談文學(xué)作品中的中國女性
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一般說來，新生女嬰被溺死是通行的習(xí)慣，即使不被溺死，也被認(rèn)為低人一等。貧苦人家的女兒家“被囿于她出生的房子里，只能操持家務(wù)，被所有人，尤其是她的兄弟，視為奴婢，有權(quán)要她做最下賤最辛苦的事”。②富人家的女兒不用做家務(wù)活，留著長長的指甲，“化妝、吸鴉片、與仆人聊天、拜訪幾個(gè)女友———這就是她們的生活?！雹鄣怯袃牲c(diǎn)是共同的，其一都要裹腳，大母腳趾不動(dòng)，其他四個(gè)腳趾藏在腳面下，最后就裹成了很勻稱的小腳;其二見到男子要羞澀地躲開，最后被關(guān)在一頂紅轎中從娘家抬到婆家。從婚姻儀式來看，古伯察認(rèn)為盛裝的新娘就像一件待購的商品，“出嫁之日，她即刻意修飾裝扮一番。她被鑲嵌在華貴的絲禮服里，渾身閃著珠光寶氣;她黑亮的發(fā)髻上插滿鮮花及精美寶石”。①這與羅斯在《變化中的中國人》中描述的形象不謀而合:“一個(gè)女人在結(jié)婚那天，需要‘鋪頭蓋面’的打扮，帶上她所有的裝飾品和珠寶。她的腳束到最小程度，指甲是修剪過的，臉龐是涂抹過的，頭發(fā)是打了油的”，“這一切和黑木料雕成的擺設(shè)一樣的僵硬和復(fù)雜。她兩只手由女仆牽著，眼睛下垂著，面無表情，忍受著客人們的審視”。②從婚后生活來看，成家后的婦女似乎獲得了選擇自己生活的能力，然而，話語、知識(shí)和權(quán)力之間存在著如此密切的關(guān)系，以至于形象的塑造者西方人比中國婦女有更大的主體位置，他們擁有塑造中國婦女的權(quán)力，決定著中國婦女扮演的角色和生活狀態(tài)乃至心理觀念。斯圖爾特•霍爾指出:“權(quán)力在此似乎不僅必須根據(jù)經(jīng)濟(jì)利用和物質(zhì)壓迫來加以理解，而且也應(yīng)該根據(jù)更廣泛的文化或符號(hào)，包括以特定的方式在特定的‘表征體系’內(nèi)表征某人某事的權(quán)力，來加以理解。它包括了通過表征實(shí)踐實(shí)施符號(hào)的權(quán)力?！雹圻@種表征體系似乎很客觀，既注意到不同婦女的實(shí)際行為和經(jīng)驗(yàn)之間的差異，也注意到上層女性與普通婦女之間的鴻溝，實(shí)際上卻隱含著自我優(yōu)越感和拯救感，保持了西方在道德和文化上的權(quán)威地位。在他們看來，上層社會(huì)的妻子不需要做任何事情，只要生一兩個(gè)孩子就行，當(dāng)然，生的男孩越多，在家里越有發(fā)言權(quán)。康格夫人認(rèn)為中國上層社會(huì)的女性不僅穿著華貴精美，而且恭謹(jǐn)謙順，有獨(dú)特的學(xué)識(shí)和見解，“她們是自己國家的研究者，能興致盎然地、理智地談?wù)摫緡娘L(fēng)俗傳統(tǒng)”。④
瑪麗•福冉瑟?jiǎng)t認(rèn)為她們無所事事，令人厭煩，她們“從一個(gè)房間到另一個(gè)房間，觸摸每一件東西，試別人的衣服，打開衣櫥和要求使用每一樣?xùn)|西，而且說也奇怪，當(dāng)著人的面把所有盥洗室的肥皂都拿走”。⑤盡管這些關(guān)于上層女士的記述帶有強(qiáng)烈的個(gè)人感情色彩，缺乏系統(tǒng)深入的研究探討，然而卻隱藏著深深的優(yōu)越感，其獨(dú)特的學(xué)識(shí)和見解是因?yàn)榻邮芰宋鞣降慕逃蛘呤艿搅宋鞣降挠绊?。