鄧小平實(shí)事求是思想創(chuàng)造性研討

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【關(guān)鍵詞】哲學(xué)思想/鄧小平哲學(xué)理論/實(shí)事求是

【正文】

鄧小平在馬克思主義哲學(xué)史上的地位問(wèn)題是理論界仍在爭(zhēng)論的問(wèn)題，其爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于鄧小平是否開(kāi)辟了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)發(fā)展的新階段。這個(gè)問(wèn)題不解決，會(huì)大大制約人們對(duì)鄧小平理論的深入理解。有鑒于此，筆者選取了、鄧小平實(shí)事求是思想的關(guān)系這個(gè)角度，對(duì)鄧小平在馬克思主義哲學(xué)史上的地位問(wèn)題進(jìn)行一番探討，試圖為鄧小平理論的學(xué)習(xí)、研究和發(fā)展做些工作。

一、對(duì)實(shí)事求是思想的理解

自從東漢班固使用“實(shí)事求是”一詞后，該詞逐步作為一個(gè)成語(yǔ)流傳下來(lái)，用來(lái)指一種求真務(wù)實(shí)的態(tài)度和作風(fēng)。到了近代，一些思想家們用它來(lái)指稱西方的科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法，（注：參見(jiàn)《郭嵩燾日記》（三），湖南人民出版社1981年版，第731頁(yè)；《鄭觀應(yīng)集》（上），上海人民出版社1982年版，第104頁(yè)。）而一些學(xué)者則把實(shí)事求是看作中國(guó)固有的治學(xué)方法，（注：參見(jiàn)侯外廬：《中國(guó)近代啟蒙思想史》，第309頁(yè)。）梁?jiǎn)⒊M(jìn)一步把實(shí)事求是看作一種普遍的基本的科學(xué)方法（注：參見(jiàn)梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史研究法》，華東師范大學(xué)出版社1995年版，第135頁(yè)。）?？梢赃@么說(shuō)，在對(duì)“實(shí)事求是”給予獨(dú)特的解釋時(shí)，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)“實(shí)事求是”的理解已經(jīng)從日常用語(yǔ)層面含義的基礎(chǔ)上逐步上升到一種科學(xué)方法的層面，但是，尚沒(méi)有上升到哲學(xué)層面。

在繼承當(dāng)時(shí)人們對(duì)實(shí)事求是一詞的合理解釋的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步又把它上升為一個(gè)哲學(xué)范疇，這樣一來(lái)，實(shí)事求是一詞就有了非哲學(xué)層面的和哲學(xué)層面的兩層含義。這兩層含義經(jīng)常結(jié)合在一起使用，它們緊密聯(lián)系，共同構(gòu)成了實(shí)事求是思想的完整內(nèi)容。

從非哲學(xué)層面看，把實(shí)事求是看作一種做人、處事及從事工作的正確態(tài)度和方法。在《反對(duì)黨八股》一文中，指出：“凡真理都不裝樣子嚇人，它只是老老實(shí)實(shí)地說(shuō)下去和做下去?！瓱o(wú)產(chǎn)階級(jí)的最尖銳最有效的武器只有一個(gè)，那就是嚴(yán)肅的戰(zhàn)斗的科學(xué)態(tài)度。共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實(shí)事求是吃飯，靠科學(xué)吃飯。”（注：《選集》第3卷，人民出版社1991年版，第835—836頁(yè)。）這里的實(shí)事求是顯然是指老老實(shí)實(shí)的態(tài)度。在1954年《關(guān)于辛亥革命的評(píng)價(jià)》的講話中，指出：“我們是靠老實(shí)吃飯，不靠擺架子吃飯。……我們要實(shí)事求是。我們對(duì)一切事情都要加以分析：好，就肯定；不好，就批評(píng)?！保ㄗⅲ骸段募返?卷，人民出版社1999年版，第346—347頁(yè)。）這里的實(shí)事求是顯然也是指一種實(shí)實(shí)在在的科學(xué)態(tài)度。在1949年5月7日的《學(xué)習(xí)》一文中也用實(shí)事求是的非哲學(xué)層面的含義來(lái)評(píng)價(jià)，他指出：“的學(xué)習(xí)態(tài)度，他自己的口號(hào)是‘實(shí)事求是’。他是最老實(shí)的，是則是，非則非。他是最反對(duì)驕傲反對(duì)急躁的。在三十年的革命運(yùn)動(dòng)中，他就是在反對(duì)驕傲反對(duì)急躁的斗爭(zhēng)中成熟起來(lái)的。他的作風(fēng)也是謙虛而又謹(jǐn)慎的?！覀円獙W(xué)習(xí)他的實(shí)事求是的精神，在態(tài)度、作風(fēng)上，也就應(yīng)該老實(shí)，不要沾染浮泛與驕傲急躁的習(xí)氣?！保ㄗⅲ骸哆x集》（上），人民出版社1980年版，第342頁(yè)。）

