絲路漆藝與中國美學(xué)思想的傳播
前言：本站為你精心整理了絲路漆藝與中國美學(xué)思想的傳播范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。
一、漆藝：中國美學(xué)思想的《圣經(jīng)》
美學(xué)家葉朗先生認(rèn)為：“一個民族的審美意識的歷史，表現(xiàn)為兩個系列:一是形象的系列，如陶器、青銅器、《詩經(jīng)》、《楚辭》等等；一是范疇的系列，如‘道’、‘氣’……等等。”由于中西方文化與意識形態(tài)之差異，西方最先接受中國美學(xué)思想的載體當(dāng)是中國器物。在中西貿(mào)易史上，絲路漆器確乎是澤被東西的中國美學(xué)思想之見證。中國古代漆器空靈而生動的空間造型、飄逸而神奇的圖案敘事、豐富而鮮明的色彩構(gòu)成、實用而唯美的價值皆是中國美學(xué)思想先天的特質(zhì)。因此，絲路漆器的輸出就是中國美學(xué)思想的傳播。那么，中國漆器美學(xué)思想傳播的緣由、契機(jī)與途徑又是什么？西方審美文化又是如何通過中國漆器美學(xué)思想的傳播而產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響？這關(guān)涉到中國漆器美學(xué)的內(nèi)涵與中國美學(xué)走出國門及其文化命運(yùn)的學(xué)術(shù)要義。從本質(zhì)上分析，中國漆器所承載的中國藝術(shù)美學(xué)、實用美學(xué)與宗教美學(xué)等思想跨國傳播顯示出中國美學(xué)思想的獨特魅力。然而，對于絲路的學(xué)術(shù)慣性思考，絲路上的漆器常常被學(xué)者忽略或遺忘。法國學(xué)者布爾努瓦（L.Boulnois）在其《絲綢之路》中指出：“……如果仔細(xì)考究一下許多人的游記故事，那就會看出，‘絲綢之路’從此之后似乎不再名副其實了。‘絲綢之路’完全是一個近代提法，在上古時代和中世紀(jì)中的游記故事中根本沒有這樣的稱呼。……在元帝國統(tǒng)治時代，從黑海到太平洋的這條通道又先后變成了香料之路、茶葉之路和瓷器之路，而且也是外交使節(jié)們來往的必經(jīng)之路，并不完全是絲綢之路了。”實際上，“絲綢之路”亦可稱為“瓷器之路”或“漆藝之路”。漆藝作為“絲路”上中西文化交流的“大使”，它不僅輸出了中國美學(xué)思想，還沾溉西方美學(xué)思想。在英國，1700年，詩人普賴爾(Proor)對中國漆櫥柜之美十分神往，他寫了如下詩句：“英國只有一些少量的藝術(shù)品，上面畫著鳥禽和走獸。而現(xiàn)在，從東方來了珍寶：一個漆器的櫥柜，一些中國的瓷器。假如您擁有這些中國的手工藝品，您就仿佛花了極少的價錢，去北京參觀展覽會，作了一次廉價旅行。”可見“一個漆器的櫥柜”是中國文化與美學(xué)思想的載體。在法國，18世紀(jì)30年代，神甫杜赫德（Jean-BaptisteDuHalde，1674-1743）對中國漆藝之美多有溢美之詞，他在編撰的《中華帝國通史》（第二卷）中有漆藝敘事：“從這個國家進(jìn)口的漆器、漂亮的瓷器以及各種工藝優(yōu)良的絲織品足以證明中國手工藝人的聰明才智。……如果我們相信了自己親眼看到的漆器和瓷器上的畫，就會對中國人的容貌和氣度作出錯誤的判斷。……不過有一點倒沒錯，美在于情趣，更多在于想象而非現(xiàn)實。”杜赫德道出了中國漆藝之美的藝術(shù)特征：“美在情趣”。在美國，《龍的故鄉(xiāng)：中華帝國》記敘中國漆竹藤及其漆畫對英國詩人塞繆爾•泰勒•柯勒律治產(chǎn)生的影響，“在上都忽必烈那寬闊的狩獵禁苑的中央矗立著一所巨大的宮殿，上面的房頂是用鍍金的和上過漆的竹藤精心建造的并且還畫滿了鳥獸。