與此相對(duì)，關(guān)于普通婦女的研究更為具體，更為全面。當(dāng)孩子很小的時(shí)候，妻子不僅擔(dān)負(fù)著日夜照看孩子的責(zé)任，而且準(zhǔn)備全家人的食物，承擔(dān)了全部的家務(wù)活。如果丈夫生病、失業(yè)或者賭博、吸鴉片，妻子還要想盡辦法來維持家庭日常生活，包括借貸、做臨時(shí)工、撿東西等，“在苦力從貨房搬運(yùn)大豆、大米到大帆船上去的路上，兩旁站滿了身穿破舊衣服的女人，她們大多數(shù)還背著嬰兒，拿著籃子和刷子等候收拾從口袋里掉出來的糧食，如果搬運(yùn)工的口袋里掉出一點(diǎn)糖粒米，她們立刻收拾干凈?！雹抻袝r(shí)還得利用親戚關(guān)系，尤其是回娘家蹭吃蹭喝，“女兒回娘家時(shí)，是有著經(jīng)濟(jì)方面的原因的。她會(huì)帶著一大堆為婆家人做的針線活回去，叫娘家人幫忙做完。女兒每次回娘家都盡量多地捎上幾個(gè)孩子，更主要的是可以讓孩子們?cè)谕馄偶依锉M量多住些日子，蹭吃蹭喝”。⑦盡管婦女毫無怨言地忍受著痛苦和悲哀干著繁重的體力勞動(dòng)，承擔(dān)著家庭生活的重?fù)?dān)，然而生活仍然非常艱難，糧食經(jīng)常不夠吃，這時(shí)，家庭主婦往往吃苦在前，享受在后，把最好的食物給家中的男性家長和孩子，殘羹剩菜才是自己的。實(shí)際上，家庭主婦們的食物經(jīng)常是煮開了的米粥、咸蘿卜、煮地瓜和腌菜等，有時(shí)還得把細(xì)土攙和到飯里，許多人因此而營養(yǎng)不良，加上生孩子過多，生活負(fù)擔(dān)過重而損壞了身體?！笆藲q出嫁時(shí)還水靈清秀，三十歲時(shí)開始紅顏消褪，五十歲時(shí)就已是雞皮鶴發(fā)了。”⑧
無論婦女付出多少努力，都不能改變“丈夫永遠(yuǎn)是領(lǐng)導(dǎo)和指揮，妻子永遠(yuǎn)是跟隨和服從”的現(xiàn)實(shí)。丈夫打妻子被認(rèn)為是合法的行為，一個(gè)很小的事情可能引發(fā)家庭暴力?！爸魅说拇笈畠鹤I子來了，她帶來了個(gè)令人心酸的消息，丈夫揍她了。她丈夫開了個(gè)賣布的小商店，從她的訴說中，我能弄明白的是她讓裁縫訂做了件新衣服，但沒有堅(jiān)持讓裁縫從她丈夫的店里買布料，衣服做好后，她丈夫拒絕付賬，轉(zhuǎn)而把她揍了一頓。”①不過，讓婦女感到最可怕的還是那種男性父權(quán)的壓迫?！耙粋€(gè)女人不貞就會(huì)被石頭砸死、水淹死或吊死，而男人卻不會(huì)受到同樣懲罰?！薄叭绻砣ⅰ俊?，但被拋棄的妻子卻不能采取同樣的方法安慰自己。無論她的配偶多長時(shí)間不在，忠貞是她必須做到的職責(zé)?！雹跒榱诉M(jìn)一步突出中國婦女讓人厭惡的犧牲品形象，很多傳教士和學(xué)者都描述了中國婦女的罵街現(xiàn)象。在中國罵人是一個(gè)常見的的現(xiàn)象，隨時(shí)隨地都會(huì)遇到，有時(shí)女人的罵人話比男人的還要下流?！傲R街的方式常常被婦女們所采用，她們會(huì)爬到房子的平頂上去，聲嘶力竭地馬上幾個(gè)小時(shí)，直到嗓子喊啞為止”。③“不管她們?cè)谄渌胤降牟拍苋绾?，有一點(diǎn)可以肯定，即她們用尖銳犀利、連篇累牘的語言去詛咒叫罵的能力是無與倫比的。任何人只要有機(jī)會(huì)親臨其境聆聽一次這樣的典型叫罵，他就會(huì)注意到那一陣又一陣接連不斷的連珠炮般的罵聲里，所選擇的詞匯是多么形象生動(dòng)，出神入化，———中國女人的舌頭里隱藏一件男人們根本無法對(duì)付的武器。”