從哲學(xué)層面的涵義上來(lái)講，實(shí)事求是指的是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論?！保ㄗⅲ骸段募返?卷，人民出版社1991年版，第801頁(yè)。）上述引文中的第一、二句話，講的是哲學(xué)意義上的實(shí)事求是的第一層含義，即一切從實(shí)際出發(fā)；第三句話講的是哲學(xué)意義上的實(shí)事求是的第二層含義，即理論聯(lián)系實(shí)際。

把實(shí)事求是從哲學(xué)層面加以解釋，并使之成為一個(gè)哲學(xué)范疇，這是的首創(chuàng)，也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)以及當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)之一。而在把實(shí)事求是一詞改造為一個(gè)哲學(xué)范疇時(shí)，還賦予了其新的內(nèi)涵。哲學(xué)層面實(shí)事求是的第二層含義即理論聯(lián)系實(shí)際的含義就是新添的，是前人沒(méi)講過(guò)的。

對(duì)于實(shí)事求是與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系，有如下思想：

首先，從實(shí)事求是的非哲學(xué)層面的意義上講，認(rèn)為，老老實(shí)實(shí)、實(shí)實(shí)在在地處事做人和干工作，是能否成為馬克思主義者的起碼條件。馬克思主義是真理，而要求得真理，不老老實(shí)實(shí)、實(shí)實(shí)在在是不行的。他指出：“我想，我們應(yīng)該是老老實(shí)實(shí)地辦事；在世界上要辦成幾件事，沒(méi)有老實(shí)態(tài)度是根本不行的。什么人是老實(shí)人？馬克思、恩格斯、列寧、斯大林是老實(shí)人，科學(xué)家是老實(shí)人?！磺薪苹娜耍徽湛茖W(xué)態(tài)度辦事的人，自以為得計(jì)，自以為很聰明，其實(shí)都是最蠢的，都是沒(méi)有好結(jié)果的。我們黨校的學(xué)生一定要注意這個(gè)問(wèn)題?！保ㄗⅲ骸哆x集》第3卷，人民出版社1991年版，第822頁(yè)。）這里說(shuō)的很清楚，老實(shí)、實(shí)在的態(tài)度是與馬克思主義兼容的，而不老實(shí)、不實(shí)在則是與馬克思主義不相容的。

其次，從實(shí)事求是的哲學(xué)層面的意義上講，認(rèn)為，實(shí)事求是是馬克思主義的起碼的或常識(shí)的要求。在他看來(lái)，工作上不采取實(shí)事求是的態(tài)度，那就是反馬列主義的主觀主義的態(tài)度。在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，把馬列主義的態(tài)度看成是實(shí)事求是的態(tài)度，并說(shuō)這是一個(gè)共產(chǎn)黨員“起碼應(yīng)該具備的態(tài)度”（注：《選集》第3卷，人民出版社1991年版，第801頁(yè)。）。在1941年8月給中央起草的《中央關(guān)于調(diào)查研究的決定》中，對(duì)作為哲學(xué)范疇的實(shí)事求是作了更為簡(jiǎn)潔而明確的定位：“粗枝大葉、自以為是的主觀主義作風(fēng)，就是黨性不純的第一個(gè)表現(xiàn)；而實(shí)事求是，理論與實(shí)際密切聯(lián)系，則是一個(gè)黨性堅(jiān)強(qiáng)的黨員的起碼態(tài)度。”（注：《文集》第2卷，人民出版社1993年版，第361頁(yè)。）1937年9月，在讀艾思奇的《哲學(xué)與生活》一書時(shí)作了如下摘要：“辨證唯物論的特點(diǎn)，在于抓住事實(shí)的核心，事實(shí)的本質(zhì)，事實(shí)的內(nèi)部發(fā)展規(guī)律性，不在于尊重事實(shí)的表面。機(jī)械唯物論者，經(jīng)驗(yàn)論者，實(shí)用主義者也都尊重事實(shí)，都只尊重表面的事實(shí)。尊重表面事實(shí)，是認(rèn)識(shí)的初步階段，是科學(xué)的初期階段，十七八世紀(jì)的唯物論，和機(jī)械的科學(xué)思想就是這樣的?！保ㄗⅲ骸墩軐W(xué)批注集》，中央文獻(xiàn)出版社1988年版，第202—203頁(yè)。）對(duì)艾思奇的思想表示了贊同，認(rèn)為單憑實(shí)事求是不足以把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)別開(kāi)來(lái)。