它在幾百年之后給了英國的大詩人塞繆爾•泰勒•柯勒律治以靈感，……”從普賴爾、杜赫德、柯勒律治等文學(xué)敘事看，漆藝成為歐美文學(xué)的一個重要敘事對象。從另一個側(cè)面看出，古代中國漆藝美學(xué)思想在國外生根發(fā)芽，中華漆藝被發(fā)現(xiàn)的或未被闡釋的審美文化已然成為中國美學(xué)思想的一個“轉(zhuǎn)述者”，它所傳遞的美學(xué)語用學(xué)功能表現(xiàn)出一種被信賴的中國美學(xué)思想的世界性傳播，抑或說中國漆藝就是中國美學(xué)思想的一部《圣經(jīng)》。
二、絲綢古道與漆藝：漢代美學(xué)思想的輸出
從貿(mào)易的發(fā)生看，互通有無是貿(mào)易與文化交流的有效方式。而現(xiàn)有文獻(xiàn)未見古代西方有漆藝的記載，所以漆藝就成為中西文化交流的對象與契機(jī)。古代中國漆藝的海外輸出至少可以追溯至漢代，漢代西域陸路及南海海上的交通與貿(mào)易是漢代漆器流通到海外的主要通道，在空間上，漢代有“西線”、“東線”與“南線”三條向世界輸出漆器的路線，它們也是向世界輸出中國美學(xué)思想的路線。在西線，漆器流通主要通過絲綢古道，將內(nèi)地的漆器以及漆器技術(shù)傳入西域。《史記•大宛列傳》記載：“自大宛以西至安息，國雖頗異言，然大同俗，相知言。……其地皆無絲漆，不知鑄錢器。”說明西域一開始并無漆器生產(chǎn)。但考古發(fā)現(xiàn)，營盤出土的“（漆）木器以素面為主，……主要使用在小巧玲瓏的奩、粉盒、紡桿上，紋樣有彩帶、三角、葉瓣、圓點紋等。”營盤出土的漆奩花紋圖案與西域出土的毛錦圖案十分相似，而內(nèi)地很少出土過類似瓣花組成的四方連續(xù)、對稱的棱格花紋漆器，說明漢代西域有漆器生產(chǎn)的可能。不過，“從烏魯木齊魚兒溝墓葬出土的漆器、絲織物和小鐵刀,都是來自祖國的中原地區(qū)。魚兒溝和阿拉溝墓葬中出土的彩陶,據(jù)考古工作者分析,它的圖案和風(fēng)格,顯然是受到了甘肅河西走廊古代文化的影響,并和玉門清泉火燒溝遺址中出土的彩陶圖案,有著明顯的共同點。”另外，樓蘭古城(今羅布泊西岸)東約六七公里處曾發(fā)現(xiàn)過東漢墓葬區(qū),“墓區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)有大量東漢絲織品,出土有漆木器……瑞獸紋、瑞禽紋、波紋錦等。”說明這些具有中原紋飾特色的漆器來自內(nèi)地的可能性很大。1906年，斯坦因在新疆尼雅縣北遺址中發(fā)現(xiàn)有佉盧文書及東漢封泥，金刻篆文“鄯善都尉”，說明當(dāng)時鄯善完全歸服漢朝，與朝廷有密切往來。在尼雅遺址，“斯坦因和他的同伴們到處作了細(xì)致的調(diào)查。從住宅的垃圾堆里還發(fā)現(xiàn)能讓人追索古代居住者生活情況的漆器破片、毛氈制品、絹、小麥等等。”這些“漆器破片”也成為中原漆器在西域使用的有力見證。在東線，最早在朝鮮發(fā)現(xiàn)漢代蜀郡漆器的是1916年，由日本考古學(xué)者在朝鮮舊樂浪郡古墓葬內(nèi)發(fā)現(xiàn)了大批漢代銘文漆器。1924年在王盱墓發(fā)現(xiàn)建武二十一年（45年）銘文漆杯、永平十二年（69年）銘文神仙龍虎畫像漆盤等。神仙龍虎畫像漆盤背面有25個工整的漢隸銘文：“永平十二年蜀郡西工夾纻行三丸治千二百盧氏宜子孫牢”這件漆器明確指示漢代蜀郡生產(chǎn)的夾纻胎漆器被傳入樂浪。