原生態(tài)民歌保護

前言：本站為你精心整理了原生態(tài)民歌保護范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

一、有利于保護母體音樂文化

歷史告訴我們，任何國家或民族在重大或轉(zhuǎn)折性的發(fā)展過程中，必須要對傳統(tǒng)文化的價值再行認定與評估，并據(jù)此對古今文化進行整合，構(gòu)建符合本國、本民族人文精神的發(fā)展環(huán)境與模式。文藝復興和啟蒙運動的影響具有全人類的意義，其共同之處是，兩者都是基于傳統(tǒng)文化之上的繼承與創(chuàng)新。

中國民歌的歷史源遠流長，民歌的種類異彩紛呈，也就孕育了如今多樣而獨特、久遠而親切的原生態(tài)民歌。民族民間音樂是音樂文化的基礎(chǔ)、土壤和母親。正如中國藝術(shù)研究院田青教授所言：“古往今來的大藝術(shù)家沒有不對‘草根藝術(shù)’保持一個尊敬的心態(tài)的?！雹倜鎸Ρ晃覀冋`讀太深、漸已淡忘，即將消失卻滋養(yǎng)我們已久的天籟之聲時，尊重并保護原生態(tài)民歌，普及傳統(tǒng)音樂知識，弘揚民族民間音樂文化就成為我們急需達成的文化共識與義不容辭的文化責任。真正理性去關(guān)注和保護性地開發(fā)原生態(tài)民歌，則既強化了自身音樂文化歸屬、文化自覺和文化認同，也為應對文化全球化提供了堅實的母體音樂戰(zhàn)略資源，更為當前我國音樂文化的創(chuàng)新與發(fā)展帶來了源源不斷的生機。也就是說，中國人要搞好屬于自己的現(xiàn)代音樂，首先應當學好中國自己的傳統(tǒng)音樂。正如中央音樂學院周青青教授在《中國民歌》一書的前言中寫道：“民歌不僅是傳統(tǒng)民間音樂的基礎(chǔ)，也是專業(yè)作曲家創(chuàng)作的基礎(chǔ)?！雹谝虼耍Ｗo好原生態(tài)民歌也就在一定程度上保護了我們的母體音樂文化。

二、有利于推動地域性、民族性的文化產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟的發(fā)展

文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟新秀而蒸蒸日上，旅游業(yè)成為市場需求而如火如荼，這是人們尋求文化多元、生活方式多樣的必然結(jié)果。當前中國，廣大農(nóng)村地區(qū)也是原生態(tài)民歌的發(fā)源地、傳承地。

自改革開放以來，廣大農(nóng)民不僅為中國的崛起做出巨大貢獻，而且還為我們留住了那些豐富多彩的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。面對國家解決“三農(nóng)”問題的歷史機遇，實施文化扶貧戰(zhàn)略，借保護原生態(tài)民歌和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的東風，通過國家政策引導、主流媒體宣傳、各級政府的資金扶持，利用某地域或某兄弟民族音樂文化特色來發(fā)展旅游經(jīng)濟，將保護原生態(tài)民歌、改善人民生活與滿足人們對異地和異民族音樂文化的消費需求，推動鄉(xiāng)村建設(shè)相結(jié)合，對“樂失求諸野”后遺存于廣大農(nóng)村中的原生態(tài)民歌及其所蘊含的文化底蘊進行可持續(xù)性開發(fā)。從而改善民間藝人的生活水平，改良民間文化的生態(tài)環(huán)境，改變農(nóng)村的文化貧困狀態(tài)，最終實現(xiàn)地域性、民族性的文化產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟的雙贏。納西古樂為納西族、麗江古城帶來的豐厚回報；南寧民歌節(jié)成為廣西經(jīng)濟振興、旅游業(yè)興盛的助推器等，都很好地說明了這一問題。

