儒家道德文化意義

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論文關(guān)鍵詞:儒家道德文化現(xiàn)代意義

論文摘要:儒家道德文化對人們思想道德觀念的現(xiàn)代化具有重要的內(nèi)在價值和外在價值,尤其是它所提供的傳統(tǒng)美德,對改善社會風氣、凈化社會環(huán)境、提高人們的思想道德素質(zhì)具有重要現(xiàn)實意義。

千百年來,儒家道德文化與社會禮俗相結(jié)合,共同造就了中國人溫柔敦厚、和平禮讓的東方古典主義的人文品格,給傳統(tǒng)中國人提供了穩(wěn)定的價值支撐和理想認同。這種道德文化和倫理精神為我國的現(xiàn)代化建設提供了重要的道德資源。我國的現(xiàn)代化建設正以其前所未有的速度突飛猛進地發(fā)展。然而現(xiàn)代化不僅局限于經(jīng)濟領(lǐng)域,還包括精神領(lǐng)域,即思想道德觀念的現(xiàn)代化。在實現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)代化的同時,如何實現(xiàn)人的思想道德觀念的現(xiàn)代化,是當前我國思想道德建設面臨的重大課題。尤其是對中國傳統(tǒng)倫理的核心儒家道德文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,是當前思想道德和倫理精神建設的重要內(nèi)容,也是實現(xiàn)人的思想道德觀念現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)。

一、儒家道德文化的現(xiàn)代價值

關(guān)于儒家道德文化的現(xiàn)代價值,筆者擬概括為內(nèi)在價值和外在價值兩個方面。所謂內(nèi)在價值,是指儒家道德文化對現(xiàn)代道德主體心性的修養(yǎng)、人格塑造的作用,是為了滿足主體的內(nèi)心需要和精神追求,因而是“內(nèi)在”的;所謂外在價值,是指儒家道德文化對協(xié)調(diào)和規(guī)約現(xiàn)代社會人際關(guān)系,營造和諧社會氛圍的作用,是外在于主體自身的功能,具有工具性,因而是“外在”的。內(nèi)在價值與外在價值的統(tǒng)一共同構(gòu)成了儒家道德文化的現(xiàn)代價值。

儒家道德文化的內(nèi)在價值的具體表現(xiàn),首先是理想人格的追求。孔子主張,在物質(zhì)生活基本滿足的情況下,把追求崇高的理想人格作為人生需求中一種高層次的需要。他甚至認為,即使在物質(zhì)生活條件極端困苦的情況下,只有抱有一種高尚的追求,仍然可以生活得樂觀愉快、奮發(fā)有為。他說:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”(《論語·述而》)孟子進一步將這種人格理想具體化為“大丈夫”的人格楷模。他說:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)正是這種人格力量激勵著無數(shù)中華兒女,在完善人格的道路上堅貞不屈、矢志不渝。現(xiàn)代人將從這種重氣節(jié)、重操守的道德觀中受到啟迪和教益。其次,仁愛品德的養(yǎng)成。孔子強調(diào)仁愛,指出:“仁者,愛人。”(《論語·顏淵》)他認為,判斷一個人有無道德或道德覺悟的高低,最重要的標準,就是看他能不能“愛人”。“愛人”主要體現(xiàn)于:“己所不欲,勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》);“己欲立而立人,己欲達而達人”(《論語·雍也》);“吾不欲人加諸我也,吾亦無欲加諸人”(《論語·公冶長》);“能行五者(恭、寬、信、敏、惠)于天下為仁矣。”(《論語·陽貨》)在這里,孔子把仁愛看作一種最高的道德準則和道德品質(zhì)。而現(xiàn)代社會最需要的就是:讓世界充滿愛。再次,自強不息的精神。自強不息是一種自我超越、不斷進取的品質(zhì),它體現(xiàn)的是一種不屈不撓、頑強奮斗的道德力量。孔子提倡并努力實踐“發(fā)憤忘食,樂以忘憂”(《論語·述而》)的精神,鄙視“飽食終日,無所用心”(《論語·陽貨》)的人生態(tài)度,強調(diào)“日新”、“革新”,如《禮記·大學》稱贊:“茍日新,日日新,又日新。”強調(diào)天天有進步,日日有創(chuàng)新。《易傳》說:“天行健,君子以自強不息。”就像天體運行,周而復始,剛健有力,君子應當效法這種精神,不懈努力,持之以恒,力求進步,改革創(chuàng)新。正是這種自強不息的精神,增強了民族的向心力,孕育了中華民族自信、自尊、自立的精神和反抗壓迫、不屈不撓的品質(zhì)以及不斷學習、不斷改革、不斷進取、不斷開拓的決心。