1933年在朝鮮發(fā)現(xiàn)王光墓和彩篋冢，后者因出土有以孝子為題材的人物彩繪漆篋而聞名，這些墓中所出土的帶有銘文的漆器多達(dá)57件。漆器的銘文不僅標(biāo)明其產(chǎn)地為蜀郡與廣漢郡，還注明了漆器生產(chǎn)者的姓名，如蜀西工長廣成亟、何放護(hù)，工卒史勝，守史母北裔夫索喜，佐勝髤工當(dāng)，畫工文造等，這些漆器是漢代官員赴任時從內(nèi)地帶到樂浪的。另外，日本彌生時代（前300-300）正好是中國秦漢時期，日本的漆器工藝是經(jīng)朝鮮半島傳入日本的，當(dāng)時正是中國漆藝最為鼎盛的時期，日本通過與處在漢四郡時期的古朝鮮之間的經(jīng)濟(jì)交流、技術(shù)交流乃至軍事入侵后掠得朝鮮工匠等，促成了這個時期日本漆器工藝的發(fā)展，出現(xiàn)了較為豐富的技法，如透雕、鑲嵌等。在南線，漢代中國與南海及東南亞諸國的貿(mào)易往來頻繁，漆器主要與百越、安南、身毒、暹羅等國流通。漢以來的滇國是通往緬、印的南“絲綢之路”之要沖。《漢書•地理志》記載：“自日南障塞、徐聞、合浦船行可五月，有都元國。又船行可四月，有邑盧沒國。……所至國皆稟食為藕，蠻夷賈船，轉(zhuǎn)送致之。……黃支之南，有已程不國，漢之譯使，自此還矣。”這段文字記載了漢代與南海諸國的海上貿(mào)易路線圖。另外，波斯、印度及羅馬商人與漢代中國商人有直接接觸的歷史記載，如《后漢書•西域傳》曰：“（大秦）與安息、天竺交市于海中，利有十倍。……其王常欲通使于漢，而安息欲以漢繒彩與之交市，故遮閡不得自達(dá)。”這里的安息（波斯）與天竺（印度）是中國與歐洲貿(mào)易的中轉(zhuǎn)國，中國漆器等商品往往通過南亞與中亞一些國家傳入歐洲。漢代漆器流通與輸出表明漢代漆器生產(chǎn)與銷售具有開放性，漢代漆器作為生活用具，其髹漆工藝中浸透中國漢代設(shè)計美學(xué)思想以及生活美學(xué)，漆器無疑是漢代物質(zhì)文化的實用哲學(xué)、生活美學(xué)與宗教美學(xué)的化身。
三、“唐風(fēng)”與漆藝：澤被東西的大唐美學(xué)思想
唐帝國是當(dāng)時世界文化的中心，“唐風(fēng)”被歐洲文化紛紛效仿與吸收。唐代貞元（785-805）年間宰相賈耽（730-805）受皇命繪制《海內(nèi)華夷圖》（801年）并撰寫《古今郡國四夷述》，他歸納出隋唐以來有七條通四夷與邊戍之路。《新唐書•地理志》曰：“集最要者七：一曰營州入安東道，二曰登州海行入高麗渤海道，三曰夏州塞外通大同云中道，四曰中受降城入回鶻道，五曰安西入西域道，六曰安南通天竺道，七曰廣州通海夷道。”這七條道路中，有五條為“陸路”，另兩條為“海路”。在陸路通道，裴矩（547～627）《西域圖記》曰：“發(fā)自敦煌，至于西海，凡為三道，各有襟帶。北道從伊吾（今哈密），經(jīng)蒲類海（今巴里坤）、鐵勒部、突厥可汗庭（今巴勒喀什湖之南），度北流河水（今錫爾湖），至拂菻國，達(dá)于西海（地中海）。其中道從高昌、焉耆、龜茲（今庫車）、疏勒、度蔥嶺，又經(jīng)鈸汗、蘇對沙那國，康國，曹國，何國，大、小安國、穆國，至波斯（今伊朗），達(dá)于西海（波斯灣）。其南道從鄯善，于闐（今和闐），硃俱波（帕米爾境內(nèi)）、喝槃陀（帕米爾境內(nèi)），度蔥嶺，又經(jīng)護(hù)密，吐火羅，挹怛，忛延，漕國，至北婆羅門（今北印度），達(dá)于西海。……故知伊吾、高昌、鄯善，并西域之門戶也。總湊敦煌，是其咽喉之地。”可見唐代絲路主要走向為長安至涼州道。1981年，固原城郊雷祖廟北魏墓出土的描金彩繪漆棺，棺畫的波斯畫風(fēng)表現(xiàn)出中亞、草原與中原審美文化的融合。另外，從西域傳入中土的樂器漆箜篌也是“漆藝之路”的見證。