④如果說優(yōu)雅的舉止、干凈的衣著、良好的教育和富足的生活是文明，那么上文談到的關(guān)于中國人的纏足的行為、荒唐的禮儀、貧困的生活、罵街的現(xiàn)象等都可以在文明的話語中找到解釋的框架，那就是文明的對(duì)立面———野蠻。文明與野蠻作為西方文化帝國主義邏輯專制的關(guān)鍵詞，野蠻的存在本身就是西方先進(jìn)性和優(yōu)越性的反證，而野蠻的標(biāo)準(zhǔn)是由西方的文明來確定的，這就是游戲規(guī)則。
在19世紀(jì)的西方文學(xué)中，中國婦女并不是熱門話題，只有在一些詩歌、散文和小說的零散段落里可找到對(duì)中國婦女的簡(jiǎn)短描寫。然而這些作品卻引起了西方讀者的廣泛關(guān)注和極大興趣，如英國蘭姆的《古瓷器》、胡德的《茶杯之幻想》、法國克洛迪約•博普蘭的《中國熱》、羅曼•古魯斯的《逃亡和敘事詩》、儒勒•凡爾納的《一個(gè)中國人在中國的遭遇》、約瑟夫•梅里的《英國人和中國人》、保爾•蒂伏瓦的《中國蟬》、美國瑪格麗特•斯達(dá)布勒的《待價(jià)而沽的蘇葉姑娘》和弗蘭克•諾里斯的《追求異族姑娘》等。這些作品帶有濃厚的浪漫主義和異國情調(diào)色彩，其描述的中國女性形象影響了20世紀(jì)乃至當(dāng)代的西方文學(xué)中的女性形象，像賽珍珠的《吳女士的閨閣》、《大地》和張戎的《鴻:中國三女兒》等都可以在19世紀(jì)西方文學(xué)中找到影子?！豆糯善鳌分凶髡咛m姆對(duì)中國的想象比較有限，他所想象的中國形象與17、18世紀(jì)歐洲人從中國瓷器和繪畫上想象出的中國形象沒有什么兩樣，⑤女性在他的筆下是以貌似天仙和嬌小華貴的形象出現(xiàn)的，“請(qǐng)你欣賞一下在這瓷器上藍(lán)藍(lán)的夏季別墅里這位娉娉婷婷、弱不禁風(fēng)的嬌小的夫人”。⑥1826年，托馬斯•胡迪模仿蘭姆的《古瓷器》寫了名為《茶杯之幻想》的散文，把蘭姆喜歡的熙春茶用作中國女性的名字，他描寫了熙春那雙幾乎看不見的小腳，從此以后，小腳就成為西方描述中國婦女形象的一部分。⑦泰奧菲爾•戈蒂耶在《中國花瓶》中寫道“美人兩眼的眼梢是又細(xì)又長，一只小腳小得可以握在手中”，“她像詩人一般抒懷，先是歌詠楊柳，再是吟唱桃花”。⑧克洛迪約•博普蘭也說中國女人是“吊眼的中國小女人”，“穿著高跟鞋坐著，以奇特的姿態(tài)”，然而這種詩意的女人在《逃亡和敘事詩》里成了卑賤的可憐蟲，“挑選她征求她/仿佛她是唯一/甘做奴婢的女人/卑賤甚而廉價(jià)”。⑨
17、18世紀(jì)很多傳教士都描述了纏足的女孩，但是他們沒做出什么價(jià)值判斷，只認(rèn)為這是中國的一種風(fēng)俗，而在19世紀(jì)的西方文學(xué)中對(duì)纏足做出了價(jià)值判斷，纏足被認(rèn)為是不人道、自然和令人厭惡的。《一個(gè)中國人在中國的遭遇》的主人公金福的未婚妻娜娥不需要通過一系列痛苦的手術(shù)讓腳變得畸形，“她天生一雙小腳，并不是因?yàn)楣_而野蠻地使她的腳變得小巧的”，而且她長得不像真正的中國人，“她膚色白皙，全然脫掉了那頗具民族特點(diǎn)的黃膚色，眼瞼沒有絲毫上挑”，“臉上不必著花粉”，完全符合歐洲人的審美標(biāo)準(zhǔn)。①《英國人和中國人》描寫了一名與外界隔絕的中國高官妻子的故事。