藝術(shù)本土文化教育

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內(nèi)容摘要：鄉(xiāng)土藝術(shù)教育是一個多元化的教育體系，它的學(xué)科跨度大、容量大、可操作性強(qiáng)，是一個值得深入研究的課題。鄉(xiāng)土藝術(shù)教育以補(bǔ)充鄉(xiāng)土材料為主、立足于本土，是體現(xiàn)地方特色的鄉(xiāng)土材料藝術(shù)，具有強(qiáng)大的生命力。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育本土文化鄉(xiāng)土材料

我國幅員遼闊，在城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間，鄉(xiāng)土材料有著極其豐富廣闊的資源，可以隨手采集而來，片片的落葉、樹根、樹皮、石頭、泥土、繩帶、紙張、布、麻等。這些不同質(zhì)地的材料，有的柔軟，有的堅硬，有的光滑，有的粗糙，學(xué)生可以根據(jù)不同的肌理，不同的色彩，在用手的撫弄中產(chǎn)生不同的聯(lián)想。經(jīng)過想象、加工、制作，學(xué)生可以創(chuàng)造出一些極具魅力的床頭、案頭及小裝飾品，將無生命的物賦予靈魂使之成為有生命的物，這不單純是外型的美化，而是由此產(chǎn)生的一種創(chuàng)造性行為。學(xué)生創(chuàng)造的這些小飾品，帶著大自然的氣息與靈性走進(jìn)教材。隨著教材的深入，筆者體會到，這一課程類型不單純是創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，還有更深層的意義，即為本土文化的傳承。在教學(xué)中，我們除了讓學(xué)生運(yùn)用材料進(jìn)行創(chuàng)作之外，還應(yīng)讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史，自然環(huán)境，風(fēng)土人情，這些都作為文化要素影響著他們，使其從兒童、少年階段便開始認(rèn)知本土文化，培養(yǎng)他們的民族精神和文化鑒別力。其中，青少年是文化傳承的核心。

鄉(xiāng)土藝術(shù)教育是一個多元化的教育體系，它的學(xué)科跨度大、容量大，可操作性強(qiáng)，是一個值得深入研究的課題。中等美術(shù)教材的編寫有相當(dāng)一部分延續(xù)了以本土文化為土壤的創(chuàng)作思路，并貫穿了大量的以鄉(xiāng)土材料和民間藝術(shù)為主體的欣賞課與實(shí)踐課。所以，這就確定了這門學(xué)科的人文性質(zhì)，并將它與智力開發(fā)、探尋和發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造結(jié)合為一體，這一課程設(shè)置包含了對文化多樣化的思考，打開了通往文化、審美、歷史的視線。這一課程設(shè)置涉及學(xué)生兩個關(guān)鍵的方面，心理發(fā)展和文化發(fā)展。

新的美術(shù)生態(tài)的形式勢必會導(dǎo)致美術(shù)學(xué)院的教學(xué)理念做出相應(yīng)的回應(yīng)。高校的材料課當(dāng)中，利用材料與現(xiàn)代構(gòu)成元素相結(jié)合，點(diǎn)、線、面的重復(fù)、漸變、近似、交替、重疊、分割、重組、殘型、綻開、分裂等構(gòu)成因素的應(yīng)用，這些材料由初級美術(shù)教育中的自然狀態(tài)升華為秩序狀態(tài)，在高等藝術(shù)教育的課程設(shè)置當(dāng)中，由于材料的運(yùn)用，極大地豐富了這一課程類型。如：以線材為特征的構(gòu)成，利用了棉、麻、化纖、銅、鐵、鋼、鋁型材等材料，利用線材的通透感良好的特點(diǎn)，轉(zhuǎn)化其為空間形態(tài)。這些較高層次的藝術(shù)追求，不單純是藝術(shù)元素的運(yùn)用，還包含著學(xué)生的思想情感和對材料的感受。例如，在學(xué)生的作品中，用水龍頭與枯樹干重疊環(huán)繞的組合使人聯(lián)想到水資源的枯竭。設(shè)計中體現(xiàn)人文關(guān)懷，是當(dāng)代設(shè)計中備受關(guān)注的一面。用煙頭與火柴構(gòu)成的作品，讓人聯(lián)想到綠色環(huán)保與國際戒煙日。學(xué)生更感興趣的是利用天然的根雕追溯遠(yuǎn)古的圖騰崇拜，這獨(dú)特的宇宙觀與對生命的認(rèn)識有著極高的欣賞價值，體現(xiàn)著現(xiàn)代人對這些文化遺產(chǎn)的珍惜。

在高等藝術(shù)教育中，追求的不單是構(gòu)成藝術(shù)元素的運(yùn)用，這一“重組新秩序”的結(jié)果應(yīng)形成具有民族精神和傳統(tǒng)內(nèi)涵的個性化的當(dāng)代語言。在強(qiáng)化當(dāng)代與個性的同時，不要忘記它們極具藝術(shù)表現(xiàn)和審美價值的語言和人文精神，以擴(kuò)展我們尋求文化淵源的深度與廣度。

將材料藝術(shù)納入造型藝術(shù)的體系之中，并迅速發(fā)展為藝術(shù)教育的新學(xué)科，已貫穿于我們的藝術(shù)教育的體系之中。

材料藝術(shù)的人文價值與歷史價值：

實(shí)用價值：追溯歷史，人們在這塊土地上，蒙受著大自然的恩賜，隨手采集稻麻竹葦，蓋起遮風(fēng)避雨的茅舍；又用藤蔓柳條，編織著大大小小精美的筐簍；又捧起片片泥土，燒制成陶器儲存糧食；又將獸皮鋪在地上御風(fēng)寒等，這些天然的材料對于人們的最初價值是具有實(shí)用功能的。