應(yīng)該說(shuō)，把實(shí)事求是看作馬列主義起碼的要求，只是說(shuō)明馬克思主義還有更為本質(zhì)的特征，并不能說(shuō)明它就是馬列主義的靈魂或精髓。因?yàn)?，凡靈魂或精髓之說(shuō)，是說(shuō)它能最準(zhǔn)確地概括馬列主義的本質(zhì)特征。總體來(lái)看，是把矛盾觀點(diǎn)看作馬克思主義哲學(xué)最本質(zhì)的特征的。在《矛盾論》中，不僅把辯證法看作一種與形而上學(xué)根本對(duì)立的宇宙觀（宇宙觀即世界觀，馬克思主義的世界觀即馬克思主義哲學(xué)本身——筆者），而且還進(jìn)一步對(duì)唯物辨證法的實(shí)質(zhì)和核心——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作了系統(tǒng)的探討，認(rèn)為矛盾就是事物，矛盾就是過(guò)程，矛盾就是認(rèn)識(shí)，矛盾就是一切，否認(rèn)事物的矛盾就是否認(rèn)了一切。1965年還提出用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律來(lái)解釋各種范疇的設(shè)想，認(rèn)為各種范疇“都要以事物的矛盾對(duì)立統(tǒng)一去說(shuō)明”（注：《文集》第8卷，人民出版社1999年版，第237頁(yè)。）。

不僅如此，還有用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律解釋實(shí)事求是的思想。他認(rèn)為調(diào)查研究是做到實(shí)事求是的唯一辦法，而要搞好調(diào)查研究，“一定要把握住這方面的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)，就是對(duì)立統(tǒng)一和階級(jí)斗爭(zhēng)”，“對(duì)立統(tǒng)一，階級(jí)斗爭(zhēng)，是我們辦事的兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)”。（注：《文集》第2卷，人民出版社1993年版，第380—381頁(yè)。）這兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)實(shí)際上是一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)殡A級(jí)斗爭(zhēng)無(wú)非是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在階級(jí)社會(huì)中的特殊表現(xiàn)而已。還指出，調(diào)查研究的根本點(diǎn)是為了發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題。那么，“什么叫問(wèn)題？問(wèn)題就是事物的矛盾。哪里有沒(méi)有解決的矛盾，哪里就有問(wèn)題”。（注：《選集》第3卷，人民出版社1991年版，第839頁(yè)。）在看來(lái)，“認(rèn)真調(diào)查研究，對(duì)具體問(wèn)題作出具體的分析，而不是抽象的主觀主義的分析，這是馬列主義的靈魂”。（注：《紅旗》1982年第24期，第3頁(yè)。）而具體問(wèn)題具體分析，實(shí)質(zhì)上就是解決事物的特殊矛盾。

