核心價(jià)值觀范文精選

［摘要］樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代大學(xué)生成為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的應(yīng)有之義。本文以課程思政為切入點(diǎn)，廓清現(xiàn)有大學(xué)生在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中存在的主要問題，梳理課程思政和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系，提出課程思政視角下“學(xué)知到學(xué)會(huì)”“判斷到選擇”“認(rèn)知到認(rèn)同”“小我到大愛”四個(gè)維度的引領(lǐng)路徑，以期對(duì)培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀有所裨益。

［關(guān)鍵詞］課程思政;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;引領(lǐng)路徑

一、新時(shí)代大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)困境

黨的十八大報(bào)告提出，要大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。黨的報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。新時(shí)代大學(xué)生是中國未來的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，必須樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)緊密聯(lián)系在一起，內(nèi)化為大學(xué)生的精神特質(zhì)，外化為所學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的升華，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀從內(nèi)化到外化的塑造。然而，就核心價(jià)值觀的踐行困境而言，學(xué)術(shù)界存在著不同的觀點(diǎn)和聲音，其立論大多從外部因素和內(nèi)在認(rèn)知兩個(gè)方面闡述。譬如，有學(xué)者認(rèn)為，伴隨信息技術(shù)的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息以其自身數(shù)據(jù)全面性、可靠性、時(shí)效性彌補(bǔ)著傳統(tǒng)領(lǐng)域發(fā)展的缺陷，已然成為當(dāng)代大學(xué)生與社會(huì)交流的重要載體，基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)會(huì)根據(jù)大學(xué)生搜集信息的復(fù)雜、多變從而全方位、多維度地收集個(gè)體的實(shí)行行為信息，致使數(shù)據(jù)來源極其廣泛，結(jié)構(gòu)也更加復(fù)雜多樣，加之大學(xué)生正處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)不良信息的認(rèn)識(shí)和判斷力較為薄弱，易造成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行產(chǎn)生阻力。再如，有學(xué)者從個(gè)人情感認(rèn)同因素視角看，認(rèn)為處于青春期的大學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)識(shí)較情緒化，慣性思維亦存在強(qiáng)烈的逆反性，常常會(huì)根據(jù)個(gè)人喜好或貧瘠的生活經(jīng)驗(yàn)來評(píng)判事情對(duì)錯(cuò)或社會(huì)現(xiàn)象，其價(jià)值取向多呈現(xiàn)自主性、開放性、多重性、沖突性等特征，缺乏理性客觀的思考和判斷。況言之，大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)大多僅局限于個(gè)人層面或者字面意思，未能內(nèi)化為自己的精神追求和思想行為，對(duì)國家及社會(huì)層面的含義理解并不深刻，認(rèn)同感和密切度也就不高。綜上所述，新時(shí)代大學(xué)生在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面存在以下幾個(gè)問題:一是學(xué)習(xí)與學(xué)會(huì)的脫節(jié);二是辨別與辨析的脫節(jié);三是認(rèn)識(shí)和認(rèn)同的脫節(jié);四是愛自己與愛國家的脫節(jié)。如何在“教育教學(xué)全過程、實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人”三全育人中引領(lǐng)大學(xué)生樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是立德樹人的關(guān)鍵所在，為解決上述問題，通過從外部途徑系統(tǒng)引入課程思政教育教學(xué)，使其發(fā)揮主流價(jià)值觀的引領(lǐng)導(dǎo)向作用、正確世界觀和方法論的思想保證作用以及思想政治教育的育人功能等方面的重要價(jià)值，進(jìn)而加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育就顯得尤為必要。

二、課程思政與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與課程思政在育人理念上有著天然的內(nèi)在聯(lián)系，前者研究的是人的思想導(dǎo)向，體現(xiàn)人的全面發(fā)展，后者則是基于三全育人的形式，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)，兩者都是為了人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)協(xié)同育人的理念。

一、厘清師德建設(shè)的模糊認(rèn)識(shí)

