民俗文化原生態(tài)藝術及生命意識

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作者：朱葉莉單位：重慶大學藝術學院

民俗文化是指民間民眾的生活文化習俗的統(tǒng)稱，它與民眾所處的特定的自然、人文環(huán)境緊密相關，也常指一個國家、民族和地區(qū)集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的文化風俗習慣。中國民俗文化具有大農(nóng)業(yè)的特點，表現(xiàn)為多元性和復合性、階層性與地方性、神秘性與實用性、穩(wěn)定性與變異性。民俗文化涉及生產(chǎn)勞動民俗、日常生活民俗、社會組織民俗、歲時節(jié)日民俗、人生禮儀、游藝民俗、民間觀念、民間文學等。川南“鹽工號子”作為一種民俗文化，它是勞動人民在生產(chǎn)勞動過程中創(chuàng)作演唱、并直接與生產(chǎn)勞動相結合的民歌，有著鮮明的藝術特色與歷史價值。對“鹽工號子”加以整理和研究，對保護藝術文化生態(tài)以及提高民眾對鄉(xiāng)土藝術文化的認識必將有著深遠的意義。

一民俗文化藝術生命力

(一)對古代政治、軍事的文化輔佐

人類藝術文化與鹽有著特殊的關系。鹽對人類的影響歸根結底就是對于文化的影響。鹽在個人、群體、集團、國家的權利爭奪以后，人們有意識的升級利用鹽資源，在規(guī)模生產(chǎn)、運輸、銷售和管理過程中創(chuàng)造了十分豐富的鹽文化，圍繞鹽而產(chǎn)生的各種社會歷史現(xiàn)象背后的文化內涵、文化現(xiàn)象和文化事象，即物質文化，制度文化和精神文化都說明鹽對人類社會的重大意義和作用。從古代四川自貢以其獨特的井鹽經(jīng)濟社會環(huán)境，蘊育出具有鮮明階級屬性的藝術文化———“鹽工號子”。中國傳統(tǒng)民俗當然在很大程度上涉及的是漢族的傳統(tǒng)民俗。鹽對經(jīng)濟文化的制約性在川南地區(qū)異常明顯。從巴族的興起看，巴國或巴民族的產(chǎn)生是隨著鹽業(yè)的興起而興旺。任乃強先生在《四川上古史新探》中說:“從‘咸鳥’起，才是巴族祖先可知者的開始。它可能是巫國做運鹽行銷的商民，故被稱為咸鳥。世業(yè)不替，到了第三代，便興盛成了巴人氏族了。”［1］由此看來，巴族的文化史，其實也就成了“鹽的文化史”。西沱古鎮(zhèn)，系出川古鹽道之起點，鹽道號子的形成與發(fā)展傳承著古鎮(zhèn)的文化精華。這條險峻的巴鹽古道上終日川流不息的走著一群群背子客。他們背去四川的井鹽、布匹、百貨，換回湘鄂的藥材、山貨、桐油。往返1500多公里，風餐露宿，披荊斬棘。他們在巴蜀和荊楚兩地建起了一條最為便捷卻又最為艱險的經(jīng)濟文化交流通道。鹽商們想盡一切辦法“疏通河流”、“開鑿崖壁”以延伸鹽道，為了拓寬銷售市場，促進鹽商業(yè)的發(fā)展，所有這些勞動都極大地促進了人類文明的發(fā)展。這些文化的興起都與“巫鹽”有著直接關系，也伴隨著鹽業(yè)經(jīng)濟的衰落而衰落。

