現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典建構(gòu)

前言：本站為你精心整理了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典建構(gòu)范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的特點(diǎn)

從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷史中，我們不難看出文學(xué)是隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程而發(fā)展的，而中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)正處于中國(guó)社會(huì)劇烈激蕩的時(shí)期，所以在文學(xué)上的政治印記比較重。將中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)同中國(guó)古典文學(xué)相比，我們不難看出中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展路徑的局限性，過(guò)分的注視政治使得文學(xué)忽視了自然性創(chuàng)作。人在社會(huì)生活中要與自然和諧相處才能做到“天人合一”，故而中國(guó)古典文學(xué)中就有很多注重自然的作品，而在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，自然被邊緣化了，只有少量的作品中才有體現(xiàn)，比如沈從文的《邊城》。從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的四個(gè)歷史階段中可以看出，文學(xué)作品體現(xiàn)了作家的個(gè)人意識(shí)和個(gè)人價(jià)值觀，所以這些文學(xué)作品又不可避免的有一些傾斜，將世界或是社會(huì)描述成自己想象中的樣子，并不是那么客觀公正。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，幾乎一個(gè)時(shí)期就是一種聲音，但是文學(xué)的發(fā)展應(yīng)該是大放異彩、百花齊放的，而不是所有作家都表達(dá)一種聲音、一種欲求。當(dāng)進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)才開始走向多元化的聲音了，文學(xué)界呈現(xiàn)出大放異彩的光芒。隨著21世紀(jì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，在文學(xué)領(lǐng)域掀起了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典建構(gòu)話題，那么，究竟何為經(jīng)典，這些經(jīng)典的構(gòu)建是由全民選舉產(chǎn)生，還是由權(quán)威專家評(píng)判產(chǎn)生，還是個(gè)人意志的選拔?這是值得深思的問(wèn)題。