師德是教師職業(yè)道德的簡(jiǎn)稱，是教師在從事教育教學(xué)活動(dòng)時(shí)所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和必備的品德。在經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值多元化的時(shí)代背景下，近年來人們對(duì)師德建設(shè)的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了偏離甚至混亂。思想是行為的先導(dǎo)，因此我們必須厘清師德建設(shè)的模糊認(rèn)識(shí)。在對(duì)教師職業(yè)道德的要求上，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，教師也是一個(gè)普通人，不應(yīng)對(duì)教師提出高的職業(yè)道德要求。教師在生活中犯點(diǎn)人的錯(cuò)誤，這是完全可以理解的。前段時(shí)間在網(wǎng)絡(luò)上流傳的《我只是個(gè)老師》的文章，就表達(dá)了這種觀點(diǎn)。從社會(huì)學(xué)的角度看，教師只是一種社會(huì)分工，一種職業(yè)，是人們對(duì)從事這種工作的人的稱謂。但是，各行各業(yè)都有自己的職業(yè)道德，這是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的必然要求。從教師的職業(yè)特性上進(jìn)行分析，教師是培養(yǎng)人教育人的職業(yè)，是為國家和民族的未來培養(yǎng)建設(shè)者和接班人的職業(yè)。教師不僅是博學(xué)多才的人，更應(yīng)是一個(gè)道德高尚的人。教師的職業(yè)道德是直接參與教育過程的因素，潛移默化地影響著學(xué)生，對(duì)學(xué)生人格塑造、健康成長(zhǎng)、全面發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。教師的職責(zé)是“傳道、授業(yè)、解感”，必須具有高尚的職業(yè)道德。從教育活動(dòng)的范圍看，教師的個(gè)人品德雖屬于私人領(lǐng)域的問題，但是不能否認(rèn)教師的個(gè)人品德對(duì)學(xué)生可能造成的影響。在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)對(duì)教師的道德要求不僅比一般普通人高，而且比其他職業(yè)也要高。教師的人格力量和人格魅力是成功教育的重要條件，對(duì)教師職業(yè)道德的要求要優(yōu)先于專業(yè)知識(shí)與技能，教育的工具向度從屬于它的道德向度。教師的“為人師表”不能排除私人領(lǐng)域，教師個(gè)人品德對(duì)學(xué)生的影響不應(yīng)該排除在他們的工作之外。教師的“為人師表”具有普遍意義，教師應(yīng)當(dāng)具有高尚的職業(yè)道德，是社會(huì)中的優(yōu)秀群體。捷克教育家夸美紐斯說過“教師是太陽底下最光輝的職業(yè)”，這種光輝就是建立在師德基礎(chǔ)上的。面對(duì)師德建設(shè)的這種模糊認(rèn)識(shí)，我們應(yīng)當(dāng)在多元中立主導(dǎo)、在多變中把方向、在多樣中謀共識(shí)。為了國家和民族的未來，為了下一代的健康成長(zhǎng)，教師必須高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，必須忠誠和熱愛所從事的職業(yè)，始終牢記“選擇做教師，就選擇了奉獻(xiàn)”，“選擇做教師，就選擇了崇高”。要把追求理想、塑造心靈、傳承文明當(dāng)作人生事業(yè)奮斗的志向，去除浮躁之氣、遠(yuǎn)離功利之風(fēng)，執(zhí)著于教書育人，兢兢業(yè)業(yè)做好工作。

二、明確師德建設(shè)的時(shí)代要求

我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，必然會(huì)發(fā)生各種價(jià)值觀念的碰撞、沖突、迷失甚至嬗變。一些不良的社會(huì)風(fēng)氣對(duì)教師的思想觀念、價(jià)值取向不可避免地會(huì)產(chǎn)生一定影響，少數(shù)教師理想信念模糊，育人意識(shí)淡薄，教學(xué)工作敷衍，學(xué)術(shù)風(fēng)氣浮躁，甚至學(xué)術(shù)不端，言行失范，道德敗壞等，在一定程度上損害了教師的社會(huì)形象和職業(yè)聲譽(yù)。面對(duì)師德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)困境，黨和政府出臺(tái)了一系列加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)的政策，加以積極的正面引導(dǎo)。如2008年頒布了新修訂的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，2012年，《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)的意見》，都提出要構(gòu)建師德建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制。針對(duì)近年來媒體曝光的個(gè)別教師的不道德行為，教育部先后制訂頒布了《關(guān)于建立健全中小學(xué)師德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的意見》、《中小學(xué)教師違反職業(yè)道德行為處理辦法》、《關(guān)于建立健全高校師德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的意見》等文件，明確對(duì)侮辱、體罰、收禮、性騷擾、有償補(bǔ)課等行為要進(jìn)行處分，明確劃定教師禁行行為“七條紅線”。同時(shí)，黨和政府也大力宣傳師德模范，開展“尋找最美鄉(xiāng)村教師”大型公益活動(dòng)，開展“師德標(biāo)兵”評(píng)選等，努力營造師德建設(shè)的良好氛圍，凝聚正能量。2014年9月9日，在北京師范大學(xué)師生代表座談會(huì)上的講話中提出了好老師的四條標(biāo)準(zhǔn)：有理想信念，有道德情操，有扎實(shí)學(xué)識(shí)，有仁愛之心。并強(qiáng)調(diào)指出，“教師的職業(yè)特性決定了教師必須是道德高尚的人群。合格的老師首先應(yīng)該是道德上的合格者，好老師首先應(yīng)該是以德施教、以德立身的楷模。”關(guān)于好老師的要求，厘清了人們?cè)趲煹陆ㄔO(shè)上的模糊認(rèn)識(shí)，明確了師德建設(shè)的內(nèi)容和途徑，為我們新時(shí)期加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)提供了根本遵循。