這名妻子透過圍墻縫隙，瞥見了一位帥氣的英國軍官，為他的魅力所吸引。為了紀(jì)念她的所謂“愛情”，她把另一位英國人關(guān)在密室里長達(dá)3年。這次愛情使她產(chǎn)生了人類的情感，這是別的中國人體會(huì)不到的。《中國蟬》講述的是慈禧最寵愛的公主蘆花的故事。蘆花在一次滿人閱兵式上注意并喜歡上法國外交官洛萊，于是命人擄回洛萊作丈夫。沒想到洛萊非但不喜歡她，還把她視作殘忍、無情和荒謬的中國產(chǎn)物。蘆花試圖使用酷刑使他屈服，但是洛萊說服了她。她逐漸放棄孔子的哲學(xué)，接受了基督教文明，擁有了歐洲婦女的善良、富有愛心和謙卑的美德，從而擺脫了自己種族的一切缺點(diǎn)，通過非中國化贏得了愛情?！洞齼r(jià)而沽的蘇葉姑娘》講的是中國人之間的通婚故事，長相一般的中國姑娘蘇葉為了嫁給有財(cái)產(chǎn)、有權(quán)勢(shì)的堂會(huì)頭目曼托，精心安排，趁著給曼托按摩的機(jī)會(huì)把毒藥揉進(jìn)了他的眼睛里，導(dǎo)致曼托失明并對(duì)蘇葉產(chǎn)生了依戀感，最后蘇葉嫁給了曼托，并繼續(xù)將有毒的液體揉進(jìn)曼托眼里，使他的眼睛無法復(fù)明?！蹲非螽愖骞媚铩分v的是中國人和法國人的通婚故事，法國小伙子簡(jiǎn)•盧佛利被中國姑娘達(dá)拉羅的異國風(fēng)情所吸引，兩人陷入熱戀之中，不久，盧佛利因工作回到軍艦上。后來兩人在舊金山巧遇，當(dāng)達(dá)拉羅知道自己因感染天花將變得面目全非時(shí)，為了不讓愛人看到自己的臉，分手時(shí)達(dá)拉羅故意把天花傳染給盧佛利，結(jié)果盧佛利雙目失明。一般說來，面對(duì)異域文化，人們的情感態(tài)度的表現(xiàn)方式主要有:對(duì)異國的反感、對(duì)異國的迷戀、對(duì)異國的同情、對(duì)異國的恐懼和對(duì)異國的好奇等，多數(shù)情形下，這幾種情感表達(dá)方式在文學(xué)作品中交織在一起出現(xiàn)。然而，在19世紀(jì)尤其是19世紀(jì)后半期的西方文學(xué)中，對(duì)中國的反感成為作家或者詩人創(chuàng)作的主旋律，作家通過文學(xué)勾勒心靈所感受的中國女性出現(xiàn)了驚人的一致，或者封閉麻木，或者狡詐毒辣，與當(dāng)時(shí)的中國形象不謀而合。
中國女性負(fù)面形象的解讀
通過對(duì)19世紀(jì)女性形象審查我們發(fā)現(xiàn)，傳教士、外交官和文學(xué)家等共同塑造了一個(gè)愚昧落后、狡詐無恥而又封閉麻木的中國小腳女人形象，典雅、精致迷人的女性變得骯臟、卑鄙，徹底顛覆了馬可•波羅眼中的美好中國形象。博岱提出，近現(xiàn)代歐洲與非歐洲人的關(guān)系應(yīng)該注意兩個(gè)層次的分析，即物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的層次和觀念的、文化的層次以及他們相互的關(guān)系。中國女性形象的生成也離不開這兩個(gè)層次的互動(dòng)，以下主要從知識(shí)體系、觀察視角和意識(shí)形態(tài)等方面進(jìn)行分析。
