黨的執(zhí)政理論建設(shè)探討

前言：本站為你精心整理了黨的執(zhí)政理論建設(shè)探討范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

論文關(guān)鍵詞：執(zhí)政理論馬克思主義哲學(xué)實踐觀

論文摘要：馬克思主義哲學(xué)的基本出發(fā)點是黨的執(zhí)政理論建設(shè)的前提，文章強調(diào)了從實踐出發(fā)與黨的執(zhí)政理論建設(shè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，并論述了反思馬克思主義基本理論前提的重大現(xiàn)實意義和理論價值。

隨著改革開放事業(yè)的迅速發(fā)展，全面建設(shè)小康社會的全面展開，中國共產(chǎn)黨面臨著提高領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風險的能力這樣兩大歷史性課題。

領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平同拒腐防變和抵御風險，是中國特色社會主義建設(shè)歷程中相輔相成的兩個最為基本的要素，其中的主要方面是提高黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政水平，此乃重中之重。黨的執(zhí)政理論建設(shè)，則是提高黨的執(zhí)政能力的前提條件。2004年6月29日，總書記在中央政治局關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力的集體學(xué)習會上指出:黨的執(zhí)政理論建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，包括執(zhí)政理念、執(zhí)政基礎(chǔ)、執(zhí)政方略、執(zhí)政體制、執(zhí)政方式、執(zhí)政資源等主要方面。要堅持馬克思主義執(zhí)政理論與我們黨執(zhí)政的具體實踐相結(jié)合，在總結(jié)歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，開展全面、系統(tǒng)、深人的研究，不斷完善我們黨的執(zhí)政理論體系。要組織廣大理論工作者和實際工作者進行系統(tǒng)研究，不斷取得新認識、新成果，不斷認識和把握執(zhí)政規(guī)律，努力把黨的執(zhí)政能力建設(shè)建立在對客觀規(guī)律的深刻認識和自覺運用的基礎(chǔ)之上。

馬克思主義哲學(xué)是我黨指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，它的世界觀和方法論對于執(zhí)政理論建設(shè)，具有一般性的指導(dǎo)意義。作為一名理論工作者，筆者以為，為了推進黨的執(zhí)政理論建設(shè)這個“系統(tǒng)工程”，有必要圍繞著提高黨的執(zhí)政能力這個中心，深人思考馬克思主義基本理論—馬克思主義哲學(xué)的基本出發(fā)點，從而為這一系統(tǒng)工程建設(shè)鋪墊一個堅實的基礎(chǔ)，這是馬克思主義自身與時俱進的品格使然。

馬克思主義哲學(xué)中存在著兩條不同的對待傳統(tǒng)物質(zhì)概念的思路，一條是馬克思通過對費爾巴哈抽象的自然觀的批判而達到的實踐觀，它站在物質(zhì)第一性基本立場上，通過人類的生產(chǎn)活動來關(guān)注物質(zhì)或自然界的社會實踐本性;另一條是恩格斯和列寧通過對于費爾巴哈物質(zhì)本體論的繼承而展開的對于物質(zhì)第一性原理的再闡釋，其關(guān)注的對象是本原意義上的物質(zhì)世界自身的客觀屬性。這種再闡釋綜合、汲取了19世紀中葉以來的自然科學(xué)最新成果，提出了“思維與存在的關(guān)系”這一“哲學(xué)基本問題”，并把傳統(tǒng)的物質(zhì)“廣延”屬性提升為“客觀實在性”，定義為物質(zhì)的本質(zhì)屬性。這兩條思路“都有學(xué)理上的依據(jù)”，因而“無須把兩者差異夸大為‘黨派之爭’或‘政治思想路線之爭’川’。這是研究馬克思主義哲學(xué)史的實事求是的科學(xué)態(tài)度。但是從另一個方面，也就是從黨的執(zhí)政理論建設(shè)的角度看，那種把第二條思路當作馬克思主義哲學(xué)的唯一出發(fā)點的哲學(xué)教科書的做法，除了具有片面性之嫌外，也不符合從實踐出發(fā)和實事求是的馬克思主義原則。