三、堅(jiān)持師德建設(shè)的價(jià)值引領(lǐng)

自教師職業(yè)產(chǎn)生以來，教師職業(yè)生活都是在其價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。加強(qiáng)師德建設(shè)，我們要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)。黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2014年5月4日，在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德。”把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國民教育全過程，需要在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫，需要廣大教師的文化自覺與教育引導(dǎo)。教師應(yīng)帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，豐富自己的精神、高尚自己的道德、塑造自己的信仰、凈化自己的靈魂、提升自己的素質(zhì)，從而增強(qiáng)專業(yè)發(fā)展的自覺與自信。加強(qiáng)師德建設(shè)要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)。價(jià)值觀是一種內(nèi)在追求，職業(yè)道德是一種外在要求。教師高尚職業(yè)道德的形成離不開社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指引、推動(dòng)、激勵(lì)和鼓舞。加強(qiáng)師德建設(shè)是教師踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀是加強(qiáng)師德建設(shè)的根本依據(jù)。加強(qiáng)師德建設(shè)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，就要根據(jù)提出的做“四有”好老師的要求，緊密結(jié)合教師職業(yè)的特點(diǎn)，切實(shí)做到“學(xué)高身正，仁愛厚生，敬業(yè)樂教，淳樸弘毅，傳承創(chuàng)新”。這五個(gè)方面反映了當(dāng)代教師與自身要求、教育對(duì)象、教育事業(yè)、國家人民、社會(huì)發(fā)展等方面關(guān)系最基本、最核心的價(jià)值觀念，體現(xiàn)了由小到大、由低到高、由自我到天下、由微觀到宏觀、由內(nèi)化到外化的相互聯(lián)系和邏輯關(guān)系；體現(xiàn)了我國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)、時(shí)展對(duì)教師的要求以及教師價(jià)值追求的內(nèi)在統(tǒng)一，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀使之落地生根的基本要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)完整體系，黨的十八大分別從國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作了概括，體現(xiàn)國家、社會(huì)與個(gè)體的內(nèi)在統(tǒng)一，包含著豐富的內(nèi)涵。教育是培養(yǎng)人的事業(yè)，國家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向、公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則的培育與踐行都需要教師的自覺引導(dǎo)和敢于擔(dān)當(dāng)，并將其融入日常的教育教學(xué)活動(dòng)中，從而使廣大青少年學(xué)生內(nèi)化于心，外化于行，努力成為國家和社會(huì)所需要的合格建設(shè)者和可靠接班人。這是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，加強(qiáng)師德建設(shè)的根本所在。

摘要：人本管理是現(xiàn)代企業(yè)管理的新模式，其核心價(jià)值觀是尊重人、關(guān)心人、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。這一核心驅(qū)動(dòng)力無不貫徹于人本管理的思想體系以及具體方法之中，因而在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，企業(yè)的生存發(fā)展之道就是這種核心價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)。它激活了企業(yè)的整體競(jìng)爭(zhēng)力，創(chuàng)建企業(yè)長(zhǎng)久不衰的品牌，樹立文明健康的企業(yè)形象，形成獨(dú)樹一幟的企業(yè)文化。只有在理論上認(rèn)識(shí)人本管理的倫理內(nèi)涵，才能使實(shí)踐中的企業(yè)管理革新秉持人本管理這種先進(jìn)的模式。