箜篌是一種古代彈奏撥弦樂器。“豎箜篌”，即西域傳入中國的胡箜篌。據(jù)《后漢書•五行》載，“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之。”[20]這里“貴戚皆競為之”說明漢靈帝時期“胡箜篌”為上層貴族時尚樂器。新疆的扎洪魯克古墓曾出土3件豎箜篌，鄯善縣洋海古墓曾出土3件木豎箜篌,和田山普拉古墓曾出土1件木豎箜篌。大量出土的西域箜篌樂器，“這一結(jié)果本身已經(jīng)清楚地證明了箜篌東傳的主要分布地域與古代‘絲綢之路’的密切關(guān)系。”在隋末唐初酒泉西溝墓的畫像磚上有七弦豎箜篌，隋唐時期安陽泉靈寺西塔北壁右側(cè)有一彈奏豎箜篌的浮雕。在唐代莫高窟壁畫中220窟和321窟是初唐的角形豎箜篌，在盛唐45窟中則出現(xiàn)了弓形的豎箜篌，在172、112、85窟中又出現(xiàn)了大形豎箜篌，在五代時期的98窟和宋代的55窟同樣是大形豎箜篌。可見，西域漆樂器箜篌被引進(jìn)中原的史實是可信的。在海路通道，第一條道，即“廣州通海夷道”。根據(jù)《新唐史•地理志》曰：“廣州東南海行，二百里至屯門山（在香港北），乃帆風(fēng)西行，二日至九州石。又南二日行至象石（海南島東北角）。……又一日行，至門毒國（越南中部歸仁與芽莊之間）。又一日行，至古笪國（越南東南）。……南岸則佛逝國（今印度尼西亞蘇門答臘）。……又北四日行，至師子國（今斯里蘭卡），……其國有彌蘭大河，一日新頭河（即印度河），……至烏剌國（今伊拉克幼發(fā)拉底河口巴士拉），……至茂門王所都縛達(dá)城（今伊拉克巴格達(dá)城）。……又一日行，至烏剌國，與東岸路合。”第二條是登州海行入高麗渤海道。《新唐史•地理志》曰：“登州（山東蓬萊）東北海行，過大謝島、龜歆島、末島、烏湖島（諸島即今廟島列島）三百里。……乃南傍海壖,過烏牧島（身尾島）、貝江口（今朝鮮大同江口）、椒島（今朝鮮長淵縣西南之島），得新羅西北之長口島（今朝鮮長淵縣長命鎮(zhèn)）。……七百里至新羅王城（今韓國慶州）。”這段文字清晰記載登州海行入高麗渤海道的海上貿(mào)易路線。漆器是海上貿(mào)易的必備商品，如《全唐文》（第2冊118卷）之《賜高麗王王武詔》記載:“敕賜高麗國王竹冊法物等，竹冊一副，八十簡紫絲條聯(lián)紅錦裝背冊匣一具，黑漆銀含陵金銅鎖鑰二副。”韓國漆藝大約在中國的唐宋時期達(dá)到輝煌，現(xiàn)藏韓國湖巖博物館的“螺鈿團(tuán)花禽獸文鏡”就是統(tǒng)一新羅時期（668-935）的代表漆器，也是典型的唐代螺鈿鑲嵌漆器風(fēng)格在朝鮮半島的“翻譯”。到朝鮮半島的高麗王朝（918-1392）時期，佛教成為國教，為滿足貴族階層的漆藝需要，高麗王朝1310年設(shè)立官營供造署大量生產(chǎn)螺鈿漆器等佛教以及生活漆藝品，如現(xiàn)藏韓國中央博物館的佛家漆藝品《螺鈿玳瑁菊唐草文拂子》等。日本首先從朝鮮學(xué)習(xí)漢文化，后派“遣唐使”來中國學(xué)習(xí)漆器漢文化。日本漆器的飛速發(fā)展是在奈良時代（公元8世紀(jì)，即我國的唐代）。從日本漆藝專業(yè)術(shù)語中可窺見漆藝技術(shù)來源于中國，如中國的“金銀平脫”漆藝技術(shù)，自盛唐時期（日本奈良時期）傳入日本社會后，便一直完好保存延傳下來。另外，日本漆藝家所說的“沉金”出自中國的“戧金”。夾纻行像在唐代開始鼎盛，如據(jù)《邵氏見聞后錄》中有蘇世長在武功唐高主宅曾遇見“唐二帝佇漆像”之記載，張鷟在《朝野僉載》也記載過周證圣元年(武則天年號)夾纻造像，“……其中大佛像高九百尺，鼻如千斛船，中容十人并坐，夾纻以漆之。”唐代天寶二年間，唐代夾纻造像技術(shù)由東渡傳法的鑒真法師帶去日本，如日本奈良唐招提寺保存的三座大佛，均為夾纻漆佛像，其中鑒真干漆像被視為日本“國寶”，他們稱夾纻造像工藝為干漆。唐代漆器所承載的中國美學(xué)思想成功地跨出國門，成為世界文化傳播的典范。唐代漆器作為美學(xué)的化身與文化的使者，用器物交流的方式向世界傳播中國文化以及中國美學(xué)思想。