第三，也有把“實(shí)事求是”看作是馬列主義哲學(xué)靈魂或精髓的萌芽思想。理論與實(shí)際的關(guān)系問(wèn)題的重要性可從三個(gè)方面去理解，一、它是馬克思主義哲學(xué)本身的一個(gè)重要問(wèn)題；二、它是馬克思主義在處理自身與外部世界的關(guān)系中所面臨的突出問(wèn)題；三、它是中國(guó)革命實(shí)踐中的突出問(wèn)題。正由于理論與實(shí)際的關(guān)系問(wèn)題在馬克思主義哲學(xué)中、在馬克思主義發(fā)揮其改造世界的功能中以及在中國(guó)革命實(shí)踐中的異常重要性，所以，認(rèn)為，“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬列主義的一個(gè)最基本的原則”。（注：《文集》第7卷，人民出版社1999年版，第90頁(yè)。）不言而喻，最基本的原則就是核心原則，就是精髓的意思?？梢?jiàn)，在理論聯(lián)系實(shí)際的實(shí)事求是的意義上，有把實(shí)事求是看作馬列主義的靈魂的思想。

那么，矛盾觀點(diǎn)是馬克思主義的核心與實(shí)事求是是馬克思主義的靈魂這二者是什么關(guān)系呢？在那里，二者所講的角度不同。前者是側(cè)重把握馬克思主義的“細(xì)胞”，后者側(cè)重把握馬克思主義的“肌體”或整體。不過(guò)，總體來(lái)看，是把矛盾觀點(diǎn)看作馬克思主義靈魂的。因?yàn)?，在那里，這方面的論述是大量的。而實(shí)事求是是馬克思主義的靈魂的思想，在那里不僅論述較少，而且他在講馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的問(wèn)題時(shí)，多數(shù)是在與本體論相對(duì)應(yīng)的狹義的認(rèn)識(shí)論角度、矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系角度以及如何處理馬克思主義與客觀情況的辯證關(guān)系角度以及如何處理馬克思主義與客觀情況的辯證關(guān)系角度講的，不是就馬克思主義哲學(xué)整體的精神實(shí)質(zhì)的角度上講的。但是，也不能否認(rèn)，把理論與實(shí)踐的統(tǒng)一意義的實(shí)事求是看作馬克思主義的靈魂的思想內(nèi)在地蘊(yùn)含著把馬克思主義哲學(xué)推向一個(gè)新境界的契機(jī)。

二、鄧小平對(duì)實(shí)事求是思想的創(chuàng)造性闡釋

與一樣，在鄧小平那里，實(shí)事求是也有哲學(xué)層面的和非哲學(xué)層面的兩層含義，所不同的是，鄧小平主要是在哲學(xué)范疇的意義上使用實(shí)事求是這一術(shù)語(yǔ)，至于實(shí)事求是的非哲學(xué)層面的含義，鄧小平一般把它看成是哲學(xué)層面含義的延伸使用。與鄧小平在實(shí)事求是這一術(shù)語(yǔ)使用上的微妙變化，是符合思想發(fā)展的從感性具體到思維抽象再到思維具體的邏輯的。把實(shí)事求是這一術(shù)語(yǔ)在日常用語(yǔ)層面含義的基礎(chǔ)上添加了一個(gè)哲學(xué)層面的含義；鄧小平則又從哲學(xué)層面的含義引伸出日常生活層面的含義，比如，鄧小平所說(shuō)的“在延安中央黨校，同志親筆題的四個(gè)大字，叫‘實(shí)事求是’。我看大慶講‘三老’，做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，干老實(shí)事，就是實(shí)事求是”（注：《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第45頁(yè)。）這句話中，顯然有把實(shí)事求是從哲學(xué)層面延伸到日常生活層面的含義。在非哲學(xué)層面的涵義上，鄧小平特別強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的作風(fēng)問(wèn)題，他說(shuō)：“現(xiàn)在不是都在講作風(fēng)嗎？所謂作風(fēng)，第一就是實(shí)事求是，老老實(shí)實(shí)的態(tài)度。對(duì)待事情沒(méi)有實(shí)事求是的作風(fēng)行嗎？沒(méi)有埋頭苦干的精神行嗎？沒(méi)有艱苦樸素行嗎？現(xiàn)在要發(fā)揚(yáng)這些作風(fēng)，這是保證四個(gè)現(xiàn)代化的很重要的問(wèn)題。”（注：《鄧小平思想年譜》，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第56頁(yè)。）

鄧小平對(duì)實(shí)事求是思想的重大發(fā)展主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是豐富了實(shí)事求是思想的內(nèi)涵；二是明確提出實(shí)事求是是思想、乃至馬克思列寧主義的精髓的論斷。下面分別談一下。

