民族音樂學發展歷程探討論文

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【內容提要】：民族音樂的重要性；民族音樂學在世界范圍內的形成與發展；民族音樂學在中國的形成與發展。

中國的民族音樂是世界民族音樂之林中的一棵古老而長青的參天大樹，是我們華夏子孫的驕傲。它以豐富璀璨的繁花碩果，深廣久遠的歷史傳統，獨特而多樣的色彩風貌，巍然挺立于世界的東方。中國的民族音樂是當今世界上溯源最久遠而又長流不絕的東方古老音樂，它滲透在社會文化的各個領域、各個方面。民族音樂學是音樂下屬的一門音樂理論學科，在未使用這一名稱之前，它曾被廣泛地稱為“比較音樂學”，至本世紀50年代初，作為學科名稱的“比較音樂學”開始被“民族音樂學”替代。“民族音樂學”是一個復合詞語，它是由“民族學”和“音樂學”兩個概念復合而成。

1、民族音樂學在世界范圍內的形成與發展

民族音樂學在本世紀50年代前稱“比較音樂學”，比較音樂學作為一門年輕的音樂理論學科，大約萌芽于18世紀中葉，它的產生與發展，與歐洲殖民主義的興起和擴張有關。從字面來理解，它似乎是一種將“比較研究的方法”作為學科研究基本手段的音樂理論。以18世紀為開端，歐洲發達國家的人類學家、歷史學家、和文化學家們首先向外部世界開啟了這些非歐洲國家民族的傳統文化之門。他們感受到異國的新奇的音樂文化，并極力想把這些音樂傳統的，不為歐洲人鮮見的音樂文化模式公諸于眾。18世紀末葉，他們之中的部分學者對所到地區的音樂開始進行音樂性質的考察和資料搜集。調查者本身帶有“西方音樂中心論”的文化偏見，因此，調查的內容很膚淺，但是也有一部分著作例外。如：比利時作曲家，音樂學費蒂斯，在他的著作《音樂通史》中，就較公證的和客觀的論及了中國、日本和印度等非歐洲國家及其有關民族的傳統音樂。

19世紀，英國和法國大肆對東方進行軍事侵略和殖民擴張，英法兩國對東方音樂的研究也隨之發展起來。其中較為重要的著作有基澤維特發表的《阿拉伯音樂的起源說》等。由于沒有音樂學家到他所研究的地區進行實地調查，歐洲人對非歐洲民族音樂的描述和分析都帶有很強的主觀色彩。因此，這些研究還不能構成一個學科。19世紀中期，這一“低劣”“膚淺”的比較音樂學研究狀況開始出現明顯的轉機，首先提到的是英國語言學家埃利斯，在他一部很有影響的著作《論諸民族的音階》，才是在真正理解、認識非歐洲音樂的道路上跨出了第一步，從而向當時開始滋長起來的歐洲音樂中心論發起了第一次沖擊，它為后來比較音樂學的迅速發展，奠定了科學的方法論基礎。“比較音樂學”的提出是由奧地利音樂學家阿德勒在《音樂學季刊》提出了把“歷史音樂學”和所謂“體系音樂學”加以區別的構想，并把非西方音樂文化的研究列入“體系音樂學”的范圍。他認為這是一門“根據民族志和民俗志進行比較研究”的學科。當時，阿氏把這門學科稱為“音樂學”，就是后來說的比較音樂學。從1885年第二次世界大戰之前，比較音樂學有了很大的發展。德國的音樂學家施通普夫于1902年在柏林大學建立了研究室，之后與在研究室工作學習的薩克斯等人形成了比較音樂學的柏林學派。

柏林學派的音樂學家們站在歐洲音樂文化的立場上進行音樂形態的比較，認為歐洲音樂文化的形態高于其他地區的音樂文化。導致學術研究的絕對性、武斷性。但是，柏林學派也有它的優點，這一學派通過歐洲音樂和非歐洲音樂的相互比較，打破了音樂學歷來只重視研究歐洲音樂的局限，從而強調了音樂學研究的全面性、完整性和科學性，它所起到的歷史作用是不可磨滅的。鮑亞士學派又稱歷史學派或批評學派，當時是既反對進化論又反對傳播論的一個新的民族學學派。此學派主張文化相對論，認為世界上各種文化是一律平等的，沒有優劣之分。人們不應當用自己的一套標準去衡量其他民族的文化。這一學派認為每一種文化都具有獨特的性質和各自的價值。這些思想對后來的民族音樂學的建立有很大的影響。美國學派和柏林學派相互融合，同時，音響和錄音及其攝影技術的進步，對民族音樂學的發展有很大的促進作用。20世紀60年代末，美國民族音樂學界興起了以結構主義—符號學為分析模式的潮流。它源自結構主義語言學，而語言學的結構主義學派有瑞士音樂學家索緒爾所創立。20世紀50年代末，法國人類學家借鑒結構主義語言學的理論，開創了結構人類學派。20世紀80年代以來，由于高科技的興起，信息技術的革命，西方世界進入了后工業階段，西方文化也隨之進入了后現代時期。這一時期在文化方面的特點是：消解中心，復蘇邊緣，反對同一，追求多元。最引人注目的是對西方文化霸權主義的批評和馬克思主義思潮的興起。在東歐，巴托克的《匈牙利民歌》，柯達伊的《論匈牙利民間音樂》是東歐國家比較音樂學的代表著作，為這一音樂學科的發展筑造了一塊塊堅實的科學基石。在東亞，中國音樂學家、音樂活動家王光祈，最先系統的采用比較音樂學的方法，首開了東方比較音樂學之先河。日本音樂學中的比較音樂學亦開始蘇醒，音樂學家田邊尚雄作為日本比較音樂學的先驅者，于1936年創立了“東洋音樂學會”，為日本比較音樂學的興起準備了早期條件。本世紀五十年代后，雖然“民族音樂學”以被多數國家的音樂學學者們公認，從而取代了以往的“比較音樂學”名稱，但是，“比較研究”作為一種不可取代的音樂學研究方法，保留在民族音樂學的總體研究方法系列之中，并在比較研究的對象、范圍和目的方法比以往任何時代都開放和多樣。80年代后半期，民族音樂學家們開始批評西方思想體系和歐洲音樂文化中心論，反對音樂文化的全球同一化，強調各種音樂自身的特點。從那時到現在，以下課題成為西方民族音樂學研究的熱門話題：音樂的認同作用；他者的音樂文化；音樂傳統的變化；音樂工業與大眾媒體；城市民族音樂學和流行音樂；不同音樂的商業銷售額，不同題材音樂作品在不同階層中流通的比較和如何通過音樂建立人際關系等不同的問題；民族音樂學在音樂教育中的運用。

