文化研究下的成人消費教育

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一、何謂文化研究

文化研究是一個極富爭議的領(lǐng)域，它與一系列社會理論有聯(lián)系，包括馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、女性主義以及后現(xiàn)代主義。當(dāng)代文化研究的起源可追溯至1950年代，與Hoggart、Williams等人的作品有關(guān)。這些早期的著作探討了英國工人階級文化。Hoggart于1964年在伯明翰成立當(dāng)代文化研究中心，這個中心創(chuàng)造了一個得到承認(rèn)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域:文化研究。在七十年代，文化研究被女性主義和種族問題所“干擾”。女性主義迫使文化研究去“重新思考主體性、政治、性別和欲望等觀念”。最近，文化研究開始轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代，關(guān)注快樂、消費和自我認(rèn)同構(gòu)建。McGuigan認(rèn)為，這種轉(zhuǎn)向產(chǎn)生了一種“文化民粹主義”(culturalpopulism)。實際上，文化研究的理論觀點是非常復(fù)雜的，文化研究領(lǐng)域的界定也很困難。但是，文化研究還是有一些明顯的共同之處。第一，每一位研究者認(rèn)為，文化的定義幾乎“無所不包”。Bennett把文化定義為“所有通過實踐、制度和分類體系向大眾灌輸?shù)奶囟▋r值、信念、能力、生活規(guī)范以及習(xí)慣行為方式”。在人類學(xué)的基礎(chǔ)上，Williams強(qiáng)調(diào)，文化不僅通過藝術(shù)和學(xué)習(xí)表達(dá)了出來，而且“也存在于制度和日常行為之中”。因此，文化分析不應(yīng)僅簡單的解讀作品，而且“包括生活方式中的元素分析(這些在其他定義中根本算不上‘文化’):生產(chǎn)組織、家庭結(jié)構(gòu)、制度結(jié)構(gòu)———這些表達(dá)或管治著社會關(guān)系和社會成員交流的特有形式。”Williams的界定，對文化研究產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。此后，文化的定義得到極大地擴(kuò)充，不僅包含“高雅”文化，而且包括“大眾’文化。第二，文化與權(quán)力是交叉結(jié)合在一起的。例如，Nelson等人認(rèn)為，不論文化研究者的理論視角多么不同，但“都會從文化與權(quán)力的錯綜復(fù)雜的關(guān)系中，審視文化實踐”。文化研究也主要是從政治而非美學(xué)的視角來探討文化。換言之，人們研究文化，是從其在建構(gòu)和復(fù)制權(quán)力關(guān)系中所扮演的角色開始的，目的是揭露權(quán)力關(guān)系并探索這些關(guān)系如何影響和塑造文化實踐。最后達(dá)到一致的是，文化成為政治抵制的平臺。Rojek認(rèn)為，“資本主義國家的統(tǒng)治與生俱來就是自相矛盾的”，“因為霸權(quán)從來就具普適性，它的矛盾無法全部由于中產(chǎn)階段來減輕或掩蓋。所以霸權(quán)必須理解為不同力量之間永恒的爭斗。”而文化是權(quán)力不斷談判的領(lǐng)域，是爭奪和建立霸權(quán)的土壤。