鄧小平對(duì)實(shí)事求是概念的內(nèi)涵增添了兩個(gè)新內(nèi)容。一是把解放思想看作實(shí)事求是的重要組成部分。他指出：“解放思想就是提倡的實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)?！保ㄗⅲ骸多囆∑剿枷肽曜V》，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第240頁(yè)。）現(xiàn)在思想界有人抓我提出的解放思想，認(rèn)為這就是自由化。我講的是真正解放思想，也就是實(shí)事求是。”（注：《鄧小平思想年譜》，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第272頁(yè)。）把解放思想與實(shí)事求是連為一體，表明鄧小平充分考慮到人的主體性在實(shí)事求是中的巨大作用問(wèn)題。二是把實(shí)踐看作實(shí)事求是的核心。他指出：“我們要根據(jù)現(xiàn)在的國(guó)際國(guó)內(nèi)條件，敢于思考問(wèn)題，提出問(wèn)題，解決問(wèn)題?！岢?、要教育所有干部獨(dú)立思考，不合理的東西可以大膽改革，也要給他這個(gè)權(quán)。所謂考核，第一就是考核這個(gè)問(wèn)題?！保ㄗⅲ骸多囆∑剿枷肽曜V》，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第80—81頁(yè)。）還指出：“我們改革開(kāi)放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。”這些說(shuō)法都表明，鄧小平把大膽創(chuàng)新、勇于實(shí)踐看作做到實(shí)事求是的核心環(huán)節(jié)。把實(shí)踐看作做到實(shí)事求是的核心，這是個(gè)很重要的思想，缺了這一點(diǎn)，不僅從根本上無(wú)法解釋實(shí)事求是與解放思想的內(nèi)在一致性，而且也無(wú)法使實(shí)事求是范疇成為馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)專有范疇。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)實(shí)事求是概念涵義的豐富和發(fā)展，為鄧小平重新審視實(shí)事求是在馬克思主義哲學(xué)中的地位問(wèn)題作了必要的準(zhǔn)備。

把實(shí)事求是看作思想、乃至馬克思列寧主義的精髓，這是一個(gè)新論斷。對(duì)于鄧小平的這一論斷，可從以下四個(gè)方面予以解釋：

首先，這一論斷是鄧小平對(duì)思想長(zhǎng)期反思和再闡釋的結(jié)果。早在1975年，鄧小平就提出了全面學(xué)習(xí)、宣傳、貫徹思想的問(wèn)題，在1977年4月，他又提出了完整準(zhǔn)確地理解思想的問(wèn)題，指出思想是一個(gè)完整的體系，我們要從體系的角度理解思想，而不能從的個(gè)別詞句來(lái)理解思想。他復(fù)出后不久，又提出怎樣才是完整準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)和運(yùn)用思想的問(wèn)題，指出學(xué)習(xí)思想，就是要學(xué)習(xí)思想的精髓；運(yùn)用思想，就是要運(yùn)用思想的精髓去解決現(xiàn)在的問(wèn)題。正是在反思思想精髓或精神實(shí)質(zhì)問(wèn)題的過(guò)程中，鄧小平提出了實(shí)事求是是思想的精髓的科學(xué)論斷。鄧小平在1982年曾明確指出：“我是在粉碎‘’之后九個(gè)月，即一九七七年七月才出來(lái)工作的，到那時(shí)我才能參加中央的會(huì)議。我出來(lái)以后，提出思想的精髓是實(shí)事求是，從此開(kāi)始了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第9—10頁(yè)。）顯而易見(jiàn)，從把握思想體系到把握思想的精神實(shí)質(zhì)的轉(zhuǎn)變，是鄧小平思想的巨大轉(zhuǎn)變，而得出實(shí)事求是是思想的精髓的論斷，是本人沒(méi)有提出過(guò)的，它是鄧小平本人的創(chuàng)造。

