人類學視閾下生態美學論文

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一、終極目標

生態美學之身體維度的“詩意地棲居”18世紀后期，蒸汽機成為工業革命的標志，人類逐漸用機械化生產替代了手工生產方式，極大地改變了人與世界之間的關系。工業化革命在給人類帶來巨大生產效率的同時，也帶來了生態環境的急速惡化。由機械化到自動化再到現代化，僅用了一個多世紀的時間，進程之快超出了人類自身的預期。日新月異的物質需求促使人類對生態環境進行加速掠奪，導致生態系統嚴重分化與斷裂，嚴重威脅著人類社會的生存與發展。人類中心論不僅僅惡化了人所處的外在世界，人類的內在系統也處于一種不協調、不統一的狀態。因為自工業化革命以來，人類社會的生產方式安排以資本為核心，那些占有資本優勢的群體不僅對“在世”自然環境進行瘋狂掠奪與壓榨，還對那些資本較少或無資本群體進行無情的殘酷剝削與壓迫。被剝削、被壓迫群體的身體與靈魂發出了痛苦的呻吟，美在此遭到了扭曲，人類生活所追求的“詩意地棲居”的理想在此變成了幻想。1962年，生物學家萊切爾•卡遜在《寂靜的春天》一書中提出了人類社會處于交叉路口的名言:“現在，我們正站在兩條道路的交叉口上。這兩條道路完全不一樣……我們長期以來一直行駛的這條道路使人容易錯認為是一條舒適的、平坦的超級公路，我們能在上面高速前進。實際上，在這條路的終點卻有災難等待著。這條路的另一條叉路———一條很少有人走的叉路———為我們提供了最后唯一的機會讓我們保持我們的地球。”這里所講“舒適的、平坦的超級公路”是人類不顧及生態環境追求物質無限增長所帶來的災難性后果，而另一條路指的是生態文明之路。當今世界，社會生態及自然環境的雙重惡化，推進了生態美學之身體維度研究的理論進程，也提升了美學與文藝在人類生活中的作用。基于此，海德格爾等立足于人與自然關系中的平等游戲，提出由遮蔽躲閃走向澄明之境，真正實現人類生活的理想目標，即“詩意地棲居”。自20世紀50年代開始，我國創立了以實踐為基礎的生態美學，即實踐美學，其理論依據是馬克思主義的唯物實踐存在論哲學。“存在決定意識，意識對存在具有反作用”、“物質資料生產是人類存在與發展的基礎”、“實踐是檢驗真理的唯一標準”等命題，奠定了實踐美學產生與發展的堅實基礎。實踐美學作為我國美學發展的主流方向，長期指導著我國社會生活與經濟發展的各個方面。馬克思主義觀的實踐美學要求人們完整準確地理解這種美學觀，孤立片面地理解與把握某一方面將會把人們引入錯誤的路線中去。事實上，馬克思主義的實踐美學觀具有其強大的生命力和指導意義;但在實際運用中，片面強調人對世界的征服與改造作用，使人類生活與生態環境之間的和諧統一關系沒有得到應有的尊重，致使“詩意地棲居”遭受了嚴重的破壞。長期以來，由于錯誤理解馬克思主義的實踐美學觀，片面夸大了物質生產資料作為人類活動的唯一因素，人們未將其放在主客體和諧關系之中去理解、把握，使實踐美學的核心思想一直被誤解為“服從與被服從”、“改造與被改造”的關系。人們一直把生產工具、技術革命提高到至高無上的地位，片面、孤立地強調利用先進的生產技術從生態環境中獲取盡可能多的物質財富，人類生活與世界、主體與客體的二元統一性處于“取此舍彼”的狀態，造成人類生活與生態環境的雙重破壞。人們的實際行為與做法與其追求的終極目標“詩意地棲居”漸行漸遠，理想演繹成了“水中月、鏡中花”。實踐美學具有一定的局限性，因此我們要用一種與時俱進的發展態度，充分吸收20世紀以來生態哲學發展的新成果，補充與完善馬克思主義唯物實踐論美學，形成具有強大生命力的現代生態哲學思想，為人類生活與世界的和諧美創造條件。具體說來，具有現代人類學立場的生態美學，將人類生活與生態環境之間的關系理解為一種相互包容、相互補充、相互發展的關系，而非“舍此取彼”的關系———人類生活中的世界是人類“在世”的直接寫實，對人是一種“人的存在”關系;人非超越于世界的絕對意志或抽象精神，而是一種“內在于世界的存在”。所以，站在現代人類學立場上的生態美學，從根本上消除了主客體二元關系中那種抽象的對峙關系，將人類強調并付諸實踐行動的對世界的占有關系、改造關系、利用關系，特別是掠奪關系，轉變為人類與生態環境之間的一種互相尊重、相互融洽的和諧關系。主客體的二元關系在人類生活與活動中不分主次、渾然一體。惟有如此，現代生態美學之身體維度和諧美的本質才能真正徹底得到理解與貫徹。