四、奢華的絲路漆藝：17-18世紀(jì)的中國風(fēng)格與洛可可
明清時期，中國漆藝美學(xué)思想的歐洲輸出達(dá)到極盛，“中國化”在世界文化話語場域中愈加突出，強(qiáng)勁的中國風(fēng)狂飆歐洲。從跨文化視角分析，晚明繁縟雅麗的漆藝裝飾所表現(xiàn)出來的“中國風(fēng)格”對“洛可可風(fēng)格”產(chǎn)生了不可估量的影響。根據(jù)《大不列顛百科全書》之“Chinoiserie”詞條，所謂“中國風(fēng)格”，即“指17—18世紀(jì)流行于室內(nèi)、家具、陶瓷、紡織品、園林設(shè)計領(lǐng)域的一種西方風(fēng)格，是歐洲對中國風(fēng)格的想象性詮釋。……中國風(fēng)格大多與巴洛克風(fēng)格或洛可可風(fēng)格融合在一起，其特征是大面積的貼金與髹漆”，“洛可可”（Roco鄄co）原意就是“貝殼裝飾”，與中國的螺鈿漆器裝飾的意思相當(dāng)。在17—18世紀(jì)間，通過海上貿(mào)易或傳教士等途徑，“中國的漆器也與瓷器同時涌入了歐洲，在路易十四時代，漆器仍被視作一種奢侈品。”中國的漆器裝飾圖案對西方的建筑、家具、繪畫，甚至消費(fèi)模式與審美標(biāo)準(zhǔn)都產(chǎn)生過重大影響。“在18世紀(jì)，當(dāng)歐洲國家的宮廷中流行中國藝術(shù)品時，瑞典國王弗雷德里克(Frederick)為王后修建了一座法國“洛可可”藝術(shù)風(fēng)格的宮殿。……宮殿內(nèi)的裝飾是采用中國瓷器、刺繡、漆器的圖案，同時陳列著王后購買的中國德化白瓷、粉彩瓷器花瓶以及大量的漆器家具、國畫、糊墻紙等。當(dāng)欣賞者在那里看到這些獨特的中國藝術(shù)風(fēng)格的手工藝品時，好像在瑞典王國中又找到了中國的天地。”英國人赫德遜十分形象地寫到：“中國藝術(shù)在歐洲的影響成為一股潮流，驟然涌來，又驟然退去，洪流所至足以使洛可可風(fēng)格這艘狂幻的巨船直入歐洲情趣內(nèi)港。”從繁縟、奢華、精巧的洛可可藝術(shù)中，也見出中國17世紀(jì)明代的漆器裝飾風(fēng)格，正如美國托馬斯•芒羅所說，“洛可可藝術(shù)”乃是“中國風(fēng)格的法國藝術(shù)品”。德國人利奇溫（AdolfReichwein）說：“開始由于中國的陶瓷、絲織品、漆器及其他許多貴重物的輸入，引起了歐洲廣大群眾的注意、好奇心與贊賞，又經(jīng)文字的鼓吹，進(jìn)一步刺激了這種感情、商業(yè)和文學(xué)就這樣的結(jié)合起來，(不管它們的結(jié)合看起來多么離奇，)終于造成一種心理狀態(tài)，到十八世紀(jì)前半葉中，使中國在歐洲風(fēng)向中占有極其顯著的地位，實由于二者合作之力。”中國漆器在法國宮廷最受歡迎，特別是在路易十四時代，中國漆器被視為一種特殊而罕有的珍貴物品，它的過度裝飾“曾引起了老彌拉波侯爵(Marquis，deMirabeau)從經(jīng)濟(jì)方面出發(fā)的憤怒指責(zé)。當(dāng)時商業(yè)或財產(chǎn)目錄上，有關(guān)于東亞許多進(jìn)口貨品的記載，其中有中國漆器，甚而更早已有法國仿造的帶有中國商標(biāo)的漆器，亦隨處可見。