創(chuàng)造性美學(xué)論文

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一、美國當(dāng)代著名文學(xué)批評家

哈羅德•布魯姆（BloomHarold，1930—）認(rèn)為，“批評的功能就是去同這種模式作斗爭”，“升華是一種限制的防御”。而英國當(dāng)代著名分析美學(xué)家理查德•沃爾海姆（WollheimRichard，1923—2003）認(rèn)為，“批評就是‘補(bǔ)救’”，“批評的任務(wù)就是一種創(chuàng)造性過程（creativeprocess）的重構(gòu)，反過來說，創(chuàng)造性過程在此必須被視為是去完成在藝術(shù)品身上的東西，而非短暫停留在藝術(shù)品身上的東西。創(chuàng)造性過程被重構(gòu)抑或被徹底補(bǔ)救了，那么藝術(shù)品可以被理解了”。可見，布魯姆的批評強(qiáng)調(diào)“斗爭”“防御”，而沃爾海姆的批評則強(qiáng)調(diào)“補(bǔ)救”“重構(gòu)”。沃爾海姆對“評論是補(bǔ)救性方法”這一觀點(diǎn)的論證，是通過對遇到的幾種反對意見進(jìn)行分析與逐一反駁實(shí)現(xiàn)的。第一種反對意見大致說來就是：這種觀點(diǎn)使評論無法進(jìn)行。因?yàn)槌窃谀承├馇闆r下要想重建創(chuàng)造性過程，在實(shí)際上是不可能的。這種反對意見中有一種極端形式，它認(rèn)為創(chuàng)造性過程是絕對無法重現(xiàn)的，其結(jié)論可能就是這樣：如果評論家和藝術(shù)家不是同一個人，或者說，藝術(shù)品不是在評論家的氣氛中創(chuàng)作的，那么批評就是不可能的。針對這種意見，沃爾海姆作出了推論：評論就是一種修正它認(rèn)為評論的任務(wù)就是評論家把他對作品的最深刻感受說出來，則我們就必須闡釋藝術(shù)品當(dāng)下的意義。正如艾略特提倡的“激進(jìn)的歷史主義”認(rèn)為，實(shí)際上在歷史中藝術(shù)品的含義是要發(fā)生變化的。即評論家的任務(wù)不是把一個新的意義強(qiáng)加于藝術(shù)品，而是從中引出一種新的意義。如果一件藝術(shù)品某些特殊含義失去了意義或過時了，這件藝術(shù)品也就變得不可理解了。

二、對評論的補(bǔ)救觀提出的第二種反對意見認(rèn)為

批評作為一種補(bǔ)救，在任何情況下都是一種誤解和多余。與之相近的一種觀點(diǎn)認(rèn)為：評論就是詳盡的研究，如果補(bǔ)救的結(jié)果偏離了詳盡研究的結(jié)果那就是誤解，如果其結(jié)果與詳盡研究的結(jié)果相一致那就是多余。第二種反對意見的典型破綻在于，一方面，雖然創(chuàng)作過程既能也不能體現(xiàn)于藝術(shù)品中，然而如果“體現(xiàn)”一詞意味著“全面體現(xiàn)”，那么，評論家可以把創(chuàng)作過程不同程度地體現(xiàn)于藝術(shù)品中。但是，人們可能認(rèn)為，這并沒有提出任何實(shí)質(zhì)的問題，因?yàn)榉磳φ呖隙〞姓J(rèn)創(chuàng)作過程可以在不同程度上得到體現(xiàn)。他們還會進(jìn)一步承認(rèn)，在某些時刻，即使創(chuàng)作過程不能得到全面體現(xiàn)，補(bǔ)救也不一定就是誤解。可以肯定，這種反對意見所堅(jiān)持的就是：如果說創(chuàng)作過程可以毫無損失地得到重建，甚至體現(xiàn)在藝術(shù)品中，那么，補(bǔ)救也是誤解。可是，這種承認(rèn)還是有很多疏漏。另一方面，假如反對意見只是局限于體現(xiàn)在藝術(shù)品中的創(chuàng)作過程的某些部分，那么對創(chuàng)作過程這一部分的重建就使對作品相應(yīng)部分的詳盡研究成為不可能。如果評論所關(guān)切的并不是藝術(shù)品本身的意義，而是藝術(shù)品能夠被闡發(fā)的意義，那么，與反對意見所斷言的正相反，詳盡研究作為一種知識來源，肯定要以補(bǔ)救為前提。對恢復(fù)藝術(shù)品創(chuàng)作過程的觀點(diǎn)還有第三種反對意見。修正的觀點(diǎn)、詳盡研究的觀點(diǎn)及其他觀點(diǎn)的信徒都能接受這種意見。這種反對意見混淆了藝術(shù)品與藝術(shù)家的含義，認(rèn)為它鼓勵評論家以前者為代價(jià)而追求后者。這種反對意見的基本的問題在于：為了確定一件藝術(shù)品的意義我們首先必須確定什么是藝術(shù)品具有意義的特征。而且只有當(dāng)我們對這件事情采取一種非常質(zhì)樸的觀點(diǎn)時，我們才能不用求助于創(chuàng)造過程本身而做到這點(diǎn)（因而喪失了某些簡單情況所包括的清晰的差別性）。一個典型的質(zhì)樸的觀點(diǎn)就是：把一首詩的具有含義的特征說成是有條理的、排成一行行的單詞，或者說是“詩文”。（按照沃爾海姆曾提出的觀點(diǎn)）如果我們承認(rèn)這—觀點(diǎn)，那么只要涉及詩歌的身份問題就會出現(xiàn)荒謬的結(jié)論。恢復(fù)創(chuàng)作過程的觀點(diǎn)承認(rèn)一位藝術(shù)家也會遇到失敗。于是這個反對意見就失去了攻擊的目標(biāo)。恢復(fù)創(chuàng)作過程的觀點(diǎn)在區(qū)別藝術(shù)品的含義與藝術(shù)家的含義時并沒有什么困難，它承認(rèn)了藝術(shù)品是批評家關(guān)注的對象。在對幾種反對意見的駁斥過程中，沃爾海姆建立了一個對于補(bǔ)救過程而言最重要的結(jié)果，即批評家與藝術(shù)家的意圖要保持一致。但對創(chuàng)造過程的重建并不受到同樣的限制。“補(bǔ)救最好同樣也被視為對過去現(xiàn)實(shí)的一種考察和對當(dāng)前資源的一種開拓。”用自己時代的術(shù)語描述過去就犯下了時代的錯誤，也就是對過去資源的篡改。對藝術(shù)品重新做出解釋具有永恒的可能，這就是藝術(shù)對我們具有永久魅力的根源之一。