1引言

人本管理是20世紀(jì)80年代以來風(fēng)靡全球的一種新型管理模式，它的興起與繁盛表明了管理學(xué)與倫理學(xué)的融合趨勢(shì)。人本管理是一種把“人”作為管理活動(dòng)的核心和組織的最重要的資源，把組織內(nèi)全體成員作為管理的主體，圍繞如何充分利用和開發(fā)組織的人力資源，服務(wù)于組織內(nèi)外的利益相關(guān)者，從而實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)和組織成員個(gè)人目標(biāo)的管理理論和管理實(shí)踐活動(dòng)的總稱。從以上定義出發(fā)，我們可以認(rèn)為現(xiàn)代企業(yè)管理著眼點(diǎn)已經(jīng)從對(duì)“物”的管理轉(zhuǎn)向?qū)Α叭恕钡墓芾恚瑢ⅰ袄萌恕惫ぞ呃硇耘c“為了人”價(jià)值理性相互結(jié)合。人本管理的核心價(jià)值觀是以人為本，即尊重人，關(guān)心人，激發(fā)人的熱情，滿足人的合理需要。企業(yè)只是滿足人的需要的一種工具，它以滿足人的需要為終極目標(biāo)，保證人的幸福和自由全面的發(fā)展。

人本管理是時(shí)展的產(chǎn)物。它在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代顯示出新的特征，在不同企業(yè)里它的表現(xiàn)形式多樣化，但其核心價(jià)值觀始終是企業(yè)生存發(fā)展之靈魂。

2人本管理的思想始于對(duì)人性的假設(shè)

任何一種管理理論方法或?qū)嵺`均以一定的人性假設(shè)為基礎(chǔ)，如何認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)或本性，是管理學(xué)上理論紛爭(zhēng)及其發(fā)展的本源。從管理發(fā)展歷史來看，對(duì)人性認(rèn)識(shí)假設(shè)大致經(jīng)歷了古典時(shí)期的“完全理性人”假設(shè)、西蒙的“有限理性人”假設(shè)、泰羅的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)、梅奧的“社交人”假設(shè)、馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)、史克思的“復(fù)雜人”假設(shè)。基于這些假設(shè)而產(chǎn)生的X理論、Y理論、超Y理論（權(quán)變理論）等多種管理理論，都源于對(duì)人性善惡價(jià)值的不同判斷。如X理論假定人性惡，人總是好逸惡勞、自私的，安于現(xiàn)狀的；而Y理論假定人性善，人在一定環(huán)境中具有創(chuàng)造性，有實(shí)現(xiàn)自我的內(nèi)在需求。這兩種理論側(cè)重于人的客觀理性。而超Y理論假定人既追求經(jīng)濟(jì)利益，又有情感、社會(huì)需求，外部環(huán)境對(duì)人的影響很大。

［摘要］中職生正處于價(jià)值觀和人生觀建立的關(guān)鍵時(shí)期，倘若在這一關(guān)鍵階段教師沒有引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，那么極有可能使中職生往錯(cuò)誤的方向發(fā)展，這對(duì)其未來的人生道路規(guī)劃與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都會(huì)帶來一定的負(fù)面影響。為了讓中職學(xué)生有效踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，教師務(wù)必采取必要的措施和手段引導(dǎo)中職生進(jìn)行正確人生觀、價(jià)值觀的樹立，對(duì)此將展開論述。

［關(guān)鍵詞］中職生；價(jià)值觀；培育；踐行

當(dāng)前大部分中職生均未形成較為穩(wěn)定的“三觀”和正確的思想觀念，極易受到外界因素的影響。因此，對(duì)中職教師而言，在日常的課程教學(xué)與培育過程中，引導(dǎo)中職生進(jìn)行正確思想觀念的學(xué)習(xí)與認(rèn)知顯得尤為重要和迫切。