2、民族音樂學在中國的形成與發展

最早把民族音樂學介紹到中國來的是王光祈先生，他的《東方民族之音樂》中把中國、希臘、波斯阿拉伯分為“世界樂系”的三大類。王光祈先生不僅是第一位把比較音樂學介紹到我國的音樂學家，也是把這門學科從西方介紹到東方來的第一位學者。從王光祈先生把民族音樂學介紹來的第一天起，就是想用一種新的方法研究自己的傳統音樂，使中國音樂能夠在繼承傳統的基礎上發揚光大。1927年在上海出版了《東方民族之音樂》，之后中國的音樂學家們一直在“救亡圖存”的基礎上去做中國民間音樂的調查工作，而并不是在用看世界音樂的眼光去研究音樂，當然也取得了很偉大的成績。從嚴格的意義上講，這些研究并不屬于比較音樂學的范圍。當時，音樂學界把這種研究稱為“民間音樂研究”然而這些研究工作卻為20世紀80年代在我國全面地推廣民族音樂學打下基礎。1939年，延安魯迅藝術學院成立了“民歌研究會”，1940年改為“中國民歌研究會”，1941年改為“中國民間音樂研究會”。抗日戰爭和解放戰爭時期的民間音樂研究，通過對中國民間音樂的搜集、整理，希望達到為音樂創作服務和為政治服務的目的。這種做法和實踐，對新中國成立以后的民族民間音樂研究有很大的影響。從1949年新中國成立到1966年“”爆發是民族民間音樂研究的第二個時期。從總體上看來，民族民間音樂研究的第二時期繼承了第一時期的做法，在大量搜集中立我國民間音樂作品的基礎上，用西方音樂理論對這些作品進行了形態學的分析，從而達到了為音樂創作服務和為政治服務的目的。20世紀60年代是民族音樂學在全世界范圍內取得迅速發展的時期。進入80年代初，“民族音樂學”作為可以涵蓋和容納“比較音樂學”和“民族音樂理論”、“民族音樂研究”、“民間音樂研究”等內容的音樂學學科，在中國音樂學領域逐漸確立了它自身的分支學科地位。至80年代末，中國民族音樂學無論是學科基礎理論和方法論建設，還是具體的調查采集及各種專題研究，都取得了很大的成績。1980年在南京召開了全國民族音樂學學術討論會，自論壇會之后，民族音樂學便在中國逐漸地確立了自身的地位。超級秘書網

中國音樂學家借鑒國外民族音樂學理論、方法及最新成果，在很多方面取得了顯著的成就，大致可以概括為以下幾個方面：國外民族音樂學論著的編譯和出版、就民族音樂學學科界定的爭論和對學科建設的建議、民族音樂志的編輯和出版、音樂文化區劃性質的研究、音樂文化歷史性質的研究、跨文化的音樂比較研究、對外國音樂文化的研究、民族音樂學的教學、現代科學技術的采用等。隨著民族音樂學的逐漸形成發展，它形成了它特有的研究方法。民族音樂學分為田野工作法和案頭工作法兩個階段。田野工作又稱為現場工作，指的是為了獲得研究資料，親自到某一特定音樂文化發生的環境中去做調查，案頭工作則包括對搜集來的音樂資料進行記述、分類、分析、研究及結論或論文的撰寫。田野工作之前的準備工作包括思想、資料、技術能力、器材等方面的準備及杰作調查提綱等方面的內容。案頭工作可分為四個階段：對調研對象進行描寫和記述；在描寫和記述的基礎上分析、解釋；在分析、解釋的基礎上分類；在分類的基礎上進行研究。

民族音樂學發展至今與社會科學領域非音樂理論學科之間有很多的聯系。如：與人類學、民族學、民俗學、社會學、地理學、語言學等。民族音樂學是發展時間很短的學科，從民族音樂學發展來看，民族音樂學是一個包容面很廣的音樂學分支學科，它以后的發展面積將會更廣，內容會更加博大精深。

參與文獻：

1、費蒂斯：《音樂通史》論文

2、王光祈：《東方民族之音樂》

3、阿德勒：《音樂學季刊》

4、埃利斯：《論諸民族的音階》