三、對于補(bǔ)救是否有一個界限的問題

沃爾海姆認(rèn)為可能存在這種界限，而且有一種類似情況使我們對這種境況有所洞察。比如對藝術(shù)品進(jìn)行物理性修復(fù)（至少對視覺藝術(shù)而言是如此）可以讓人們看到與重建創(chuàng)作過程類似的情況。修復(fù)者笨拙的手腳應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)，但是這只是一部分而不是全部應(yīng)該受到譴責(zé)的東西。因?yàn)楝F(xiàn)代的觀眾似乎無法得知其原有狀態(tài)比如顏色是什么樣，從而也就無法形成任何可以像原有建筑物那樣對他產(chǎn)生影響的東西。也就是說，這位觀眾沒有能力重建創(chuàng)作過程，一方面這位觀眾要滿足其內(nèi)在一致性的要求，一方面要能自然地歸結(jié)到眼前的藝術(shù)品上。也許他能從計(jì)算上做到這點(diǎn)，但是他無法使這個結(jié)果內(nèi)在化。這就是補(bǔ)救過程的限制性。在對沃爾海姆的補(bǔ)救批評觀作了淺顯的闡釋以后，筆者將要說明的是，布魯姆的“對抗式批評”強(qiáng)調(diào)的是“遲來”的詩人對前代詩人的一種顛覆，是人對人的一種超越，“詩歌的影響———只要涉及兩位重要的、真正的詩人———總是要通過對以前的詩人的誤讀來進(jìn)行的”，而沃爾海姆是從批評家與藝術(shù)品的關(guān)系的角度提出自己的補(bǔ)救批評觀的。布魯姆承認(rèn)自己的誤讀理論受弗洛伊德精神分析影響很大，他的誤讀理論的確是從心理分析角度來闡發(fā)的。而沃爾海姆作為分析學(xué)派一員，他的批評理論雖然無疑受分析學(xué)派理論的影響，但是，他主要是從視覺藝術(shù)的角度提出自己的批評理論的。他在《批評作為補(bǔ)救》一文中，就經(jīng)常援引繪畫作品來闡述自己的觀點(diǎn)。例如他在講述補(bǔ)救批評觀的反對意見時就引用了羅丹《巴爾扎克雕像》的例子。布魯姆承認(rèn)自己的“人———人”批評觀（誤讀理論）與批評家（當(dāng)然廣義上也包括讀者）———文本的批評本質(zhì)上是相同的，“按照我的設(shè)想，影響意味著壓根不存在文本，而只存在文本之間的關(guān)系，這些關(guān)系取決于一種批評行為，即取決于誤讀或誤解———一位詩人對另一位詩人所作的批評、誤讀和誤解。這種批評行為，同每一位有能力的讀者對他所遇到的每一個文本所作的必然的批評行為，在性質(zhì)上并無不同”。因而，雖然作為分析美學(xué)家的沃爾海姆的批評理論對于布魯姆的某些批評（特別是誤讀理論）來說可以稱作“元批評”，但是，二者的批評理論是否可以作為平行理論來研究還需謹(jǐn)慎對待。

作者：高林平單位：南京師范大學(xué)文學(xué)院