西南氏族古國因鹽而興起，鹽業(yè)政治與鹽業(yè)文化的發(fā)展史伴隨著藝術輔佐軍事、政治的現(xiàn)象。“巴渝樂舞”是古巴鹽民族在同猛獸、部族斗爭中發(fā)展起來的一種武士樂舞。武王伐紂的“牧野之戰(zhàn)”就是由巴人組成的“龍賁”軍，執(zhí)著挺仗，前歌后舞，“凌殷人倒戈”，從而取得勝利。“八仙鼓舞”為長柄雙面獸皮鼓，鼓面繪有八仙或圖騰圖案，直徑約30－40厘米，鼓柄長120厘米。八仙鼓舞多為10人以上的群舞，表演時，沙鑼一道，鼓手隨后，一面擊鼓，一面吶喊，不斷變換隊形，浩浩蕩蕩，威武雄壯。舜是我國古文明時代的一位明君，他關注“鹽的采集和鹽民生活……勞動之余，和解池的鹽民一起，歡歌載舞……舜彈起了五弦琴，親自創(chuàng)作并演唱《南風之歌》歌中唱到:‘南風之薰兮，可解吾民之慍兮;南風之時兮，可阜吾民之財兮……。’①‘舜非嚴刑罰，重禁令，而民歸之矣。’②”［2］從這段歷史記載我們可以看出，鹽業(yè)經(jīng)濟環(huán)境下產(chǎn)生的藝術現(xiàn)象，起初并非單純出于人們的審美需求，它還是領導階級體現(xiàn)政治地位、穩(wěn)定社會生活、鞏固氏族政治的有效手段。從我國西南民族鹽文化發(fā)展這條主線看，鹽文化的發(fā)展一直伴隨著諸多文化形態(tài)的發(fā)展而發(fā)展。西南地區(qū)的羌族祖先的“牧鹽文化”，到元謀滇人的“魚鹽文化”③，從青藏哈姜行鹽區(qū)，到巴楚郁山鹽泉帶，諸多民族的發(fā)展史都飽含著人類鹽業(yè)活動的文明史。

(二)對鹽工生產(chǎn)的文化魅力

“鹽工號子”④產(chǎn)生于川南井鹽生產(chǎn)過程中，這一藝術形態(tài)伴隨著四川鹽業(yè)文明歷史，同時也為這一地區(qū)所特有。一種文化的興起和發(fā)展，必然會有一定的經(jīng)濟實力作為支撐，而自貢的鹽業(yè)，就是彩燈文化發(fā)展的重要經(jīng)濟支撐。在古代，鹽的食用價值被確定之后，其科學價值也在與日俱增。鹽作為一種古老的日常生活用品，在人民早期生活食品比較單調的情況下，某種程度上，是受崇拜的，但它總是不那么平易近人。受當時交通等條件限制，鹽的運輸，水運靠舟楫竹筏，陸運是靠人背馬馱，到百姓手中時價格已經(jīng)十分昂貴，達到“斗米斤鹽”、“擔谷斤鹽”、“民食淡食”的現(xiàn)象屢見不鮮。鹽一出現(xiàn)，就受著古代封建統(tǒng)治階級的高稅盤剝，成為控制國家政治、經(jīng)濟命脈的重要手段。鹽工藝術———尤其是鹽業(yè)生產(chǎn)體力勞動過程中使用的“號子”，也直接為生產(chǎn)勞動服務，極大地提高了鹽工的勞動積極性和勞動生產(chǎn)率。“鹽工號子”作為川南地區(qū)特有的一種民歌體裁，有著自己鮮明的藝術特色與歷史價值。它是川南鹽業(yè)勞動人民創(chuàng)造的寶貴遺產(chǎn)，是長期共同勞動中的集體精神造物，具體體現(xiàn)了社會下層勞動人民的階級情感和藝術情趣。由于勞動不同，有打鹽鹵時唱的《挽子歌》，音樂較自由，聲調多消沉。打井時唱的《松車哨子》［3］是人推著轉車跑時為統(tǒng)一步伐唱的，歌的速度隨著車速快慢而變化。分緊車哨子、松車哨子兩種。“喊號子”成了勞動過程中人體調節(jié)的必然生理反應和生理需要。鹽工從事比較繁重的生產(chǎn)勞動，必須保證呼吸均勻、調節(jié)情緒、積蓄力量。鹽工號子起到了發(fā)號施令、組織勞動、調節(jié)力量、鼓舞人心的作用。鹽工號子在鹽業(yè)勞中產(chǎn)生，又直接服務于鹽業(yè)生產(chǎn)勞動。鹽工號子表現(xiàn)了他們的喜怒情仇和生活狀態(tài)。這樣鹽場藝術就成為了鹽業(yè)歷史的載體，屬于“鹽業(yè)文化”的范疇［4］。