一、通過課堂來進(jìn)行理論化教學(xué)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)與傳遞是中職教育的最重要基石，也是教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行核心素養(yǎng)培育、個(gè)人能力培養(yǎng)以及中國傳統(tǒng)民族精神和文化宣傳滲透的根本。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)入多元化的大背景下，各類不良價(jià)值觀念充斥中職生的日常生活。如果不讓中職生及時(shí)進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，那么中職生很有可能會(huì)被各類不良觀念影響滲透，最終在社會(huì)主義建設(shè)道路上發(fā)生偏移，不僅無法實(shí)現(xiàn)自身的個(gè)人價(jià)值，還可能會(huì)影響到社會(huì)的發(fā)展和公序良俗的建立。如果想要在中職生的日常課程教學(xué)中進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣揚(yáng)，首先需要讓中職生了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心含義，對(duì)相應(yīng)的理論化知識(shí)有更為全面的理解與認(rèn)知。為了達(dá)到這樣的教學(xué)效果，教師需要在課堂內(nèi)進(jìn)行與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)的理論課程教學(xué)，甚至將相應(yīng)的理論與專業(yè)課程的教學(xué)進(jìn)行必要的融合，使學(xué)生能夠在課堂學(xué)習(xí)中進(jìn)行相應(yīng)價(jià)值觀念的深刻認(rèn)知。教師還可以嘗試營造以社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行為主的校園生活與學(xué)習(xí)氛圍，這能夠讓學(xué)生在不知不覺中接受有關(guān)文化的滲透，在不知不覺中夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，對(duì)有關(guān)定義和概念進(jìn)一步認(rèn)知與理解。當(dāng)然，由于中職生的理解能力和邏輯思維能力仍然處于不斷的發(fā)展階段，故而教師在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論化教學(xué)時(shí)，務(wù)必選擇通俗易懂的教學(xué)方式進(jìn)行課堂活動(dòng)的推進(jìn)，否則難以達(dá)到較為理想的教學(xué)效果，還很可能讓學(xué)生在日常的課堂教學(xué)中產(chǎn)生厭惡情緒。

二、以愛國主義為核心進(jìn)行課程教學(xué)

一、傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的生成根源性

1.立以生活根基，上農(nóng)尚倫價(jià)值觀屬于思想意識(shí)范疇，其生成與發(fā)展決定于社會(huì)存在。恩格斯說:“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明。”中華傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的生成與生長(zhǎng)正是基于中國傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)方式及其所決定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)國，“在農(nóng)業(yè)國，土地是財(cái)富的根本基礎(chǔ)。所以貫穿在中國歷史中，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的思想和政策的中心總是圍繞著土地的利用和分配”。“尚農(nóng)”就成為必然。由于生產(chǎn)力水平的低下，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營必須依靠家庭、家族集體完成，“一家?guī)状艘钤谝黄穑@樣就發(fā)展起來了中國的家族制度”，同時(shí)也是中國的社會(huì)制度。為了保證家族關(guān)系和諧和傳承發(fā)展，就必須要處理好家庭內(nèi)部的父子、兄弟、夫婦關(guān)系，家庭倫理關(guān)系就產(chǎn)生了。生活在一片土地上的是眾多的家庭，它們之間也需要處理各種關(guān)系，而在同質(zhì)性很強(qiáng)的傳統(tǒng)社會(huì)，最能接受和便于操作的就是將家庭倫理關(guān)系推演出去，形成社會(huì)倫理關(guān)系。同時(shí)，按照家庭倫理關(guān)系方式演繹出來的國家倫理關(guān)系，也必然是國家統(tǒng)治與治理最為經(jīng)濟(jì)的方式。基于農(nóng)耕文明比照家庭內(nèi)部倫理關(guān)系形成了長(zhǎng)期穩(wěn)定的中國傳統(tǒng)倫理文明。這樣，“作為歷史事實(shí)，倫理文明所有的社會(huì)價(jià)值、所有的社會(huì)精神元素、所有的社會(huì)制度系統(tǒng)都是在村莊血緣關(guān)系中形成和提煉出來的”。換句話說，在中國傳統(tǒng)社會(huì)，“人的形態(tài)是以耕作形態(tài)為基礎(chǔ)的，而耕作狀態(tài)下的社區(qū)環(huán)境、家庭環(huán)境，是我們所有道德和價(jià)值的根源”。作為儒家思想核心體系核心價(jià)值觀的“三綱五常”正是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)人們的社會(huì)生活的概括與反映(至于科學(xué)與否則是另一問題)，形成了“農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、依土為本，宗法血親、生息之根，家國同構(gòu)、差序有等，道生自然、德生人倫”的倫理文明。這就是說，傳統(tǒng)核心價(jià)值觀是直接反映了人們的社會(huì)生活的。更為重要的是，傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀還基于現(xiàn)實(shí)引領(lǐng)了人們對(duì)人生意義的追求，讓人在現(xiàn)實(shí)生活中、歷史傳承中感受生活的價(jià)值、人生的意義。