商人杜偉斯(LanzareDuveaux)日記簿，是這類研究的一項寶貴的資料，其中幾乎每頁都有‘古董的漆器’(Cu鄄riositésvernies)的名目。”法國啟蒙思想家伏爾泰（Voltaire）對羅伯特•馬丁及中國漆器非常欣賞，“他在《爾汝匯》中，對于法國漆業(yè)的最新成就表示了他的喜悅，他說：‘馬丁的漆櫥，勝于中華器。’又于《論條件之參差》中，說‘馬丁的漆壁板為美中之美’。”由于法國宮廷對漆藝美學(xué)的追求，17世紀(jì)法國漆業(yè)一直處于歐洲首位，中國漆藝文化很快在歐洲傳播，德國、英國、美國等歐美國家的“中國風(fēng)”亦狂飆突進(jìn)。譬如歌德(JohannWolfgangvonGoethe，1749-1832)在斯特拉斯堡求學(xué)時曾讀過中國儒家經(jīng)典的拉丁文譯本與杜赫德的《中華帝國全志》等有關(guān)中國著作，在萊茵河畔法蘭克福詩人故居里設(shè)有中國描金紅漆家具裝飾的“北京廳”，廳內(nèi)陳設(shè)有中國式紅漆家具等物品。中國漆藝美學(xué)思想的海外傳播也遭遇到被“標(biāo)簽”與“抄襲”的命運(yùn)。漆器是文化的載體，但不是歷史的全部。法國學(xué)者布爾努瓦在《絲綢之路》中指出：“……十八世紀(jì)里昂的那些織物的圖案設(shè)計師們都不知道中國宋代那些精妙絕倫和細(xì)膩的圖案，唐代那些剛勁有力的圖案和漢代那些造型嚴(yán)密的圖案，而僅僅知道中國清代那種頹廢和破落的藝術(shù)，并且還不厭其煩地反復(fù)抄襲，這不能不說是一件十分令人遺憾的事情。”再如英國學(xué)者克雷格•克魯納斯（C.Clunas）說：“一本1940年的美國期刊首次公開使用了西方術(shù)語‘實用主義’：‘與此同時中國的工匠在創(chuàng)造華麗的洛可可式家具，……它們以華麗的漆器工藝作為表面裝飾，而匿名的作者很正確地將它們定為十八世紀(jì)的作品。從這個角度來看，著名的‘實用主義’與樸素的硬木家具之間沒有任何聯(lián)系，與將年代判定為明朝也沒有關(guān)聯(lián)。”說明，中國美學(xué)思想的海外傳播遭遇“復(fù)制”或“移植”的命運(yùn)。但16世紀(jì)以來的歐洲裝飾進(jìn)路史至少能暗示：中國美學(xué)思想的傳播深刻影響西方的審美思想與藝術(shù)風(fēng)格。五、初步的結(jié)論絲綢之路上的中國漆藝向世界傳播至少體現(xiàn)出以下幾點美學(xué)思想要義：
（一）從傳播方式看，古代中國美學(xué)思想傳播是通過器物美學(xué)思想，它不同于20世紀(jì)以來的西方美學(xué)向中國輸出的文本方式；
（二）從傳播契機(jī)看，古代漆藝成為中國美學(xué)思想向世界傳播的重要物質(zhì)載體與契機(jī)，它特有的藝術(shù)秉性散發(fā)出中國古典美學(xué)奢華思想；
（三）從傳播表征看，漆藝引領(lǐng)我們向美學(xué)的社會學(xué)邁進(jìn)，它被發(fā)現(xiàn)的或未被闡釋的審美知識已成為中國美學(xué)思想的“社會轉(zhuǎn)述者”，它所傳遞的美學(xué)語用學(xué)能表現(xiàn)出一種被信賴的中國美學(xué)與世界美學(xué)交融的歷史與走勢；
（四）從傳播價值看，絲路漆藝輸出見證中國古典美學(xué)思想的國家身份與世界地位；
（五）從傳播戰(zhàn)略看，“絲綢之路”是古代中國向世界傳播文化的重要橋梁。
作者：潘天波胡玉康單位：江蘇師范大學(xué)傳媒與影視學(xué)院陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院