“鹽工號子”本地人稱“鹽工號子”或“鹽工哨子”，作為川南地區(qū)特有的一種民歌體裁，它的產(chǎn)生與發(fā)展是藝術勞動起源說的有力佐證，有著自己鮮明的藝術特色與歷史價值。民歌起源于生產(chǎn)勞動和生活實踐，魯迅先生曾這樣說過:“我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞動，必須發(fā)表意見，才漸漸地練出復雜的聲音來，假如那是大家抬木頭，都覺得吃力了，其中有一個叫道‘杭育杭育’，那么這就是創(chuàng)作。”［5］這段話通俗地闡述了“勞動創(chuàng)造了藝術的基本原理”，也詮釋了藝術的內容和韻律節(jié)奏是與廣大勞動人民生產(chǎn)勞動分不開的。“勞動號子”作為人類文化史上的一種"藝術形態(tài)"，除卻它表面的"審美價值"之外，在社會過程中，確實曾作為人類勞動的"生產(chǎn)工具"，直接參與過人類的生產(chǎn)活動，參與過社會物質財富的生產(chǎn)創(chuàng)造。所以說“勞動號子既是勞動的產(chǎn)物又是勞動的工具”，藝術隱藏在審美表象背后的原始功能———直接參與人類生產(chǎn)勞動，增強人類生存能力，提高生產(chǎn)力。川南鹽場人民在鹽業(yè)勞動過程中創(chuàng)造出了豐富多彩、極富特色的鹽工音樂。如:鹽井天車制造或維修過程中產(chǎn)生的“輥工號子”，燒鹽工人移動巨大的鹽鍋時產(chǎn)生的“抬鍋號子”，運鹽工人或行銷商人拉鹽車時唱的“板車號子”，鹽船運鹽時吆喝的“鹽船號子”，鹽井鉆探時形成的“打井號子”、“人車號子”⑤［6］等等。在這片土地上，自貢地區(qū)有明確記載的生產(chǎn)鹽井就達486口，“自流井氣水田成為世界上最早進行工業(yè)性開采的氣水田……明天啟年間(1621—1627)，自流井氣水田以擁有鹽井達492口”［7］。除此之外，這里還擁有世界上第一口超過千米的深井———燊海井(1001．42米)。從這些數(shù)據(jù)足可見這方人民在這方土地上付出的勞動量之大，其藝術文化底蘊之深。伴隨社會的進步，“鹽工號子”作為人類勞動創(chuàng)造的一種文化藝術形式，已不再作為一種生產(chǎn)手段直接參與到鹽業(yè)生產(chǎn)勞動當中，從歷史的角度來看，它在社會意識形態(tài)領域對促使人類文明的進步，特別是對生產(chǎn)勞動進行了影射，已經(jīng)成為人類精神文明史上的一顆璀璨的明珠。［8］