儒家道德文化的外在價值的主要表現(xiàn),首先是天下為公的價值取向。儒家道德文化強調(diào)個體與群體、個體與社會之間的統(tǒng)一性,主體個體生命的存在與發(fā)展,必須同群體、同整個社會的存在與發(fā)展統(tǒng)一起來。這種整體主義精神,本質(zhì)上是先公后私,個人私利服從社會公利的精神。《禮記·禮運》說:“大道之行也,天下為公。”正是這種“天下為公”的價值理想,培育了人們對社會、民族的義務感、歷史感、責任感、使命感,造就了一批批“以天下為己任”、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的仁人志士。其次,重義輕利的處世原則。孔子說:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也”(《論語·憲問》),“君子喻于義,小人喻于利。”(《論語·里仁》)在區(qū)分小人與君子中,孔子提出“重義輕利”的處世原則,要求人們在現(xiàn)實生活中超脫功利,追求道德仁義。他說:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”(《論語·衛(wèi)靈公》)他的“重義輕利”的思想,到孟子那里,發(fā)展成為“舍生取義”的精神,即當物質(zhì)利益(乃至生命)與道德正義不能兼顧時,寧愿舍去物質(zhì)利益(甚至生命)也要維護道德正義。孟子提倡的這種“舍生取義”的精神,激勵著一代代的志士仁人,為維護民族的整體利益,為國家的尊嚴,為了堅持真理,奮不顧身,大義凜然。再次,普遍和諧的社會理想。《語論·學而》說:“和為貴”,主張人與人之間、人與家庭之間、人與國家之間、人與自然之間,和諧共處,相互支持,共同發(fā)展。在家庭中做到“父慈子孝,兄愛弟敬”,實現(xiàn)家庭和諧;在與周圍人的關(guān)系上,要“和長幼”、和鄰里、和朋友,實現(xiàn)人我和諧;在人與社會群體之間,提倡“舍個人而就群體”、“舍小家而顧大家”,實現(xiàn)群己和諧;在民族國家關(guān)系中,提倡“四海一家”、“和諧天下”,推崇和平外交,反對不義之戰(zhàn),以實現(xiàn)民族國家的和諧。達到這種普遍和諧的境界后,人便能“從心所欲而不逾矩”(《論語·為政》),實現(xiàn)與道和、與人和、與天地和,使社會成為理想社會,使世界成為完美的世界。二、我國的現(xiàn)代化需要儒家道德文化

25年來,我國的改革開放和現(xiàn)代化建設取得了輝煌成就,同時也遇到了許多前所未有的新問題和新情況,出現(xiàn)了一些不良傾向,對我國的社會風氣、人們的思想觀念和精神面貌產(chǎn)生了嚴重的負面影響。

其一是重金錢,輕做人。改革開放以后,隨著社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展,有些人短期內(nèi)變得富有,對金錢特別看重。他們衡量人是以金錢為主,不是以智慧和人格為主。這種“重金錢、輕人格”的思想觀念對青少年的心理產(chǎn)生了不少的負面影響。