第一，從知識(shí)體系來看，負(fù)面的中國女性形象實(shí)質(zhì)是“對(duì)西方回應(yīng)”范式在婦女領(lǐng)域的一個(gè)體現(xiàn)，是一種權(quán)力的文本。盡管費(fèi)正清的沖擊－回應(yīng)范式是在20世紀(jì)才提出的，但實(shí)質(zhì)上19世紀(jì)的紀(jì)實(shí)作品和文學(xué)作品中已經(jīng)采用了“對(duì)西方回應(yīng)”的解釋模式，即中國婦女作為中國的代表被看成傳統(tǒng)文化的犧牲品，直到西方人來救贖，只有西方的價(jià)值觀念才能讓她們獲得解放，引領(lǐng)她們走向解放，步入新的時(shí)代，這與西方帝國主義的擴(kuò)張正好同步，“其所強(qiáng)調(diào)的符合每個(gè)國家和個(gè)人利益的‘真理’和‘科學(xué)’事實(shí)上不過時(shí)處于上升時(shí)期的西方認(rèn)知世界所建構(gòu)的‘知識(shí)領(lǐng)域’而已”，“新型知識(shí)的形成與積累，使得統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)合法，從而擴(kuò)大和放大了權(quán)力效應(yīng)”。②中國被迫接受了西方對(duì)中國的角色定位———專制野蠻的中國———這不僅貶低了中國人，也融入了西方人的統(tǒng)治目的，一個(gè)落后沒有教養(yǎng)的低等民族應(yīng)該被占有。婦女形象不可避免地與中國整體形象相一致，奇怪的裝扮、裹著的小腳、粗俗的言論，普遍地缺乏知識(shí)，一夫多妻制的存在正好印證了中國的野蠻，女性形象越悲慘，中國的落后形象越突顯。
第二，從觀察視角來看，西方的外交官、傳教士、商人和文學(xué)家對(duì)中國社會(huì)或中國婦女進(jìn)行討論，表面看來，他們是作為個(gè)人，從個(gè)人興趣出發(fā)進(jìn)行探討的，實(shí)際上西方社會(huì)文化的“在場(chǎng)”和中國文化的“缺場(chǎng)”是不言而喻的。不管他們有意還是無意，不管是寫實(shí)作品還是虛構(gòu)作品，這個(gè)形象更多地表達(dá)了西方女性思想解放及性別文化思考、發(fā)展的內(nèi)在需求，即通過對(duì)中國女性的想象與體悟，來表達(dá)自我的價(jià)值觀念、理解和假設(shè)。19世紀(jì)的歐洲仍是男權(quán)至上，婦女處于依附地位的社會(huì)，指導(dǎo)婦女行為規(guī)范的書大量出版，比如《婦女的責(zé)任》10年中再版了13次，它指出:“讓男人享受和睦和成功的快樂，知識(shí)王國屬于他們，毫無疑問這些都是為他們?cè)O(shè)計(jì)的……婦女的任務(wù)體現(xiàn)在平靜、愛和無私中。她的付出與成功都是為了這一目的，她們的影響是無私的、非世俗精神的?！雹俸?jiǎn)而言之，婦女的責(zé)任就是讓丈夫生活舒適，以享受家庭的快樂，而自己則要在道德上保持貞潔，并用高尚的道德影響社會(huì)。但是隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化的推動(dòng)，第一次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)興起了，女權(quán)主義者致力于爭(zhēng)取與男子平等的權(quán)利，代表作有英國女權(quán)主義先驅(qū)瑪麗•沃斯通克拉克拉特的《女權(quán)辯護(hù)》(1792)和約翰•穆勒的《婦女的屈從地位》(1869)等。歐洲婦女取得了比前人更多的權(quán)益。