二作為民俗文化，鹽業(yè)詩歌成為古代鹽工的歷史投影

在中華民族源遠流長的詩歌文化中，以鹽業(yè)生產(chǎn)勞動和鹽工的苦難生活、思想情感為內容的詩詞歌賦非常豐富，詩歌蟄伏著蠻荒時代的最初萌芽，低吟著鹽工血脈中的古老情懷，它們成為鹽業(yè)文化的一個重要組成部分。描寫鹽業(yè)勞動的古代詩歌具有代表性的有:先秦虞舜帝作有《南風》、屈原《九章•懷沙》，漢代賈誼《吊屈原》，晉代郭璞《鹽池賦》，南朝釋寶月《估客樂》，唐代劉長卿的《海鹽官舍早春》、白居易的《鹽商婦》、杜甫的《鹽井》，宋代柳永的《煮海歌》、韓絳《詠鹽井》、王安石的《收鹽》，元代王冕的《傷亭戶》、楊維楨《鹽商行》、許有壬的《賈客樂》，明代彭韶《鹽場》、《征鹽》，清代吳嘉紀的《絕句》、《風潮行》、胡蔚《團鹽謠》等等，這些詩歌是對“鹽官為政異地羈旅思鄉(xiāng)”，“當政者對鹽業(yè)勞動者殘酷無情的壓迫和剝削”，和“鹽業(yè)勞動者辛勤勞動”［9］的真實寫照，均給予鹽工深切的理解與同情。在階級社會中，勞動人民為人類創(chuàng)造了大量的物質財富與精神財富，自己卻過著食不果腹的生活。清代人湯儲蹯的長詩《揚州歌寄王霞九侍御》中這樣寫道:“君坐鳥臺上，聽我歌揚州。揚州能媚人，莫如鹽商巧;揚州能殺人，莫如鹽商狡。前門進賄賂，后堂聽聲歌。歌聲猶未歇，炮臺非霹靂．．．．．．．但見負鹽人，哭聲震道旁……口渴不得漿，腹肌不得食。有鹽全家笑，無鹽全家泣……富兒以鹽生，貧兒以鹽死。死者恨茫茫，冤魂思故鄉(xiāng)……”。［10］在這種貧苦的生活與繁重的生產(chǎn)勞動中，勞動人民依然創(chuàng)造了自己的優(yōu)秀音樂文化。這些鹽業(yè)詩歌都是“中國鹽業(yè)文化的重要組成部分，濃縮著鹽業(yè)文化的精華”［11］，這些“現(xiàn)實主義色彩比較濃重”的鹽業(yè)詩歌，充盈了民族的生命與靈魂，使人類藝術之光奪目綻放。詩歌賦予我們美妙的遐想，震撼我們多感的心靈，成為鹽業(yè)歷史的投影。

三川劇的生成與發(fā)展:“鹽工號子”的又一民俗文化表現(xiàn)形式

如果說“鹽工號子”直接產(chǎn)生于鹽工的艱辛勞動過程，那么“鹽文化環(huán)境”中的地方戲曲文化則與鹽業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。“鹽工號子”是鹽業(yè)無產(chǎn)階級勞苦大眾的創(chuàng)造的藝術，鹽業(yè)經(jīng)濟有孕育著“地方戲曲”的生長。“鹽工號子”是鹽業(yè)有產(chǎn)階級“高官巨賈”憑借自己的經(jīng)濟實力與權勢借助于勞動人民之手創(chuàng)造的“高雅文化”。學者對“鹽文化”和“淮劇藝術”的關系作了具體論證，闡述了“鹽文化與淮劇藝術”的關系，提出了對“地方戲進行升入挖掘、細致整理的研究工作”的建設性意見⑥。文章說:鹽城地方戲的產(chǎn)生和發(fā)展是鹽業(yè)文明的一個組成部分，古大豐境域是古鹽運集散地，也是鹽文化與淮劇藝術的集散地，諸宮調在淮劇中被引入和相對完整的保留，既是鹽業(yè)經(jīng)濟繁榮的結果，又是鹽業(yè)經(jīng)濟衰落的真實反映。這足以說明了“鹽文化”與“地方戲曲文化”有著不解之緣，“藝術文化”是鹽文化的一個重要組成部分［12］。此外，《兩淮鹽區(qū)的地方戲藝術》一文也論述了鹽業(yè)經(jīng)濟和地方戲曲文化之間的關系。［13］說明兩淮鹽業(yè)經(jīng)濟在地方戲劇形成、發(fā)展中的重要地位。川劇的產(chǎn)生和發(fā)展也離不開其賴以生存的川南鹽業(yè)經(jīng)濟土壤。《論揚州海鹽文化遺產(chǎn)的整理和修復》一文中說:“這些包含著鹽民、船民、挑夫血汗的銀兩，形成了揚州獨特的地方文化，其中飲食、園林、刻書、玉器、建筑、戲劇等，無不有鹽業(yè)經(jīng)濟的支助，從而形成了十分珍貴的物質文化和非物質文化遺存。”［14］這段話不僅道出了下層鹽業(yè)勞動人民生活的艱辛，也表明了在經(jīng)濟高度發(fā)展、社會分工細化以后，經(jīng)濟的發(fā)展對于諸多類型的文化的發(fā)展起到的保障作用。近代川南鹽業(yè)經(jīng)濟的繁榮必然帶來該地域文化上的繁榮;其中，藝術文化的繁榮表現(xiàn)最為空前———就自貢地區(qū)戲曲音樂文化來說，發(fā)端于資陽地區(qū)的一種地方小戲———“川戲”的一支，借助這一時期鹽業(yè)經(jīng)濟的繁榮，融“百戲”之長，快速發(fā)展成一種遠近聞明的新劇種———“川劇”。中國戲曲的起源是很早的，它在原始社會的“歌舞”形式中就存在了，但戲曲藝術的發(fā)展是很遲緩的，因為它的形成取決于它賴以存在的客觀環(huán)境。川劇藝術文化已經(jīng)名噪國內外，四川鹽業(yè)經(jīng)濟昔日的繁榮為川劇藝術的輝煌創(chuàng)造了客觀條件。