二、經(jīng)典文本與文學(xué)闡述的顛覆

經(jīng)典文本之所以能成為經(jīng)典，它必須有著深刻的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵，在中國(guó)古典文學(xué)中，那些經(jīng)典文本在一代又一代的薪火相傳中不斷的被人們閱讀、評(píng)判、篩選，作為一種社會(huì)文化知識(shí)進(jìn)行傳播。比如說(shuō)中國(guó)的四大名著，它不要人們?nèi)ピu(píng)定，它早已在歷史長(zhǎng)河中成為一種經(jīng)典，已經(jīng)被人們廣泛的接受并在社會(huì)成長(zhǎng)中不斷的在這些經(jīng)典文本中尋找生活的意義，尋找人存在的價(jià)值。而且，這些經(jīng)典文本在人生不同的時(shí)期里去閱讀，總能給人不一樣的感受，就如畢淑敏的一篇文章《常讀常新的人魚公主》，作者在自己8歲、18歲、28歲、38歲、48歲時(shí)讀安徒生的《人魚公主》這篇童話故事，每次都有不同的人生感悟。經(jīng)典文本之所以成為經(jīng)典文本，不是后人著書立說(shuō)，而是它本身就有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，能夠感染一代又一代的人。孔乙己，這個(gè)沒(méi)有考上秀才的讀書人，在勢(shì)利、冷酷、虛偽的社會(huì)環(huán)境中喪失做人的尊嚴(yán)，淪落為小酒店里人們嘲笑的對(duì)象，這在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境里無(wú)法成為經(jīng)典的。趙樹理的《小二黑結(jié)婚》不會(huì)因?yàn)樾《诜e極同封建反動(dòng)勢(shì)力做斗爭(zhēng)，追求婚姻自主和進(jìn)步的力量，同落后愚昧的思想做斗爭(zhēng)也不能成為經(jīng)典。從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展史中就可以看出，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)就是一部問(wèn)題的文學(xué)史，就如同趙樹理將自己的小說(shuō)稱之為“問(wèn)題小說(shuō)”一樣。在這激烈動(dòng)蕩的百年時(shí)間里，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)一直在反映社會(huì)的各種問(wèn)題，批判現(xiàn)實(shí)，追求解放等，但是對(duì)于文學(xué)深刻的審美藝術(shù)卻忽視了，只有將審美藝術(shù)和深刻的內(nèi)涵結(jié)合起來(lái)，才能完成對(duì)文學(xué)作品的真實(shí)闡述。四、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的話語(yǔ)權(quán)經(jīng)典作品往往會(huì)成為文化的重要組成部分，同時(shí)，文化又是經(jīng)典作品產(chǎn)生的深刻背景?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的經(jīng)典意義的實(shí)現(xiàn)一般是通過(guò)編入教科書的方式，而教科書展現(xiàn)的是一個(gè)國(guó)家的話語(yǔ)權(quán)，展現(xiàn)的是國(guó)家意識(shí)。比如說(shuō)，中國(guó)古典文學(xué)中，儒家思想的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)成為社會(huì)主流價(jià)值觀就是通過(guò)教育而實(shí)現(xiàn)的。而中國(guó)的四大名著———《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》在剛剛出現(xiàn)的時(shí)候并不認(rèn)為是經(jīng)典，被稱之為野史怪志，直到民國(guó)時(shí)期，隨著白話文的興起，這些小說(shuō)才逐漸展現(xiàn)在人們的視野中，逐漸出現(xiàn)在人們的教科書中，由此來(lái)確定了他們經(jīng)典的地位，這不也是國(guó)家話語(yǔ)權(quán)的表現(xiàn)嗎?在話語(yǔ)權(quán)面前，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典構(gòu)建逐漸減少了本質(zhì)內(nèi)涵和意義，已經(jīng)不再是那么純粹的文學(xué)經(jīng)典了，展現(xiàn)給廣大人民群眾看到的經(jīng)典作品或多或少帶有了一定的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，這并不利于現(xiàn)當(dāng)代文化的經(jīng)典構(gòu)建，也不利于現(xiàn)當(dāng)代文化的發(fā)展創(chuàng)新。雖然說(shuō)，進(jìn)入21世紀(jì)以后，現(xiàn)當(dāng)代文化進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展時(shí)期，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的寫作手法、寫作觀念的改變，出現(xiàn)了多元化的聲音，現(xiàn)當(dāng)代文化開始關(guān)注更多更廣泛的內(nèi)容，呈現(xiàn)出多姿多彩的景象，但是，并不是每一種聲音都能被人們所聽見，這些聲音也越來(lái)的越復(fù)雜。現(xiàn)當(dāng)代文化的經(jīng)典化過(guò)程似乎更難了，充斥在人們視野中的紛繁復(fù)雜的文學(xué)作品，已經(jīng)很少有顯性的為大家所認(rèn)可的經(jīng)典了?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的話語(yǔ)權(quán)亟待突破，要逐漸突破國(guó)家話語(yǔ)權(quán)的文化霸權(quán)，開始從文化和社會(huì)的角度來(lái)進(jìn)行現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典化過(guò)程，逐漸塑造出現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典，促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在多元化的環(huán)境中發(fā)展壯大。五、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史敘事的經(jīng)典構(gòu)建第一，文學(xué)作品之所以成其為經(jīng)典，最重要的就是深刻的藝術(shù)內(nèi)涵，有著深遠(yuǎn)而廣泛的社會(huì)意義。作品內(nèi)涵的體現(xiàn)不局限于時(shí)間，就像中國(guó)古典文學(xué)作品一樣，很多都是在經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)沉淀才得以為人們所接受，才得以在文學(xué)史上占有一席之地。所以，文學(xué)作品中或許在當(dāng)時(shí)發(fā)表時(shí)影響不夠深，但是在社會(huì)歷練中卻有可能成其為經(jīng)典。第二，作品缺乏人性之美，對(duì)人的素質(zhì)的提升沒(méi)有多大幫助的作品也不能成其為經(jīng)典。作品中宣揚(yáng)積極的生活態(tài)度，宣揚(yáng)天人合一，人與自然和諧相處，這樣的作品對(duì)人的素質(zhì)的提升是有一定的幫助的，它能在慢慢的熏陶中讓人們逐漸形成平和的心態(tài)、樂(lè)觀的生活態(tài)度，是可以成其為經(jīng)典的，比如說(shuō):沈從文有大量的湘西風(fēng)光的作品，這些作品在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中依然能引起人們的共鳴，對(duì)于作者筆下描述的生活環(huán)境心向往之，這可以說(shuō)是經(jīng)典作品的。第三，沒(méi)有內(nèi)容的作品是不能成為經(jīng)典的。在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了文化的交融，于是現(xiàn)代生活的開放性出現(xiàn)了各種形式的現(xiàn)代詩(shī)，比如說(shuō):梨花體詩(shī)，通俗的一句大白話分成幾段來(lái)寫就成了梨花體，在網(wǎng)絡(luò)上很多這些亂七八糟詩(shī)歌的惡搞，相對(duì)于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓诺湓?shī)歌來(lái)說(shuō)，形式是創(chuàng)新了，卻毫無(wú)內(nèi)容，所以也就沒(méi)有存在的意義。第四，人文精神的體現(xiàn)。從孔子提倡“以人為本”思想開始，中國(guó)歷朝歷代的君主在統(tǒng)治中都會(huì)特別注重人文關(guān)懷。在文學(xué)作品中，經(jīng)典的文學(xué)作品有著深刻的審美和文化內(nèi)涵，是能夠在社會(huì)發(fā)展中給人們一定的指示意義的。所以說(shuō)，經(jīng)典的文學(xué)作品中要有人文精神，就像冰心的作品一樣，是愛(ài)的哲學(xué)，對(duì)小孩子的成長(zhǎng)是非常有益的，因而在兒童讀物中一直占據(jù)著重要的地位。六、結(jié)語(yǔ)究竟什么才能稱之為文學(xué)經(jīng)典，這是要在社會(huì)發(fā)展中逐漸體現(xiàn)的，對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典構(gòu)建是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要相關(guān)學(xué)者付出艱辛的努力。而廣大的讀者也要看到經(jīng)典構(gòu)建中的國(guó)家話語(yǔ)權(quán)，正確的選擇文學(xué)作品，促進(jìn)身心健康發(fā)展。

作者：吳超單位：江蘇省聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院