二、文化研究視野中的消費教育

在重視審視消費之前，有必要簡單地介紹一下消費是如何與文化研究掛鉤的。根據(jù)Storey的研究，消費在二十世紀(jì)七十年代成為文化研究的一個目標(biāo)。在文化研究領(lǐng)域，隨著大眾消費的興起和消費社會的發(fā)展，研究者開始探討亞文化群體的消費活動。最近，研究者重點探討的是性別、權(quán)力和消費的交叉關(guān)系。文化研究中的消費也運(yùn)用了不同的理論。例如，Hebdige的研究結(jié)合了馬克思主義霸權(quán)理論和符號論。Hebdige關(guān)注的是青年亞文化如何通過消費行為抵制霸權(quán)，以及亞文化如何被用業(yè)表達(dá)文化認(rèn)同和文化差異。后現(xiàn)代主義中的文化研究，則把消費研究的重點轉(zhuǎn)向身份認(rèn)為的形成和成為特殊生活方式表征的購物。盡管有關(guān)消費的理論各持一端，但有一些觀點達(dá)成了一致。第一，大部分人同意文化產(chǎn)品不一定非要帶上支持霸權(quán)意識形態(tài)的內(nèi)涵。第二，消費者不一定是霸權(quán)秩序的被動盲從者，而是意義的積極制造者。總之，文化研究中的消費，已從分析文化產(chǎn)品本烏轉(zhuǎn)向分析產(chǎn)品的使用者，看其如何建構(gòu)意義。那么，文化研究中的消費，將如何幫助我們建構(gòu)一個不同的消費教育呢?首先，文化研究的視野有助于我們把消費教育視為一種文化實踐。在傳統(tǒng)的消費教育中，消費指“商品和服務(wù)的獲得、使用和轉(zhuǎn)讓”，而文化研究視野中的消費，則被視為“一種社會活動，使消費者融入到特定的社會體系中，并使他們忠于特定的社會觀念。換言之，消費不是由其性質(zhì)造成，而是由文化產(chǎn)生”。Bocock擴(kuò)展了這一思想，認(rèn)為消費是一種社會和文化活動，不只是簡單的經(jīng)濟(jì)活動，它包含文化價值，是學(xué)習(xí)得來的:現(xiàn)代消費與其本性毫無關(guān)系;它是掌握和學(xué)習(xí)得來的;它使一些人的欲望社會化……因此，現(xiàn)代消費主義依賴于其一套特定的價值在足夠的人群中變得可以接受和理解，唯有如此，消費產(chǎn)品才能得以出售。這種消費本位的價值，必須包括那些允許或積極鼓勵人們購買商品的思想。這也涉及到發(fā)展一種機(jī)能來理解和反映圍繞在現(xiàn)代消費中的符號。其次，文化研究的視野有助于我們理解，作為一種文化活動的消費，天生就具有政治性(因為所有的文化都具政治性)。文化視野中的消費“代表了這樣一種場域———權(quán)力、意識形態(tài)、性別和社會階級相互循環(huán)、相互影響。文化產(chǎn)品的消費，可以授權(quán)、貶損、剝奪、解放、提煉和刻板”。最后，文化研究的視野有助于我們洞察發(fā)生在消費領(lǐng)域中的抵制與斗爭。由于文化被視為“沖突和爭議的土壤”，因此把成人教育置于文化研究中，將會別有洞天。這正如Heam和Roseneil所解釋道:“消費和文化的場域，正如權(quán)力和抵抗的場域以及其他競技場(社區(qū)、工作、階級、國家等)。同樣，通過審視權(quán)力和抵抗的相關(guān)性，消費和文化的研究變得更加生動。消費可以是一種抵制形式，就如消費也被抵制一樣。消費再也不是清白的了。”從文化研究的視野來看，消費教育可視為成人學(xué)習(xí)消費的一種場域。如果消費是文化的，而文化是政治的，消費教育可以重構(gòu)為一種政治場域，其中，成人學(xué)習(xí)一種與消費文化和消費資本主義有關(guān)的特定方式。繼而，消費教育成為這樣一種場域———消費者可被訓(xùn)練成對消費和消費主義有特定的反應(yīng)態(tài)度。接下來，筆者將探討三種不同內(nèi)容的消費教育下的消費者對消費文化的態(tài)度。這三種態(tài)度大體與Mezirow的三個學(xué)習(xí)范疇一致———工具性學(xué)習(xí)、對話性學(xué)習(xí)和反思性學(xué)習(xí)。態(tài)度一:支持消費。這種消費教育致力于讓消費者明白，消費的世界是美好的。絕大多數(shù)傳統(tǒng)的消費教育都屬于這一范疇，學(xué)習(xí)者被教知如何理智地做出消費決策。換言之，他們被傳授的是技術(shù)性知識，屬于工具性學(xué)習(xí)。這也正是傳統(tǒng)消費教育的目的所在。事實上，現(xiàn)在有消費教育課程關(guān)注的是“消費者與銷售者之間的單方面關(guān)系，培訓(xùn)消費者使其做出理性的決定，有效的管理資源，以及維護(hù)個人與消費相關(guān)的權(quán)利”。支持消費的消費者認(rèn)為，消費是一種自我發(fā)展、自我實現(xiàn)和自我滿足。McGregor認(rèn)為，傳統(tǒng)的消費教育通過對個人消費權(quán)利的關(guān)注，使他們的“消費角色”社會化了，并融入到經(jīng)濟(jì)體系之中。態(tài)度二:個人質(zhì)疑消費。另外一種類型的消費者關(guān)注消費和消費文化對生活各方面的影響。這種消費教育較少的傳授技巧，相反，它鼓勵學(xué)習(xí)者思考消費在他們生活中的意義，反思消費社會的道理與倫理內(nèi)涵。這種消費教育大致符合Mezirow對話性學(xué)習(xí)的范疇。這種消費教育致力于使消費者思考消費文化，但其消費對資本主義思考是一種個人方式。消費者往往會主張一種更簡單的生活方式，并從事諸如下列活動:回收、少購買消費品、使用公共交通等，意在求得外部環(huán)境和內(nèi)心世界的平衡，以找到生活的真諦和完滿。需指出的是，這一類型的消費者雖然意識到消費給環(huán)境、精神、社會和文化所帶來的負(fù)面影響，但只是通過個人方式呈現(xiàn)出來，其救治之法也是通過個人方式表達(dá)出來。這種對消費世界的自由的、個人式的態(tài)度，與成人教育一貫秉持的對人性的關(guān)注有共鳴之處。態(tài)度三:集體性消費。這科類型的消費教育致力于對抗消費主義的霸權(quán)，使理所當(dāng)然的消費文化變得成問題。這種消費教育制造一種“反消費者”(an－concumers)，使其認(rèn)識到“消費主義的文化邏輯全面滲透的到公共、個人及精神領(lǐng)域，我們的生活經(jīng)驗日益被市場所塑和控制。”這種消費教育屬于Mezizow反思性學(xué)習(xí)的范疇，鼓勵消費者去思考那些認(rèn)為是理所當(dāng)然的消費主義意識形態(tài)。這種消費教育往往表現(xiàn)為社會運(yùn)動的形式，它由那些關(guān)注環(huán)境、勞工以及全球資本主義的活動分子所成。大多數(shù)參與者要么在政治上極左，要么是激進(jìn)的無政府主義者。這些反消費者對現(xiàn)存的秩序已經(jīng)放下了中立的態(tài)度，他們開始置疑經(jīng)濟(jì)、政治和社會結(jié)構(gòu)。反消費活動分子把文化視為一種抵抗場域，并使用顛覆性的策略“堵塞”(jam)消費文化。文化堵塞者視文化為一種主動的、雙向的過程———他們拒絕成為企業(yè)文化的被動接收者，他們生產(chǎn)屬于自己的文化。文化堵塞者深諳官方的游戲規(guī)則，他們會從中鉆空子來嘲弄、顛覆這些規(guī)則，以使他們得到自由。