二、現實選擇

生態美學之身體維度路在何方“天人合一”的思維方式是中國民族獨有的美學觀。它在本質上沒有西方哲學推崇的主體中心主義至上論，而是將人類作為生態系統內在循環的一個元素，人類與生態系統中的其他諸元素之間是一種平等、并列、守衡的關系。生態美學解決的是人類生活與世界的對立關系，搭建人與生態環境之間和諧、均等的關系平臺，目的在于堅持生態系統的可持續發展道路。毫無疑問，這是一種理性選擇。我國是一個幅員遼闊、人口眾多的國家，生態環境承受能力有限，將經濟增長作為現實抉擇的終極目標，不可避免會出現資源浪費、環境惡化以及生態危機，不僅使經濟增長目標難以為續，還會嚴重威脅人類自身的生存與安全。目前，我們不僅沒有貫徹執行生態美學之身體維度的和諧性，反而將人類生活與世界置于高度緊張的對立與沖突之中———為了片面追求經濟發展目標而不顧生態環境資源的客觀有限性及不可再生性，瘋狂向生態環境索取，將人及世界推向了危險的邊緣。不僅如此，對生態環境的過度開發以及技術條件與管理能力方面的限制所造成的極其低下的利用效率，致使人與人之間、人與世界之間的生態系統失去了應有的和諧美，現實中的生活壓力帶來的身體惡化、疾病泛濫、精神迷失以及千瘡百孔的生態環境毫無美的意境可言，其審美性質與審美價值逐漸消失，最終失去了賴以發展的“精神家園”。因此，我們必須徹底地解決人口、資源與環境之間的協調發展問題，切實將經濟增長目標轉變為以經濟發展目標的內涵式道路。生態環境具有不以人的意志為轉移的審美性質與審美價值。我們必須拋棄人類主體中心主義，尊重生態美與身體維度的統一和諧性，按照審美性質與審美價值觀構建生態系統，最終使人類能夠“詩意地棲居”。現實中，人類自我中心主義僅僅狹隘地關注人的主體利益與人的當下生存，這一思潮目前在我國具有廣泛的社會基礎。人與人之間為掠奪有限資源，造成了緊張的社會對立關系，應有的生態系統審美觀已蕩然不存。更為嚴重的傾向是主張人的靈與肉的分離，將身體與靈魂設定為“此岸與彼岸”的關系，割裂了精神與身體相互依存的事實關系，從而無法構建人與自然和諧統一的生態美學觀。麻木的人們不惜破壞生態環境，這是對身處被污染環境中勞作的社會公眾的身心摧殘，導致了作為主體存在的人的審美情趣與審美感覺的喪失。現代生態美學要求我們必須改變這種現狀，將身體的自然美、精神美與世界統一起來，逐步實現人類社會生活的自由與解放。

三、結語

生態美學的核心思想與本質在于和諧。和諧不僅指生態環境中各個要素之間的和諧，也不僅是人類與世界的和諧，更是指人類與社會環境、人文環境之間的和諧統一。人類不能將希望獲得的徹底自由解放完全寄托于外在的自然界，更不能希望從生態環境中尋求一種精神與物質方面的安慰與寄托。生態美學之身體維度的真正價值在于其體現出既是物質或技術的，又是超越物質或技術層面的體現人文關懷的理想情操和審美觀。從這個意義上看，站在人類學立場上的生態美學體現了美學本質，從根本上根除了庸俗的物質至上的功利主義及其造成的災難性后果。

作者：吳佩君單位：溫州城市大學