比如,在學校里求學的學生競相購買名牌貨,互相炫耀,以滿足其虛榮心。更可悲的是,在金錢掛帥的情況下,有些學生把自己當成雇主,把同學當成雇員,出錢雇同學寫作業(yè),刻苦攻讀的精神已蕩然無存。而儒家道德文化十分注重人禽之別和做人的道德準則。孟子說:“飽食、暖衣、逸居而無教,則近于禽獸。”(《孟子·公孫丑下》)以此為出發(fā)點,進而提出做人的問題,他指出:人的生活不能只限于“食色”本能的物質(zhì)生活欲望的滿足,僅限于此,則與禽獸無異;要真正實現(xiàn)人的價值,就要學會做人,努力提升自己的道德境界,追求理想人格。顯然儒家道德文化在這方面為我們提供了指南。

其二是重利益,輕道義。在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中,人們普遍把利益的追求作為經(jīng)濟生活的驅(qū)動力,金錢、利益成為衡量一切的“秤砣”;人們熱衷于講“經(jīng)營之道”,而“做人之道”日益被淡忘;一事當前,人們但問“值與不值”?是非善惡,道德良心卻被拋諸腦后,“良心能值幾個錢?”成了不少人的口頭禪。依此,為獲利可以不擇手段,能掙會撈就是能人;坑蒙拐騙,貪污受賄,走私行竊,殺人越貨,等等,只要有利可圖,只要物欲得以滿足,便肆無忌憚,不以為恥;甚至暴利之下,鋌而走險,無惡不作。如此種種,嚴重敗壞了我國的社會風氣。而儒家道德文化強調(diào)“知恥”,孔子提倡為人要“行己有恥”。(《論語·子路》)孟子則從人性上強調(diào)人皆有羞惡之心,“羞惡之心,義之端也”。(《孟子·公孫丑下》)“義”就是要有所不為,不做那些會使自己蒙受恥辱的事。這就是說,我們要懂得道德的是非善惡,在自己心中立起一桿秤,以自己的道德良心為秤砣。因此,要從根本上改善目前的社會風氣,一個重要的方面就是要弘揚儒家的良心道德,喚起人們的道德意識,教育人們突破“值與不值”的狹隘功利眼界,在謀取利益之時,為自己樹起一個道德標準,行已有恥,有所不為。

其三是重自我,輕他人。自信、自愛、自我奮斗、自我實現(xiàn)本是一種良好品質(zhì),但如果過分強調(diào)自我,而輕視他人,則可能導致個體中心主義和極端個人主義,其后果十分嚴重。改革開放以后,在商品大潮的沖擊下,“重自我、輕他人”的現(xiàn)象不在少數(shù),尤其是在規(guī)章制度不夠健全的企業(yè)中最為突出。有的企業(yè)主和老板,只顧自我價值和自身利益的實現(xiàn),而無視員工的基本權(quán)利,強迫員工超時超負荷地干活,一旦發(fā)生工傷事故則置之不理,不負任何責任地把員工趕走;對不服從自己的員工,任意呵叱、毆打和侮辱,造成嚴重的身心傷害;經(jīng)常克扣、拖欠員工工資等等。這些現(xiàn)象的發(fā)生,都是企業(yè)主和老板只顧自我、缺乏仁愛之心的表現(xiàn)。而儒家道德文化強調(diào)仁愛精神,認為“仁者,愛人”,“愛人”主要是愛他人,即對他人表示仁義和慈愛。仁愛精神的具體化,就是“己所不欲,勿施于人”,尊重他人權(quán)利和自由。因此,要改變當前的不良社會風氣,就要大力弘揚儒家道德文化的仁愛精神,培育我國人民尤其是青少年一代的仁愛之心。

可見,在我國的現(xiàn)代化建設過程中,儒家道德文化所提倡的傳統(tǒng)美德,不僅沒有過時,而且對改善目前的社會風氣、凈化社會環(huán)境具有重要意義。儒家道德文化可以為我國的現(xiàn)代化建設,尤其是思想道德建設,提供豐富的教育資源;對儒家道德文化中傳統(tǒng)美德的教育和弘揚,將有助于提高全國人民尤其是青少年一代的思想道德素質(zhì),這是當前精神文化建設的重要內(nèi)容。