其次，鄧小平認(rèn)為，把思想的精髓理解為實(shí)事求是，在那里有合理的根據(jù)。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，1978年6月2日鄧小平在《全軍政治工作會(huì)議上的講話》中作過(guò)系統(tǒng)論述。他指出，從投身于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)時(shí)開(kāi)始，就一直提倡和實(shí)行對(duì)社會(huì)客觀情況的調(diào)查研究，就一直反對(duì)理論脫離實(shí)際的教條主義的錯(cuò)誤傾向。在1936年和1937年寫下的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《實(shí)踐論》、《矛盾論》等奠定我們黨思想理論基礎(chǔ)的不朽名著中，對(duì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的重要地位和作用作了系統(tǒng)地論述。在運(yùn)動(dòng)中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)。在黨的七大的報(bào)告中，還把理論和實(shí)踐相結(jié)合的作風(fēng)，規(guī)定為我們黨的三大作風(fēng)中的第一項(xiàng)。鄧小平還指出，在此之后，尤其是在全國(guó)解放后，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的觀點(diǎn)，并提出了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則的觀點(diǎn)。鄧小平得出結(jié)論說(shuō)，馬克思列寧主義、思想如果不同實(shí)際情況相結(jié)合，就沒(méi)有生命力了，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論與實(shí)踐相結(jié)合是思想的根本觀點(diǎn)（注：《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第113—118頁(yè)。）。

第三，通過(guò)對(duì)實(shí)事求是概念的重新認(rèn)識(shí)，鄧小平得出了如下結(jié)論：“實(shí)事求是，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)”。（注：《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第143頁(yè)。）無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，在這里指的就是馬克思主義哲學(xué)。實(shí)事求是作為馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)的意思不是說(shuō)它是外在于馬克思主義哲學(xué)的馬克思主義哲學(xué)本身的基礎(chǔ)。而是說(shuō)它是作為馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要的組成部分而成為馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)的。在這個(gè)問(wèn)題上，鄧小平指出：“我們提倡的實(shí)事求是，是馬列主義、思想的一個(gè)基本組成部分，因此提倡實(shí)事求是決不能離開(kāi)馬列主義、思想的基本原理，決不能忽視同志在這個(gè)問(wèn)題上的偉大功績(jī)。”（注：《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第278—279頁(yè)。）在這個(gè)問(wèn)題上，我們有必要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，如果鄧小平不對(duì)實(shí)事求是概念的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、豐富和發(fā)展，那么，把實(shí)事求是當(dāng)作馬克思主義哲學(xué)的靈魂和根本點(diǎn)的說(shuō)法就是有問(wèn)題的，因?yàn)榘凑盏膶?shí)事求是概念，我們還無(wú)法把馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義哲學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)。

在鄧小平看來(lái)，實(shí)事求是作為馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，是馬克思主義之成為馬克思主義的根本標(biāo)志，是馬克思主義大廈賴以建立的基石，是馬列主義、思想的“出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)”（注：《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第114頁(yè)。），是貫穿馬列主義、思想的靈魂和精髓，是馬列主義、思想中“最根本最重要的東西”（注：《鄧小平思想年譜》，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第67頁(yè)。）。運(yùn)用實(shí)事求是這一范疇，就可以把馬克思主義哲學(xué)與非馬克思主義哲學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。

第四，實(shí)事求是作為馬列主義、思想的精髓，實(shí)際上指明了馬列主義、思想的精神實(shí)質(zhì)，因而，鄧小平就認(rèn)為，可以用實(shí)事求是這一范疇來(lái)直接概括馬克思主義哲學(xué)。他指出：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，同志用中國(guó)語(yǔ)言概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第2卷，人民出版社1994年版，第278頁(yè)。）他還更具體地指出：實(shí)事求是是馬列主義思想、哲學(xué)、理論、方法的概括。它同各種機(jī)會(huì)主義思想都是完全對(duì)立的，包括教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義、“左”的右的機(jī)會(huì)主義、修正主義。從鄧小平的思想邏輯中，我們可以把馬列主義、思想直接簡(jiǎn)稱為實(shí)事求是主義。

還應(yīng)該說(shuō)明的是，鄧小平之所以用實(shí)事求是來(lái)指稱馬克思主義，與他所主張的真理的簡(jiǎn)單性原則也有關(guān)系。在鄧小平同志看來(lái)，馬克思主義作為真理，并不是高高在上令人高不可攀的東西，馬克思主義其實(shí)是很平凡樸素的道理。他指出：“我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第382頁(yè)。）在鄧小平看來(lái)，實(shí)事求是就是馬克思主義的樸實(shí)的道理。

