系有一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們所感興趣的東西，那就是交換，交換中具有著平等、公正、保障、安全等商業(yè)性精神；這種道德交換還有一個(gè)人們看得見的好處，那就是，一個(gè)人的付出將換來所有人的給予，只要你不犯規(guī)的話，每個(gè)人在這場(chǎng)道德交換中都會(huì)贏利，都是贏家，這種利益所在，是人們?cè)敢庾袷氐赖缕跫s的心理誘惑。其實(shí)，由于每個(gè)人都很清楚自己對(duì)他人的需要是長(zhǎng)久的，贏利心會(huì)使群體中的大部分人不愿不守承諾而因小失大，放棄這種以一換十的利益的，道德是利益計(jì)算的結(jié)果，這是道德心理形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，與商業(yè)精神是合拍的。其次，互惠性的道德心理也使每一個(gè)人都掌握著道德的主動(dòng)權(quán)，把它作為自身道德利益的護(hù)身符，隨心所欲地行使自己的權(quán)力懲罰他人的不守規(guī)則，也就是“如果你不為我，我也不為你”。在這個(gè)過程中，人們享受到了權(quán)力的自由和平等，而不是被剝奪感，滿足了其要求公平公正的自然心理。持著這種心理和道德契約的法律效應(yīng)，人們可能更從容地對(duì)待社會(huì)，對(duì)待他人，社會(huì)也就會(huì)更加穩(wěn)定，這是道德心理形成的倫理學(xué)意義。最后，當(dāng)個(gè)人意識(shí)到自己的道德行為促進(jìn)了社會(huì)的利益，給他人帶來幸福時(shí)，其自身也會(huì)相應(yīng)地得到一種崇高的道德滿足感，這是道德心理形成的情感意義。

由上所述，從人的道德心理形成上來說，道德是具有契約性的市場(chǎng)精神的，一種人性化的道德理念必然要承認(rèn)人的這種道德互惠心理，只有排除政治道德對(duì)人文道德的干預(yù)、群體道德對(duì)個(gè)體道德的影響、精英道德對(duì)普泛道德的支配，使道德回歸心理本源，才能形成一種現(xiàn)代文明的、合理的道德觀。

三、道德是世俗的而非宗教的

道德的價(jià)值總是因其理想性和崇高性而被神圣化，其作用也被夸大。其實(shí)，道德由于其目的性和市場(chǎng)性的特點(diǎn)，其價(jià)值也是世俗的，不僅不具有忘我、無我、滅我的宗教情懷，相反，自利的功能卻非常地彰顯。當(dāng)然，這種自利并不等于為一己之利不顧公共利益的自私，更不具有損人的性質(zhì)。我們不妨從道德的角度來評(píng)估道德，最終給道德以定位：

(一)從道德的最終價(jià)值來看，道德是保證每一個(gè)人都幸福，而個(gè)體的幸福又具體落實(shí)在自我利益的實(shí)現(xiàn)上。也就是說，道德是以自利為手段來實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的，道德和自利之間的關(guān)系并不是對(duì)立的。人類不斷改善自我的生存條件以實(shí)現(xiàn)幸福的欲求是與生俱來、至死方休的。這種自利動(dòng)機(jī)具有著人類普遍性的特征，所以，我們無法也不該要求每個(gè)人都去先他而后己或者完全為他。否則的話，道德會(huì)變成對(duì)自我的最大剝奪，而這又變成了一種不道德。道德所保證的幸福不僅是精神的滿足，更是感官的滿足，是每一個(gè)人利益動(dòng)機(jī)的最充分實(shí)現(xiàn)。正因?yàn)槿绱耍?dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾教授的《中國(guó)人的道德前景》通篇都認(rèn)為自利是符合道德的。

(二)從道德實(shí)現(xiàn)的過程來看，應(yīng)該體現(xiàn)公平公正的道德精神。合理的道德要求不應(yīng)該是儒家的忍，也不是基督教的別人打左臉再伸出右臉，而是任何人都不能存在失德的行為，否則社會(huì)應(yīng)該讓他承擔(dān)失德的嚴(yán)重后果，付出比失德所得的利益大得多的代價(jià)。傳統(tǒng)的那種讓一方去忍受惡或以德報(bào)怨，就是讓有道德的人永遠(yuǎn)承受惡的侵害，這種道德理論的實(shí)質(zhì)就是默認(rèn)以不道德的手段去達(dá)到道德的目的；持這種道德態(tài)度的人沒有看到，當(dāng)惡和怨的行為在德的寬容之下大規(guī)模蔓延和持續(xù)，而得不到懲罰和制止時(shí)，道德完全變成了野蠻道德或不道德，社會(huì)道德將會(huì)徹底解體。所以，在一個(gè)利益不發(fā)生沖突且處于穩(wěn)定發(fā)展中的社會(huì)，如果總是讓社會(huì)成員為他人或社會(huì)犧牲自我利益，只講道德奉獻(xiàn)的話，這種社會(huì)道德理念肯定出了問題；而如果用這種道德標(biāo)準(zhǔn)來約束人們，這個(gè)社會(huì)也是有失道德且不可取的，這與“殺一無辜而得天下，不為也”是一個(gè)道理。實(shí)際上，我們不得不承認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)生活中，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，具備徹底的道德主動(dòng)性的人己經(jīng)很少。如果我們還像傳統(tǒng)社會(huì)那樣，把社會(huì)道德希望完全寄托在少之又少的那幾個(gè)具有道德主動(dòng)性的人身上，那么道德實(shí)現(xiàn)最終只能是空想，道德的提升更是無從談起。當(dāng)然，當(dāng)社會(huì)處在這樣一個(gè)特殊時(shí)期，即個(gè)人與社會(huì)公共利益發(fā)生不可兩全的沖突時(shí)，則個(gè)人應(yīng)當(dāng)奉行自我犧牲的原則，以保證社會(huì)能提供更長(zhǎng)遠(yuǎn)的服務(wù)、個(gè)人得到長(zhǎng)效收益，這是特殊時(shí)期對(duì)道德的一種最高要求。

所以，道德除了具有一種圣化的理想的功能，對(duì)人的行為起引導(dǎo)、啟示作用之外，更具有世俗的利益激勵(lì)功能，正是這種功能刺激了人們道德行為的不斷生成和提升。

總之，道德除了具有構(gòu)建而成的理想性和崇高性外，更應(yīng)該具有自然而然的本然性和自覺性，人是道德的生物，關(guān)注人性本然的道德是文明的道德，而文明的道德才能稱得上是先進(jìn)的道德。