三、對成人教育的啟示

Usher等人認(rèn)為，盡管消費是社會建構(gòu)的一種重要方式，但是“在成人教育者所列的‘好的事物’清單上，消費并不靠前。消費成為批判的對象，而不是認(rèn)真對待的對象。”然而，他們進(jìn)一步指出，“如果沒有意識到消費及消費文化的所扮演角色，就不可能理解當(dāng)代的成人學(xué)習(xí)。”不論成人教育者如何看待消費，都需要認(rèn)真思考消費。因為，理解消費實踐以及人們學(xué)習(xí)消費的非正規(guī)方式，對理解成人學(xué)習(xí)者和整個社會都很重要。文化和消費都反映和建構(gòu)了權(quán)力關(guān)系，都是沖突與抵抗的潛在場域。因此，就成人教育者而言，探討消費反映了對被壓迫群體，被壓制的社會、文化及經(jīng)濟(jì)活動，以及文化抵抗的關(guān)注。從文化研究的視野審視消費教育，能給成人教育的實踐與研究帶來一些啟示。首先，文化研究有助于我們發(fā)現(xiàn)消費建構(gòu)日常生活經(jīng)驗的所有方式，從而能使成人教育者拓寬消費教育的視野，包括各種非正式教育———只要是接觸和學(xué)習(xí)消費。這反過來擴(kuò)展了成人學(xué)習(xí)消費的空間，增加了研究的領(lǐng)域。其次，文化研究的視野有助于成人教育者超越工具性學(xué)習(xí)的范疇，重新審視消費教育領(lǐng)域所發(fā)生的一切。由于文化往往充滿爭議，研究者可以探索消費教育的政治內(nèi)涵、有關(guān)消費的文化抵抗，以及成人學(xué)習(xí)者與消費教育意識形態(tài)的協(xié)商方式。再次，文化研究的視野為在成人消費教育領(lǐng)域創(chuàng)造“批判消費教育學(xué)”打開了空間。由于消費教育具有政治性，成人教育者可以引導(dǎo)學(xué)習(xí)者，對理所當(dāng)然的消費資本主義進(jìn)行批判性的分析和質(zhì)疑。也可把消費置于社會和政治背景下，讓學(xué)習(xí)思考與消費相關(guān)的權(quán)力、性別和種族議題，或者讓他們探討自身對消費的態(tài)度，以及這種態(tài)度是如何產(chǎn)生的。另外，學(xué)習(xí)者可以探討消費對全球、區(qū)域和地方環(huán)境所帶來的影響。最后，這一視野有助于我們把成人教育和消費教育本身視為一種生產(chǎn)和消費場域。例如Collins和Plmnb指出，成人教育日益變得商品化，并發(fā)出尖銳的質(zhì)疑:成人教育能否抵制認(rèn)為，成人教育的功能“不再是生產(chǎn)有用的知識，而是生產(chǎn)特定購買者意愿購買的知識。為了使其成為可能，知識被打包成散裝的、可衡量的信息包裹(bundlesofinformai-ton)———這都用來換錢的。”總之，消費教育是一種寬泛的話題，我們應(yīng)在成人教育中加大成其的實踐和研究力度。從文化研究的視野來審視消費教育，無疑打開了這樣一個窗口，為豐富成人教育的內(nèi)涵和功能提供了可能。筆者希望此文能拋磚引玉，乞求更多的研究者從更多的視野來審視和探討成人消費教育。

作者：呂關(guān)心單位：浙江師范大學(xué)成人與繼續(xù)教育學(xué)院