1839年的“幼兒監(jiān)護(hù)法”、1853年的“憤怒襲擊法”和1886年的“婚姻法”使得英國婦女有了平等的孩子監(jiān)護(hù)權(quán)和離婚權(quán)。1848年斯坦頓起草了美國女權(quán)主義第一個(gè)歷史性文件《觀點(diǎn)宣言》，呼吁取消社會(huì)對(duì)婦女的歧視，爭(zhēng)取婦女在各方面的平等權(quán)力。到1860年，有14個(gè)州通過了給予已婚婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)利的法案。在女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中，婦女逐漸把個(gè)人的遭遇同全體婦女命運(yùn)聯(lián)系起來，認(rèn)識(shí)到性別劃分給婦女帶來的不公正待遇，要求獲得與男性平等的權(quán)利。在這種背景下，西方社會(huì)對(duì)婦女的態(tài)度是既同情又擔(dān)憂，一方面對(duì)婦女的遭遇表示同情，另一方面，一旦婦女進(jìn)入政治領(lǐng)域，女性將突破傳統(tǒng)家庭主婦的角色，而承擔(dān)社會(huì)主婦的角色，這將挑戰(zhàn)男性的權(quán)威。這兩種矛盾的態(tài)度反映在觀察和研究中國婦女的著作中，軟弱與毒辣，順從與反抗的女性形象，成了觀察中國婦女的主要內(nèi)容。
第三，從意識(shí)形態(tài)來看，盡管有關(guān)中國女性的具體描述可能以虛構(gòu)的、紀(jì)實(shí)的或思辨的方式表達(dá)出來，不一定流露出利益關(guān)系，但實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了利益關(guān)系。在馬克思那里，意識(shí)形態(tài)是特定的社會(huì)階級(jí)為了最大限度地維護(hù)自己的階級(jí)利益而扭曲真實(shí)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的結(jié)果。②可以說，這種意識(shí)形態(tài)形象是對(duì)自我和他者關(guān)系的一種扭曲，目的在于塑造特定的世界觀，為西方認(rèn)識(shí)世界和體驗(yàn)世界提供某種模式，并試圖為非西方提供理論思維的總體構(gòu)架和認(rèn)知態(tài)度。比如西方婦女多被描述成家庭的捍衛(wèi)者，而中國婦女被認(rèn)為是沉默無能者，很容易讓人得出婦女的無能是中國男人吸食鴉片的原因，“婦女們受到了嚴(yán)重的束縛并保持緘默，而她們本應(yīng)是反對(duì)一切社會(huì)惡習(xí)的重要力量。在禁酒運(yùn)動(dòng)中，西方婦女發(fā)揮了重要作用，她們集結(jié)在一起，四處宣傳，鼓動(dòng)?jì)D女們?yōu)楸Ｐl(wèi)家庭而努力。而中國婦女中識(shí)字的不及千分之一。她們?cè)诠采钪袥]有地位，從不參加集體討論，所以無法向社會(huì)申述男人們吸食鴉片給她們?cè)斐傻臑?zāi)難和不幸?！雹圻@種意識(shí)形態(tài)不僅為西方認(rèn)識(shí)世界確定了模式，而且試圖為中國認(rèn)識(shí)世界確定模式，即只有西方文明和西方社會(huì)制度的代言人傳教士是中國女性的救星，在傳教士的作用下，中國的舊習(xí)慣消失了，溺死女嬰和童養(yǎng)媳的現(xiàn)象減少，“無論如何，婦女的解放總體上依靠于外國的影響而非個(gè)人的機(jī)會(huì)。在外來影響中，基督教起了很大的作用”。④