四民俗文化的藝術魅力:“鹽工號子”的生命意識再現(xiàn)

歷朝歷代鹽商大多對戲曲、茶食等民俗文化頗感興趣，并且有很多人在著書立說方面做出不菲的成績，給后世帶來了功不可滅的影響。明末徽州鹽商吳繼仕著有《音聲紀元》⑦一書，它既是徽州吳氏刻書的代表作品之一，又是一部重要的等韻學著作。“這本書的主要創(chuàng)作宗旨是‘紀音聲之所自始’。書中大量運用了律呂、氣數(shù)、易卦等理論‘附會’音韻，所以《徽州府志》將《音聲紀元》劃歸為經(jīng)部樂類……近代學者也多把它當作一部音韻學著作，從這個角度來研究它的價值。”這部著作對后人進行出版學、文獻學、音韻學、方言學等諸多角度的研究均有著重要的史料價值。自然生命存在的同時只有也具備其文化生命，生命才“活”，才產(chǎn)生意義。在人類發(fā)展史上，人的存在是文化生命價值的源泉，是“人在改造客觀世界的實踐活動中，把這些對象人性化了，使它們成了人類文明進步的尺度和標志”［15］。從這個意義上來講，鹽業(yè)文化在人類文化生命發(fā)展運動中起著至關重要的作用，有著非同尋常的意義。

總之，我們考察川南特定的“經(jīng)濟環(huán)境”下的鹽文化藝術，對鹽文化與藝術文化的關系進行了探討和歸論:1、解釋“鹽文化”對“藝術文化”發(fā)展的影響以及藝術文化對于該地區(qū)鹽業(yè)生產(chǎn)的反作用。2、闡述鹽業(yè)經(jīng)濟發(fā)展情況對于藝術文化發(fā)展狀態(tài)的影響。3、社會的進步、生產(chǎn)力的發(fā)展以及社會分工是藝術文化功能產(chǎn)生變異的深層根源。4、人類文化生命賴以存在的生產(chǎn)勞動是藝術文化乃至人類創(chuàng)造的諸多文化現(xiàn)象產(chǎn)生和發(fā)展的基礎。我們對川南鹽文化藝術的考察只是一個開端，我們要深入研究川南“鹽工號子”，更加深刻地解釋藝術文化歷史現(xiàn)象，對鹽文化藝術發(fā)展的未來作出合理預測，使鹽文化這種民俗文化的存在與發(fā)展更好地為人類個體生命品質的提高和人類社會生命運動的健康發(fā)展服務。