從抽象的原則出發(fā)還是從現(xiàn)實出發(fā)，關(guān)系馬克思主義哲學(xué)的基本方法論。恩格斯在批判杜林從思維出發(fā)、讓自然界和人類社會都應(yīng)當適應(yīng)“原則”的做法時指出:“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果;這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的;不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。把物質(zhì)與精神的對立看成是先于人類實踐活動而存在的抽象原則，把自然界和人的生存環(huán)境的本質(zhì)理解為與人的實踐活動脫離的“物質(zhì)性”，也就是脫離了19世紀70年代以來馬克思和恩格斯為了肅清德國社會內(nèi)受拉薩爾、畢希納和杜林等人的歷史唯心主義的影響出現(xiàn)的“腐敗風氣”.而對于“唯物主義基礎(chǔ)”的強調(diào)這一十分重要的歷史語境。而一旦離開了這一語境，抽象地談?wù)撐镔|(zhì)第一性原理，也就混淆了唯物史觀的出發(fā)點與舊唯物主義出發(fā)點的異同，將馬克思主義哲學(xué)降低到18世紀法國唯物主義水平。國內(nèi)現(xiàn)階段使用的哲學(xué)教科書，無不從“哲學(xué)基本問題”立論，將“世界的物質(zhì)性”作為論述的基本出發(fā)點。這不僅與馬克思所超越的與人的實踐活動無關(guān)的自然界相等同(以馬克思的名字命名的哲學(xué)，至少不應(yīng)當與馬克思本人的基本觀點相違背)，而且也違背了恩格斯所強調(diào)的關(guān)于唯物主義和唯心主義只是用于區(qū)分精神和自然界何者為“本原”的哲學(xué)用語，而不能“在別的意義上使用”的本意。這種哲學(xué)教科書的通行寫法，就犯了從抽象的原則和概念出發(fā)而不是從現(xiàn)實實踐出發(fā)的唯心主義錯誤。由于理論與具體實踐的脫離，使得哲學(xué)教科書的體系喪失了對于現(xiàn)實實踐的解釋和指導(dǎo)能力，成為一種書齋里的純學(xué)問。1880年，針對阿·瓦格納將人與自然的關(guān)系首先理解為某種人與自然抽象對立的“理論關(guān)系”的唯心主義論點，晚年馬克思再一次強調(diào)了其歷史觀的出發(fā)點問題:“人們決不是首先‘處在這種對外界物的理論關(guān)系中’。正如任何動物一樣，他們首先是要吃、喝等等，也就是說，并不‘處在’某一關(guān)系中，而是積極地活動，通過活動來取得一定的外界物，從而滿足自己的需要。(因而，他們是從生產(chǎn)開始的。)由于這一過程的重復(fù)，這些物能使人們‘滿足需要’這一屬性，就銘記在他們的頭腦中了，人和野獸也就學(xué)會‘從理論上’把能滿足他們需要的外界物同一切其他的外界物區(qū)別開來。”〔礴〕馬克思重申了其哲學(xué)的基本出發(fā)點是“生產(chǎn)”或者“活動”，是從事實際活動的人，而不是某種抽象的理論關(guān)系。這與恩格斯所強調(diào)的“原則”不能作為出發(fā)點的意思是一樣的—作為馬克思主義哲學(xué)出發(fā)點的，只能是人們的社會實踐活動。針對有人抽掉《資本論》中的歷史理論的“西歐資本主義起源”的歷史背景，從而將其夸大為“一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”的做法，馬克思強調(diào)說，這樣做的結(jié)果“會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱”，因為“這種歷史哲學(xué)理論的最大長處就在于它是超歷史的”。(5)0從原則或者抽象觀念出發(fā)，還是從實踐或者人的活動出發(fā)，即“以人為本”，是馬克思主義哲學(xué)的基本品格所在。

在中國共產(chǎn)黨的黨建思想發(fā)展史上，一個一以貫之于思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的基本命題，就是一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、實事求是和具體問題具體分析的思想路線。教條主義、本本主義、黨八股等等唯心主義理論的要害，就是抽掉馬克思主義的“原則”所產(chǎn)生的歷史背景，將其作為一種與現(xiàn)實相對立的外在尺度來衡量現(xiàn)實。中國共產(chǎn)黨歷史上出現(xiàn)的各種機會主義理論，其基本特征就是從這些脫離了現(xiàn)實的原則出發(fā)，不是讓馬克思主義的基本原理在現(xiàn)實中得到創(chuàng)新和發(fā)展，而是讓現(xiàn)實去適應(yīng)原理。黨的執(zhí)政理論建設(shè)，黨的執(zhí)政理論體系的完善，一個基本的前提，就是從現(xiàn)實的實踐活動出發(fā)。同志指出:“馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。對待馬克思主義，有個學(xué)風問題:究竟是從本本出發(fā)，還是用馬克思主義的立場觀點方法來研究和解決中國的現(xiàn)實問題。在時就強調(diào):‘應(yīng)確立以研究中國革命實際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法。……一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展。離開本國實際和時展來談馬克思主義，沒有意義。靜止地孤立地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實生活中的生動發(fā)展割裂開來、對立起來，沒有出路。”囚從馬克思以現(xiàn)實中的人及其實踐活動出發(fā)為出發(fā)點，到列寧的實踐高于理論的認識，再到以思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為標志的中國化的馬克思主義理論，一切從實際出發(fā)，解放思想，實事求是，是其中一以貫之的思想路線。從馬克思的實踐觀，到同志的.‘以我們正在做的事情為中心”，再到科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”，在近160年的科學(xué)社會主義的實踐中，馬克思主義哲學(xué)的基本出發(fā)點不斷地得到豐富和完善。《中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》指出:“大力營造理論創(chuàng)新的社會環(huán)境，反對主觀主義和形而上學(xué)，破除對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解，抵制各種否定馬克思主義的錯誤觀點。加強馬克思主義執(zhí)政理論建設(shè)，深入探索黨的執(zhí)政規(guī)律。實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，建設(shè)充分反映當代馬克思主義最新理論成果的學(xué)科體系和教材體系。”作為黨的執(zhí)政理論建設(shè)的不可或缺的前提，關(guān)于馬克思主義哲學(xué)基本出發(fā)點的闡釋，應(yīng)當摒棄從抽象的物質(zhì)第一性原理出發(fā)的孤立靜止的傳統(tǒng)方法，走出其因嚴重脫離實際而陷人的沒有意義、沒有出路的理論困境，還馬克思主義哲學(xué)出發(fā)點的本來面目，使其與黨的思想路線、與黨的執(zhí)政理論建設(shè)一致起來，成為后者的理論基石。