結(jié)語
不可否認(rèn)，19世紀(jì)來華人員對(duì)中國婦女的觀察有客觀真實(shí)的部分，他們對(duì)中國婦女的觀察和思考在一定程度上推動(dòng)了中國婦女的解放。但是他們所能觀察到的畢竟只是中國部分地區(qū)的習(xí)俗。這樣的觀察或者出于獵奇他者的心理，或者出于反思自身文明的心理。從局部看整體在很多方面是適用的，但是對(duì)于一個(gè)具體的中國婦女，她可能僅僅反映某個(gè)地區(qū)的習(xí)俗，也可能僅僅是個(gè)人的習(xí)慣。然而西方學(xué)者往往以偏概全，從想象和感情色彩出發(fā)把個(gè)別婦女形象擴(kuò)大化、固定化，上升為整體意識(shí)形態(tài)。隨著“西方”成為近代中國權(quán)勢(shì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)既定組成部分，西方人眼中的中國婦女形象也成為一個(gè)既定組成部分，比如西方知識(shí)分子認(rèn)為只有西方價(jià)值觀念才能解救婦女，又由閱讀西方書籍的中國知識(shí)分子借過來攻擊自己的傳統(tǒng)，這樣循環(huán)往復(fù)層層堆積，以至于中國婦女也以西方標(biāo)準(zhǔn)和觀點(diǎn)反觀自己，為了使自己成為社會(huì)認(rèn)同的模式個(gè)體，婦女們不自覺地按照西方的要求行事，盲目追求解放。實(shí)際上有一些原則只能定位在中國文化體系中，定位在中國的發(fā)展階段中才能得到充分認(rèn)識(shí)，沒有進(jìn)入新式學(xué)校上學(xué)的女子如果放腳可能找不到婆家或者找到條件很差的婆家，如果整個(gè)社會(huì)觀念沒發(fā)生轉(zhuǎn)變，那么局部的變化反而使她們無所適從，使她們承受巨大的精神壓力和社會(huì)壓力。19世紀(jì)的中國女性形象還影響了后來西方對(duì)中國婦女的正確認(rèn)知。20世紀(jì)上半葉，以凱瑟琳•卡爾(1906)、沙拉•康格(1909)、南希•斯旺(1932)和弗勞倫斯•阿斯考夫?yàn)榇淼膶W(xué)者描繪了理想化的中國婦女形象，但是并沒有從根本上改變國際上盛行多年的中國小腳女人形象，直到今天，裹腳的女性形象仍穩(wěn)居西方注視者對(duì)中國婦女想象的形象之首，“中國婦女裹腳在20世紀(jì)20年代已經(jīng)成功廢除，然而，在當(dāng)代西方文學(xué)作品和文學(xué)批評(píng)中，裹腳仍然是熱門話題”。①西方國家為了維護(hù)其文化入侵的正當(dāng)性，簡(jiǎn)單地以他們所理解的中國文化來詮釋中國女性，不管是寫實(shí)作品還是虛構(gòu)作品，中國女性在話語表達(dá)中都是不在場(chǎng)的，中國文化在話語表達(dá)中是缺席的，這種不在場(chǎng)和缺席不自覺地讓女性承擔(dān)性別歧視、家庭貧困和婚姻不順的責(zé)任。19世紀(jì)中國婦女的生活和婚姻狀況成了權(quán)力的對(duì)象和工具，中國受害者女性形象的出現(xiàn)和演變?cè)诤艽蟪潭壬鲜俏鞣綑?quán)力機(jī)制運(yùn)作下的產(chǎn)物，是為了強(qiáng)化和保證中國社會(huì)的言行符合西方社會(huì)的基本規(guī)范而做出的努力。
作者：潘娜娜單位：中共青島市委黨校