2.遵以認(rèn)知心理，入世覺事傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的理論內(nèi)容本身蘊(yùn)含著濃郁的道德關(guān)切和人倫特色，具有利用家庭親情、地域鄉(xiāng)情、人際友情等浸潤(rùn)教化的天然優(yōu)勢(shì)。也正因?yàn)檫@些特質(zhì)，傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行核心價(jià)值觀的教化，在方式上重視符合人的認(rèn)知心理，把知、情、意統(tǒng)一起來，重視人的感性經(jīng)驗(yàn)、生活體驗(yàn)，講究入世覺事明理。一是對(duì)價(jià)值理念的闡釋遵以認(rèn)知心理。在傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的宣傳教化上顯示出鮮明的人性心理根源。例如“仁”，孔子說“仁者愛人”。孟子說“人之性善”、“人無有不善”、“人皆有不忍之心”，惻隱、羞惡、辭讓、是非之心是人類所共有的，是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志。這樣的闡述很能讓人理解和接受，因?yàn)閷ⅰ叭省边@種人的道德行為追溯到還原為人的某種固有的心理現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)了“仁”的自然本能性質(zhì)。這種理解，在方法上從道德周延性上就把所有的人包含了進(jìn)來，把所要推崇的價(jià)值追求前置性輸入人的心理深處。這等于一講“仁”的價(jià)值理念的時(shí)候就把它預(yù)設(shè)進(jìn)人的大腦之中，就給人貼了“人之初，性本善”的標(biāo)簽。這在內(nèi)容上契合了人精神歸宿需要和對(duì)自身存在價(jià)值的肯定，也從心理上契合了人有愛與被愛的需要，在價(jià)值上滿足了對(duì)生命意義的追求。更為深刻的是，“以‘仁’為核心而形成的我國古代傳統(tǒng)核心價(jià)值觀，是對(duì)把人作為神的附屬品的宗教觀念和把人作為工具的奴隸主意識(shí)的否定，它提倡的人與人相愛、同情人、幫助人、尊重人的價(jià)值，標(biāo)志著‘人’的德性本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了我國古代的人本主義與人道主義兩者合一的精神”。二是對(duì)價(jià)值理念的倡導(dǎo)貫以生活體驗(yàn)。作為社會(huì)核心價(jià)值觀，它必然是在全社會(huì)形成廣泛共識(shí)，社會(huì)民眾普遍地將它融入內(nèi)心并作為行為規(guī)范、理想追求的。中國古代社會(huì)民眾的文化水平普遍很低，同時(shí)，中國人特有的農(nóng)耕生活方式?jīng)Q定了自己的思維方式重感性、重體驗(yàn)、重實(shí)際，要把核心價(jià)值觀植入到人們的靈魂深處，不可能依靠系統(tǒng)理性的理論灌輸，因而始終貫以生活體驗(yàn)方式讓人們?nèi)ジ惺堋⒏形颉Ｈ缈鬃又v“仁”，很簡(jiǎn)潔，沒有過多的大道理，他從親情當(dāng)中理解“仁”，由愛親推及愛眾。他講“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，從家庭中血緣關(guān)系上的愛父母兄弟天然情感，推及到愛天下所有人，形成了一種樸素的大愛、博愛。正是由這種“愛親”到“愛眾”的人性情感邏輯，才到后來孟子進(jìn)一步說“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”。后來歷代的儒家思想家都堅(jiān)持這一邏輯:首先就讓所要宣傳倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀在道德理想和實(shí)踐上獲得了一個(gè)比較穩(wěn)固的、屬于人性的自然性基礎(chǔ)，然后在這一基礎(chǔ)上把“親親”的血緣倫理推向社會(huì)生活中去踐履，完成一種“尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)”和“殺身成仁”的社會(huì)政治倫理。這種基于生活邏輯中的可體驗(yàn)性，是符合古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中廣大民眾的理解和接受的認(rèn)知心理的。禪宗中講“佛法在世間，不離世間覺;離世覓菩提，恰如求兔角”，講的就是這個(gè)道理。從生活體驗(yàn)中說道理，還表現(xiàn)為尊重和遵從了人的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)常識(shí)。如人為什么要遵以“禮、義”?荀子講“天地有，然后有萬物;萬物有陰陽，然后有男女;有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮義”，荀子作出這樣的理解，切合了人們的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，因而也就受到廣泛認(rèn)可，當(dāng)然就成為社會(huì)共識(shí)了。由此，尊拜“天地君親師”成為每一個(gè)人一生日常生活活動(dòng)的時(shí)候，也就表明背后所隱含的核心價(jià)值觀融入了可以體驗(yàn)的社會(huì)生活了。