從以上四個(gè)方面的說(shuō)明，我們可以看出實(shí)事求是思想與鄧小平實(shí)事求是思想之間的聯(lián)系和區(qū)別。使實(shí)事求是成為一個(gè)馬克思主義哲學(xué)的重要范疇，并對(duì)之作了系統(tǒng)的說(shuō)明，但總體來(lái)看，并沒(méi)有把實(shí)事求是看作馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)和精髓，盡管他有這方面的萌芽思想。鄧小平則通過(guò)對(duì)實(shí)事求是思想的重新闡釋和補(bǔ)充，使實(shí)事求是成為馬克思主義哲學(xué)的核心范疇，成為馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)專有范疇，這是鄧小平對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重大貢獻(xiàn)。所以，盡管鄧小平同志總在講是同志確立了黨的實(shí)事求是的思想路線，但通過(guò)考察我們可以發(fā)現(xiàn)，正是鄧小平同志把馬克思列寧主義、思想的精髓明確概括為實(shí)事求是的，他把對(duì)實(shí)事求是是馬克思主義精髓的萌芽思想發(fā)展起來(lái)了。筆者以為，鄧小平實(shí)事求是思想與實(shí)事求是思想的區(qū)別，從大的方面講，主要表現(xiàn)在兩方面：一是對(duì)實(shí)事求是概念的深化；二是提高了實(shí)事求是思想在馬克思主義哲學(xué)中的地位。

三、鄧小平實(shí)事求是思想的歷史地位

鄧小平實(shí)事求是思想的歷史地位可用一句話來(lái)概括：它是鄧小平哲學(xué)成為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)發(fā)展的新階段的根本標(biāo)志，是鄧小平開(kāi)辟馬克思主義哲學(xué)新境界的根本標(biāo)志。之所以這樣說(shuō)，有如下幾個(gè)理由。

首先，鄧小平用實(shí)事求是直接概括馬克思主義哲學(xué)本身，使我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解躍上了一個(gè)新層次。在鄧小平同志那里，實(shí)事求是四個(gè)大字以簡(jiǎn)約的形式概括著馬克思主義哲學(xué)的全部?jī)?nèi)容。這四個(gè)大字把馬克思主義哲學(xué)的本體論、辯證法、歷史觀、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論濃縮為一個(gè)整體；這四個(gè)大字使人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解從體系觀照的層面上升到了精神實(shí)質(zhì)觀照的層面；同時(shí)，這四個(gè)大字也把人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)精神實(shí)質(zhì)觀照的層面進(jìn)一步引向解決實(shí)際問(wèn)題的層面。可以說(shuō)，鄧小平的實(shí)事求是四個(gè)大字是一把馬克思主義的奧康剃刀，它煥發(fā)了馬克思主義的勃勃生機(jī)。它告訴人們?cè)鯓硬攀菆?jiān)持馬克思主義這樣一個(gè)重大問(wèn)題。在鄧小平看來(lái)，真正堅(jiān)持馬克思主義，就是要實(shí)事求是地研究當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐中的重大問(wèn)題，并用所取得的研究成果豐富和發(fā)展馬克思主義，斷不可把堅(jiān)持馬克思主義簡(jiǎn)單地理解為運(yùn)用已有的理論去研究當(dāng)代的問(wèn)題。