精神價值：傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土材料不僅伴隨著人們的日常生活，而且是人類文明形式的最早載體，它傳達(dá)著無限久遠(yuǎn)的內(nèi)容和歷史記憶。遠(yuǎn)古人在這些編織和燒制的器物上將自己的希望、乞求、思想繪制在這上面，這是人類先于文字和繪畫出現(xiàn)的一種極具魅力的藝術(shù)行為。原始器物上出現(xiàn)的大量水紋，是原始人乞求天神降雨的象征。人們還將紅與黑兩種顏色畫在器物上，原始人認(rèn)為紅色象征著血液與生命，黑色象征著死亡，人類的生生死死是無法抗拒的自然規(guī)律。先祖?zhèn)冞€認(rèn)為，植物有再生的能力，能給人們的生活帶來信心和勇氣。于是，他們把這些認(rèn)識都繪制在器物上，這些實(shí)用的器物后來升華到了精神的層面。

審美價值：在長期的使用過程中，人們對鄉(xiāng)土材料的創(chuàng)作與感受又升華為審美的層面。這里記載著濃厚的來自遠(yuǎn)古的、與人類生存息息相關(guān)的歷史意識。古樸稚拙的外型，具象中抽象出來的符號，以及動植物的形象、日月星辰的的律動與天地間大氣的流動相協(xié)調(diào)的紋飾，把繪畫藝術(shù)帶入耐人尋味的境界。現(xiàn)代人頭腦中的各種邏輯、推理、判斷的理性思維，已經(jīng)不可能有原始人那種古樸、稚拙的思想情感了。因此，人們更加珍視幾千年來中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，這是人類歷史征程留下的足跡。

由此可見，文化的民族性和本土性傳達(dá)著本民族獨(dú)一無二的文化風(fēng)格與氣質(zhì)，是維系民族存在的生命線。在美國，社區(qū)與博物館教育列入到教育體制當(dāng)中，社區(qū)與博物館的教育無非是地區(qū)、地域與本土文化的傳承與延伸。在美國，大大小小的博物館有400多個，遍布全國，美國的藝術(shù)教育經(jīng)常在博物館中進(jìn)行。他們極其重視文化的傳承與本土教育。我國各地區(qū)雖不具備眾多的博物館，但中國的母體文化是民間藝術(shù)，具有原發(fā)性和廣泛性。她作為中國文化民族性的一顆璀璨的明珠，已不再是單純的藝術(shù)形式，而是一個意味深長的符號，更多的是濃縮的歷史記憶，純樸的民族信仰和情感以及中國民族的內(nèi)在精神和實(shí)質(zhì)。

以材料為切入點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)教育，在傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)中架起了一座橋梁。它在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與當(dāng)代之間建立起了一條時空隧道，我們對材料表現(xiàn)方法的研究與應(yīng)用，同時也是對人文精神表現(xiàn)方法的研究，這是一個非常重要的藝術(shù)整體。我們對教師的要求是希望他們能夠站在最高峰來研究這門學(xué)科，對此學(xué)科的研究具有深化的潛力，對知識的傳達(dá)不再是靜止的。教師要啟發(fā)學(xué)生以獨(dú)特的眼光，尋找生活中合適的廢舊材料并發(fā)揮想像力與創(chuàng)造力，對它們進(jìn)行開發(fā)和創(chuàng)造，使學(xué)生通過與“材料”的對話，指導(dǎo)學(xué)生積極思考，以發(fā)現(xiàn)新觀念為前提，將學(xué)生拉進(jìn)一種藝術(shù)情境之中。

結(jié)語

材料藝術(shù)的語言中展現(xiàn)著歷史和依附在深厚文化基礎(chǔ)上的價值觀，它不是單獨(dú)孤立的，它提供了文化與人文的意義系統(tǒng)。在藝術(shù)教學(xué)與材料的對話中，會生成接觸世界的新的不同方式。這些方式的嘗試和分層處理與創(chuàng)造交織在一起，使材料藝術(shù)的不同方式被多維構(gòu)建，構(gòu)建中綜合了知識與想像，美術(shù)教學(xué)提供了多渠道來探索新的知識與文化領(lǐng)域。

如何將觀念帶入材料，如何處理材料，塑造出觀念和意義，這些是人類大腦感觀和思維的產(chǎn)物。當(dāng)我們引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入課程，他們在各自材料的處理中會呈現(xiàn)出特別的審美趨向，在材料的使用過程中，隨著主題的不斷改變，對材料本質(zhì)的可塑性的把握也在不斷地改變。學(xué)生將自己的切身體驗(yàn)用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，這正是教育者所關(guān)心的。藝術(shù)教育的成功是使學(xué)生超越表面的、呆板的藝術(shù)形式，能夠自由地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。構(gòu)思與想像圍繞材料進(jìn)行，運(yùn)用這些材料將構(gòu)思和想像向現(xiàn)實(shí)作品轉(zhuǎn)化，這種構(gòu)建通常稱為現(xiàn)代的或本土的風(fēng)格。通過這些材料、形態(tài)、符號、肌理、色彩與構(gòu)建的處理及各種手法的表現(xiàn)、轉(zhuǎn)換，我們的設(shè)計與表達(dá)在方法和手段上，就有很多設(shè)計語言，我們也得以積累更多有關(guān)設(shè)計材料的經(jīng)驗(yàn)。

我們置身于本土文化之中，對鄉(xiāng)土材料的運(yùn)用，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的創(chuàng)作源泉，它充滿著旺盛的生命力與無限的生機(jī)，并將貫穿于我們的藝術(shù)教育教學(xué)之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡佩.根深蒂固，美術(shù)，2004年第6期.

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