三、有利于推進我國民族聲樂的發(fā)展

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”原生態(tài)民歌在歌唱方法、曲調(diào)創(chuàng)作、情感表現(xiàn)等方面有利于推進我國民族聲樂的發(fā)展。

其一，從歌唱方法上來看，從《禮記樂記》《東府雜錄》等書中所記載的歷經(jīng)數(shù)千年總結(jié)而成的中國古代聲樂理論中，汲取精華；從兄弟少數(shù)民族獨立、完整的聲樂體系中借鑒經(jīng)驗，比如蒙古族長調(diào)、侗族大歌等，從而推進演唱方法上百花齊放、百家爭鳴的局面的形成。

其二，從曲調(diào)創(chuàng)作來看，原生態(tài)民歌的曲調(diào)數(shù)量可謂浩如煙海，為中國民族聲樂的發(fā)展積累了豐厚的曲目，要不斷傳承并成為創(chuàng)新的素材。如孟姜女調(diào)、茉莉花調(diào)等一些作為母體的時調(diào)在我國民歌、說唱、戲曲、器樂發(fā)展中所體現(xiàn)的“同宗性”。

其三，從情感表現(xiàn)來看，原生態(tài)民歌所唱的親情、愛情、鄉(xiāng)情、友情等具有眾所周知的普遍性、本真性、普適性。相同的人性、相通的人情、相似的人事使那一首首歌曲跨越時空，使“天涯共此曲”“此曲共千秋”“今人未唱古時歌，今歌卻被古人唱”成為可能，如《在那遙遠的地方》《蘭花花》《茉莉花》等。

四、有利于促進我國音樂文化的和諧發(fā)展

文化是一個民族的靈魂，一個民族世世代代積淀成的文化傳統(tǒng)，將長期作用于這個民族的生存與發(fā)展。音樂文化的和諧發(fā)展需要傳承傳統(tǒng)，需要個性與多樣性，需要不斷創(chuàng)新。

首先，音樂文化的和諧發(fā)展需要傳承傳統(tǒng)。當保護口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成世界共識的時代潮流時，寓教于唱的原生態(tài)民歌所謳歌的“以和為貴”“天人合一”“和而不同”等中華文化的和諧傳統(tǒng)，以及所蘊含的民風民俗、倫理道德、審美觀念等人文底色，影響著當今中國音樂文化的生產(chǎn)與消費，將在當前和諧社會構(gòu)建中潛移默化地影響著人們的思想和行為準則。保護原生態(tài)民歌有利于提高全社會對音樂文化多樣性的認知程度，引發(fā)了人們關(guān)于音樂文化遺產(chǎn)的思考，增強了傳統(tǒng)音樂文化持有者的文化自覺和自信。只有不斷探索新的歷史時期民歌的適應性轉(zhuǎn)型，進行接續(xù)歷史與傳統(tǒng)的文化傳承，才真正有利于整個音樂文化的和諧發(fā)展。

其次，音樂文化的和諧發(fā)展需要個性與多樣性。“勞者歌其事，饑者歌其食”。原生態(tài)民歌曾經(jīng)是中華民族最為普遍的精神食糧，保護并合理地開發(fā)各地域、各兄弟民族原生態(tài)民歌的經(jīng)濟和文化價值，有利于豐富發(fā)展我國各地域音樂文化和各兄弟民族音樂文化，從而有利于維護我國音樂文化品種的個性和多樣性，也就在一定程度上維護了我國音樂文化的和諧、可持續(xù)發(fā)展。王洛賓對維吾爾民歌的垂青、楊麗萍對云南各兄弟民族音樂的依戀等都已為此作了很好的詮釋。