其次，鄧小平用實(shí)事求是概括馬克思主義哲學(xué)的精髓，大大深化了馬克思主義哲學(xué)基本問(wèn)題的理論。在鄧小平那里，實(shí)事求是與解放思想是緊密聯(lián)系、融為一體的。他認(rèn)為，要做到實(shí)事求是，必須得解放思想，而解放思想也就是實(shí)事求是。這就提出了一個(gè)我們頭腦已有的思想觀念與客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題，具體地說(shuō)，即我們應(yīng)該怎樣馬克思主義地對(duì)待我們頭腦中已有的“馬克思主義”觀念與客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題。雖然鄧小平?jīng)]有用主體性這個(gè)詞，但他的確有這方面的大量思想。本文認(rèn)為，鄧小平對(duì)實(shí)事求是與解放思想關(guān)系的論述，深化了馬克思主義的哲學(xué)基本問(wèn)題理論，把思維與存在的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)一步擴(kuò)展為主體性與客觀性的關(guān)系問(wèn)題。我們知道，在鄧小平之前，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)思維與存在關(guān)系問(wèn)題一般只講兩個(gè)方面，一是思維與存在誰(shuí)是本源的，二是思維能否正確反映存在。但是，由于思維一般不是一塊白板，而是儲(chǔ)備著某些知識(shí)的，這就存在著一個(gè)人們已有的知識(shí)與客觀世界之間的關(guān)系問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題理應(yīng)是思維與存在關(guān)系問(wèn)題的內(nèi)容，或者更進(jìn)一步說(shuō)是思維與存在關(guān)系問(wèn)題的集中表現(xiàn)。我們不否認(rèn)馬克思、恩格斯、列寧、曾大量談到人的主體性與客觀性的關(guān)系問(wèn)題，但一則他們并沒(méi)有把它概括進(jìn)哲學(xué)的基本問(wèn)題之中，二則后人對(duì)他們這方面的思想長(zhǎng)期重視不夠。而鄧小平則把這個(gè)問(wèn)題尖銳地提了出來(lái)，這就加深了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解，也昭示了一條在基本理論上發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的路子。

第三，把實(shí)事求是與實(shí)踐觀點(diǎn)緊密相連，重新確立了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性本質(zhì)特征，深化了人們對(duì)馬克思主義作為實(shí)踐的唯物主義的認(rèn)識(shí)。應(yīng)該說(shuō)，在20世紀(jì)40年代的關(guān)于辯證法與認(rèn)識(shí)論是一個(gè)東西的主張和其晚年“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”的思想，已有把實(shí)踐觀點(diǎn)看作馬克思主義哲學(xué)世界觀的根本觀點(diǎn)的思想，但本人還沒(méi)有來(lái)得及做把馬克思主義哲學(xué)的世界觀和認(rèn)識(shí)論一體化的工作，而鄧小平則從根本點(diǎn)上做了這項(xiàng)工作。在鄧小平的實(shí)事求是觀中，實(shí)踐觀點(diǎn)是其重要的組成部分。作為馬克思主義哲學(xué)精髓的實(shí)事求是的重要的組成部分，實(shí)踐觀點(diǎn)就是馬克思主義哲學(xué)的根本觀點(diǎn)，這就意味著，馬克思主義哲學(xué)既是辯證唯物主義同時(shí)又是實(shí)踐的唯物主義，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論。這種看法自然是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)馬克思主義哲學(xué)教科書中對(duì)實(shí)踐觀點(diǎn)的地位估計(jì)不足的一種糾正，重新提升了馬克思主義哲學(xué)的境界。

鄧小平哲學(xué)理論是當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神，這個(gè)理論首先開(kāi)啟了中國(guó)改革開(kāi)放的現(xiàn)代化進(jìn)程，并在指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷豐富和發(fā)展起來(lái)。現(xiàn)在有不少人對(duì)鄧小平哲學(xué)理論的歷史地位估計(jì)不足，其中的緣由，至少有兩點(diǎn)是應(yīng)該提及的：一、鄧小平經(jīng)常是以“六經(jīng)注我”的形式發(fā)展馬列主義、思想的，學(xué)界不少人把鄧小平對(duì)馬列主義、思想的重新解讀誤認(rèn)為是馬列主義、思想中固有的內(nèi)容；二、說(shuō)鄧小平哲學(xué)思想開(kāi)啟了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)發(fā)展的新階段并不意味著鄧小平完成了馬克思主義哲學(xué)新階段的工作，學(xué)界有人把這兩者混淆了。想一想改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)所取得的巨大成就，我們不能不對(duì)鄧小平的貢獻(xiàn)感到自豪，也感到馬克思主義研究者責(zé)任重大。本文所作的工作，只是試圖從一個(gè)角度論述一下鄧小平同志對(duì)馬克思主義哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。筆者認(rèn)為，鄧小平實(shí)事求是思想是對(duì)實(shí)事求是思想的重大發(fā)展。鄧小平關(guān)于實(shí)事求是是馬列主義、思想精髓的論斷本身就是對(duì)馬列主義、思想的一種新的解釋，是鄧小平哲學(xué)成為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)發(fā)展的新階段的根本標(biāo)志。