社會發(fā)展的分析及策略

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本文作者：杜克丁單位：解放軍理工大學理學院

發(fā)展是變化。對于一個社會,發(fā)展意味著社會關系的調(diào)整和人們地位的改變,多數(shù)人獲益比以前更多,少數(shù)人得益可能減少,部分人雖然所得未減但比較利益減少。由此,關于社會發(fā)展的思想、路線和方針政策會受到人們的普遍關注。有人說好,也有人說不好。沒有哪一個社會,也沒有哪一個社會的哪個發(fā)展階段不被人評說。一個發(fā)展變化較大的社會比一個相對穩(wěn)定的社會更容易引起人們的關注,更容易遭受來自各方的評說。發(fā)展是前進的變化,是進步。進步還是倒退應該從總體上和根本上看。任何事物在發(fā)展中并不排除它在一定時期,在某些非主流方面會出現(xiàn)問題,甚至出現(xiàn)暫時的倒退。社會發(fā)展是社會在總體上,在根本上的進步,表現(xiàn)為社會財富總量有較大增長,社會的物質(zhì)、政治和文化環(huán)境有明顯改善,絕大部分人的生活質(zhì)量比以前有明顯提高。

人們對自己生活狀態(tài)的滿意度在很大程度上是通過比較獲得的。人們并不只是和自己的過去比,還同其他人比。在比較中,人們特別關注的是他人得到的好處。在選擇比較對象時,人們更關注那些生活條件優(yōu)越和生活水平提高較快的人。可見,人們對生活的感受帶有很大的主觀性和片面性。社會的加速發(fā)展,打亂了人們內(nèi)心的穩(wěn)定,而社會利益關系的調(diào)整和原有利益格局的打破,更是極大地刺激了人們的欲望和對未來的期望,同時也引發(fā)了有些人的不滿,在社會加速發(fā)展時期,人們的期望常常超出實際生活水平的改善。美國著名人本主義心理學家馬斯洛認為,人總是有報怨的。不論人得到什么滿足,都不能設想他們會完全滿意。因為那樣本身就是對人性會發(fā)展到頂?shù)囊环N肯定,人總是能把不論什么滿足、幸福、幸運塞進自己的懷里。一旦他們習慣了以后,他們就會忘掉它們,并開始走向未來尋求更高的幸福,這是一種不斷地進入未來的永恒過程。不應期待怨言的中止,只能期望它變得越來越高級,期望它從低級到高級再發(fā)展到超級水平。高水平的抱怨是一種標志,說明已有哪些先決條件得到滿足才使這一抱怨高度在理論上成為可能。[1]這就告訴我們,要重視群眾的抱怨,要以坦然的心態(tài)面對它,要從怨言中發(fā)現(xiàn)問題,尋找差距,認清方向。把群眾的報怨看成是對過去工作的肯定,是對未來工作的新要求,讓報怨成為前進的動力。

發(fā)展是一個過程。是事物按照過去、現(xiàn)在、將來的順序依次向前推進的。今天是過去發(fā)展的結(jié)果,又是未來發(fā)展的基礎。社會上的任何東西都是有生有滅的。發(fā)展作為新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,作為前進上升的運動,必然要經(jīng)歷一個過程。新事物的孕育、成長需要時間,舊事物的衰落、滅亡需要時間,人的進步需要時間,自然環(huán)境的改善需要時間,社會物質(zhì)生活條件的提高也需要時間,等等。在建設中國特色社會主義過程中,要只爭朝夕,但也要有耐心,有韌勁。

發(fā)展是矛盾不斷運動及其不斷解決的結(jié)果。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系,經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾,是社會發(fā)展的根本動力。解放前,我國是一個半封建半殖民地的社會,帝國主義、封建主義和官僚資本主義三位一體,構(gòu)成了中國近代歷史上反動的生產(chǎn)關系,嚴重阻礙了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。社會基本矛盾嚴重對抗,這就要求徹底改變舊的上層建筑和舊的生產(chǎn)關系。中國共產(chǎn)黨領導中國人民推翻了三座大山,打碎了舊的生產(chǎn)關系,解放了生產(chǎn)力。我國社會主義制度確立后,生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力,上層建筑和經(jīng)濟基礎是基本適合的,但也存在著某些不適應的方面。十一屆三中全會后,我們從經(jīng)濟體制入手,對生產(chǎn)關系進行了調(diào)整和改革。對政治上層建筑和思想上層建筑進行了改革,不斷完善了我國的政治體制和思想文化體制。社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力,革命和改革是解決我國社會基本矛盾的有效手段,是我國社會發(fā)展的動力。