再者，音樂文化的和諧發(fā)展需要不斷創(chuàng)新。發(fā)展的動力是創(chuàng)新，創(chuàng)新的基礎(chǔ)是繼承。無論是基于傳統(tǒng)上的創(chuàng)新，還是源于對不同個性的借鑒，同則不繼，異則相生。經(jīng)過實踐的檢驗和歷史的沖刷依然保持旺盛生命力的原生態(tài)民歌，將繼續(xù)不斷地為音樂藝術(shù)的發(fā)展提供技術(shù)、經(jīng)驗和創(chuàng)作素材。這是由原生態(tài)民歌質(zhì)樸、真實、親近自然，直接源于生活的特性決定的。諸如歌劇《圖蘭朵》中的《茉莉花》；源于內(nèi)蒙古民歌《墻頭上跑馬》的馬思聰?shù)男√崆偾端监l(xiāng)曲》等。

結(jié)語

歷史總讓人惦記，傳統(tǒng)也無法割斷。正如馬克思所說：“人們不可能隨心所欲地創(chuàng)造自己的歷史，他們只能在直接碰到的、既定的，從過去繼承下來的條件下進行創(chuàng)造，誰對歷史了解得更透、更多，誰就更有可能有所成就。”

保護、發(fā)掘原生態(tài)民歌中蘊含著的大量精神文化資源，就是在保護自己民族的歷史，保護民族的文化生產(chǎn)力，是保護民間文化遺產(chǎn)、守護民族精神家園、促進和諧社會的構(gòu)建、增強國家發(fā)展軟實力的現(xiàn)實所需。歷史證明：這一選擇是極其明智和負責任的，這對于一個民族、國家乃至整個人類的文化發(fā)展和安全至關(guān)重要。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明：文明的多樣性有利于人類的長治久安與和諧共生。如果我們對這點認識不清，那只能說明我們的生存智慧不足。我們必須以美美與共、和而不同、多元互補的文化發(fā)展模式所形成的豐富多彩的人文資源，來適應環(huán)境改變和促進社會發(fā)展。

在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息社會的生產(chǎn)、生活方式將長期共存的形態(tài)下，在片面追求西化和現(xiàn)代化所導致的自然生態(tài)與文化生態(tài)雙失衡的境遇下，那些在幾千年農(nóng)耕時代里與大自然長期斗爭中成長起來的農(nóng)耕文化，就如那些在廣袤的叢林中還未被發(fā)現(xiàn)的不計其數(shù)的野生動植物物種一樣，其中必然蘊含著“天生我材必有用”的基因和作用，必將對人類日后物質(zhì)、精神生活的發(fā)展做出難以估料的貢獻。

注釋：

①原生態(tài)民歌為何具有如此魅力.光明日報.2004年12月16日.

②周青青.中國民歌.人民音樂出版社，1993年.第1頁.

參考文獻：

[1]張伯瑜.音樂流變——傳統(tǒng)音樂繁衍與消亡的內(nèi)在因素.人民音樂，2002年第2期.

[2]田聯(lián)滔.溯本求源小河淌水.人民音樂，2004年第11期.

[3]楊民康.“原生態(tài)”與“原生態(tài)”民間音樂辨析.音樂研究，2006年第1期.

[4]和云峰.質(zhì)疑“原生態(tài)”音樂.藝術(shù)評論，2004年第10期.

[5]黃允箴.撞擊與轉(zhuǎn)型——論原生態(tài)民歌傳播主體的萎縮.音樂藝術(shù)，2006年第2期.

[6]喬建中.“原生態(tài)民歌”瑣議.人民音樂，2006年第1期.

[7]費孝通.費孝通九十新語.重慶出版社，2005年.

摘要：在農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、信息文明交融的當今時代，對于原生態(tài)民歌的保護體現(xiàn)了人們對傳統(tǒng)音樂文化現(xiàn)實價值的重新定位和理性審視。文章將從推動母體音樂文化保護，推動地域性和民族性的文化產(chǎn)業(yè)與旅游經(jīng)濟的發(fā)展，推進我國民族聲樂的發(fā)展，促進我國音樂文化的和諧發(fā)展四個方面對“原生態(tài)民歌”保護的現(xiàn)實意義進行論述。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)民歌民族民間音樂文化和諧發(fā)展