二、導(dǎo)以回報(bào)機(jī)理

德者有得價(jià)值觀本身包含著功利原則判斷與選擇。價(jià)值觀“是人們基于生存和發(fā)展的需要，對(duì)某類事物的價(jià)值及普遍價(jià)值的根本看法，是人們所持有的關(guān)于如何區(qū)分好與壞、對(duì)與錯(cuò)、符合與違背意愿的總體觀念，是關(guān)于應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的基本見解”。所以，人們選擇和堅(jiān)守某一種價(jià)值觀，其背后必然有著功利意義的考量。儒家思想追求積極“入世”，作為儒家思想集中反映的核心價(jià)值觀“仁義禮智信”自然是源于世俗社會(huì)需要包含著功利取向的，踐行核心價(jià)值觀當(dāng)然是有回報(bào)的。儒家道德修煉途徑方法的八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，內(nèi)在包含著個(gè)人修煉道德的價(jià)值功用。這種回報(bào)在實(shí)現(xiàn)形態(tài)上有物質(zhì)的，如金錢財(cái)富、田澤山林;也有人的發(fā)展機(jī)會(huì)，如享受特殊待遇、官爵地位;也有精神的，如榮譽(yù)名號(hào)、碑牌堂館。在效用惠及的范圍和遠(yuǎn)近上，有的惠及自身、恩蔭家人，有的光耀族眾、澤被后世及至延及桑梓。大凡賢德之人、積善之家都被社會(huì)普遍敬重，甚至得到皇帝的恩典。如北宋真宗皇帝寫的《勸學(xué)文》“書中自有千鐘粟”、“書中自有黃金屋”、“書中車馬多如簇”、“書中自有顏如玉”，勸人勤苦讀書，修煉儒家核心價(jià)值觀，通過科舉取得功名，便把這種功用制度性的回報(bào)揭示得淋漓盡致。儒家講求經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)善行在人世間的回報(bào)，也是通過人的力量來實(shí)現(xiàn)的。孔孟儒學(xué)在倫理道德上主張的是人性相同、人格平等個(gè)體，在人的自然生命、道德精神和社會(huì)角色成長(zhǎng)變換的由始到終、由低到高過程中，亦可為大人，亦可為圣人，終可為長(zhǎng)者，因而所有的道德修煉皆可在人的現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)，都可立德、立言、立行而不朽。傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的踐行，不僅讓個(gè)人得到回報(bào)，對(duì)國家王朝也是大有功用的。歷代王朝都倡導(dǎo)以仁政治國，強(qiáng)調(diào)民胞物與，把皇帝擬為“仁”的化身，推崇以德服人的“王道”政治，行仁政的回報(bào)就是人心歸附、天下咸服。所以，《左傳》講“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)”，《禮記》講“德者，得也”，《中庸》講“大德，必得其位，必得其實(shí)祿，必得其名，必得其壽”。通過傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的發(fā)育、傳播、生成發(fā)育根源性分析可以知道，任何價(jià)值觀的生成都有其特定的社會(huì)時(shí)空條件，都是特定時(shí)空條件下人們價(jià)值追求的主觀選擇的結(jié)果，而要讓這種主觀選擇最終穩(wěn)固下來，它就要能回到世俗的現(xiàn)實(shí)生活中通過功用回報(bào)得以驗(yàn)證。所以，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就應(yīng)當(dāng)深入研究核心價(jià)值觀的生成機(jī)理，要立足和尊重中國人民生存和發(fā)展的利益需要，緊密結(jié)合當(dāng)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，根據(jù)核心價(jià)值觀生成的一般規(guī)律和社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求，加強(qiáng)對(duì)新的社會(huì)歷史條件下人的認(rèn)知心理規(guī)律的研究，提煉出共識(shí)性強(qiáng)、簡(jiǎn)潔通俗的核心價(jià)值觀概念，堅(jiān)持國家的主導(dǎo)性，尊重人民的主體性，激發(fā)社會(huì)的主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行在“國家－公民－社會(huì)”之間同頻共振.

作者：王正文袁慧敏單位：中共黃岡市委黨校