發(fā)展在曲折中實現(xiàn)。前進是事物運動變化的大趨勢,但道路是曲折的,這是事物發(fā)展的規(guī)律。回顧人類幾十萬年的發(fā)展史,特別是有文字記載以來的幾千年歷史,沒有哪一個舊社會的滅亡和新社會的產(chǎn)生沒有經(jīng)歷曲折,沒有哪一種新生事物的出現(xiàn)沒有遭受過打壓。出現(xiàn)曲折反復的原因主要有兩個:一是新事物出現(xiàn)時總是比較弱小的,比如新的生產(chǎn)關系、政治關系、新的觀念和思想還處在萌芽中,還處在生長的初期,還比較幼稚。二是舊事物還比較強大,在新舊社會形態(tài)的更替和轉(zhuǎn)變中,代表舊生產(chǎn)關系的統(tǒng)治階級,以及維護舊的生產(chǎn)關系的社會政治制度和意識形態(tài)必然要阻遏與之相對立的新生事物。而社會的傳統(tǒng)從總體上來說是一種保守力量,這就使得新生事物的成長異常困難,要經(jīng)歷各種挫折。

發(fā)展在普遍聯(lián)系中推進。任何事物都同周圍的事物聯(lián)系著,其內(nèi)部的各部分、各要素相互聯(lián)系著,整個世界構(gòu)成一個有機聯(lián)系的整體。社會的發(fā)展就是在人類社會內(nèi)部的各部分、各方面、各要素的相互聯(lián)系、作用中,在同自然環(huán)境的相互聯(lián)系中,在同自己過去的聯(lián)系以及對未來目標的追求中實現(xiàn)和完成的。人類社會是一個普遍聯(lián)系的整體,是一個有機的系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中,經(jīng)濟從根本上決定著政治和思想文化,思想文化和政治又對經(jīng)濟產(chǎn)生著這樣那樣的巨大影響。經(jīng)濟、政治、思想文化各子系統(tǒng)內(nèi)部又相互影響著。人類社會改變和影響著自然,而自然也制約著社會的發(fā)展和進步。我國的改革從經(jīng)濟開始,進而政治、思想文化以及其它諸方面;從當下的、迫切需要解決的問題改起,到人與資源、環(huán)境的協(xié)調(diào);從表層的問題改起,到解決根本的、深層次問題,等等。這一切都說明,社會發(fā)展必須在聯(lián)系中推進,在發(fā)展中改變和完善各種關系。

要從總體上謀劃發(fā)展。社會作為一個由各種要素組成的系統(tǒng),其構(gòu)成要素不是雜亂無章地堆砌,而是有著特定結(jié)構(gòu)和層次的有機體。社會不是組成它的要素的性質(zhì)和功能的簡單相加,而是有著復雜性質(zhì)和功能的整體。社會的整體性要求人們做事情不能只把眼睛盯在要素的增減上,而是要從中國特色社會主義事業(yè)的整體上去考慮,從實現(xiàn)所在系統(tǒng)整體功能的最大化上去統(tǒng)籌。整體性特征還告訴我們,當某要素(或子系統(tǒng))進入社會系統(tǒng)后它就應當具有社會系統(tǒng)的整體性。所以,我們不僅要關注各要素之間的聯(lián)系,還要注意系統(tǒng)中諸要素自身的情況。社會系統(tǒng)中的任何要素必須讓自己適應所在系統(tǒng)的要求。

社會發(fā)展與人的發(fā)展不可分,它們既有區(qū)別,又有聯(lián)系。某個人,某些人在某一方面的發(fā)展為社會發(fā)展提供了條件和可能,但這種條件和可能并不等于社會發(fā)展本身,社會的發(fā)展也不等于人的發(fā)展。回顧歷史可以看到,在某些社會的某個時期,社會的發(fā)展以犧牲某些人的發(fā)展為代價,二者在一定程度上出現(xiàn)了悖反。社會發(fā)展與人的發(fā)展的聯(lián)系表現(xiàn)在,一方面,人的發(fā)展離不開社會的發(fā)展,社會的發(fā)展為人的發(fā)展創(chuàng)造著各種條件。社會生產(chǎn)力的水平及其它方面發(fā)展的水平越高,它為人的發(fā)展提供的條件越好,越多,人的發(fā)展就可能越充分,越全面。反之,人的發(fā)展就會受到過多的限制,人的發(fā)展離不開社會實踐的發(fā)展。社會的發(fā)展影響著人發(fā)展的方向、廣度,發(fā)展的自主性以及發(fā)展的程度等等。另一方面,社會發(fā)展也離不開人的發(fā)展。實踐的主體是人,只有高素質(zhì)的人才有可能從事創(chuàng)造性的偉大實踐,由此推動社會進步;社會的發(fā)展歸根到底是為了人的發(fā)展。人既是目的又是手段。作為目的,社會就是為人服務的,社會是人實現(xiàn)自身目的的手段,從這個意義上說,建設一個美好的社會,就是為了人的發(fā)展。離開了人的發(fā)展,發(fā)展社會也就失去了意義。