鄉村社會中宗族管理體系
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一、“忠孝久喪、累世而居”的鄉村社會宗族觀念
兩漢時期鄉村社會特別重視“忠孝久喪”，并將其強化為中國傳統的道德規范之一。關于忠孝觀念，《尚書周書酒誥》云：“肇牽車牛，遠服賈，用孝養厥父母?！笨鬃尤眨骸案冈谟^其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！比寮宜枷胝J為其是“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。”在兩漢時期，一個人是否具有孝行，不僅僅關系著這個人在鄉村鄰里的聲譽，而且在某種程度上也可能決定著其一生的升遷榮辱。在后世出土的漢代壁畫中，有許多是表現漢代的諸如二十四孝子的忠孝思想和故事的，比如漢代的墓畫中有這樣一幅圖景：一位農夫手執鋤頭在田間勞作，旁邊倚車站立著一位耄耋老者，該幅圖畫反映的就是漢代孝子董永，其“與父居，肆力田畝，鹿車載自隨。”后來其父去世后他還寧愿“自賣為奴，以葬其父。”類似這樣的壁畫內容在漢代的古墓中非常之多，可見當時社會對忠孝的觀念已經重視到何種程度，也說明漢代的儒家理論是特別倡導以忠孝作為核心價值觀的。漢代統治者以及儒家學者之所以鼓勵和提倡孝悌為先，也是為了鞏固和加強封建階級統治秩序，以強化封建倫理道德和教化的作用。
反映在處于基層鄉村社會中，一個人表現出孝悌忠信、忠孝節義的行為舉止，是足以獲得宗族家庭和鄉里民間的充分認可的，就會使他及其家族享受和充滿著光輝的榮耀，而且還可能使其在日后人生仕途上獲得可能的擢升和躍進llI。關于久喪習俗，由于先秦儒家將人的“養生送死”活動等量齊觀，信奉“事死如生，事亡如存，仁智備矣”的理念，因此漢代承繼這種看法，強調人們在對待死者時要用對待生者那樣采取幾乎完全相同的態度，甚至提醒人們要始終“慎終追遠，民德歸厚矣。”這種在父母過世時要依照嚴格的喪葬和追思禮儀以表達對親人哀傷之情的觀念深深鐫刻于漢代鄉村社會的普通民眾心中，并得到了封建統治者的日益強化。孝道最重喪禮，父母去世，兒子需要守孝三年，稱之為“丁憂”。丁憂的禮法在“第一儒家王朝”漢朝得到確認，《漢律》規定，子不為親行三年喪者，不得選舉為官。而且，這種觀念還遠遠超出了鄉村社會宗族控制的范圍，甚至連皇室貴族也不例外。比如漢武帝時期，在母親王太后不幸去世之時，匈奴兵越境侵擾，燒殺劫掠，但是漢武帝為了尊崇個人孝道，不派一兵一卒進行迎擊而任由匈奴“殺太守，入雁門，殺戮千余人?！钡牵瑵h代臣民對此并未因為漢武帝沒有出兵抗擊匈奴而埋怨他，反而為漢武帝擁有如此的忠孝厚葬德行感到欣慰，并認為他為臣民作出了最好的表率。由于漢代是一個特別講究厚葬的時期，漢朝墓葬的規模一般都比較奢侈豪華，并且通常雕以精美高超的石刻畫像，借以反映逝者在人間時鄉村社會的衣、食、住行等各個方面，希望他們過世之后繼續享受如此的榮華富貴。
除了“忠孝久喪”的習俗之外，“累世而居”也是漢代鄉村社會中一種重要的宗族觀念。累世同居是中國傳統鄉村社會的一種常見的家庭形式，其最基本和最重要的特點就是“同居共財”。漢代傳統觀念認為，同一個祖父或者曾祖父的所有子孫都應該屬于一個不分家的大家庭，全體人員共同生活在一起，構成一種以直系血緣關系為主，兼融旁系血緣關系的“累世同居”或者“聯合家庭”，這些家庭的共同特是“同居共財”，也就是所有人員共同擁有家庭的財產而不分家，父子兄弟大都生活在一起?！袄凼蓝印庇^念的形成，也是與漢代遵循儒家思想的意識密不可分的。漢代時期鄉村社會實行宗法等級制度，將由孔子倡導的倫理道德傳承為“三綱”、“五?！钡姆饨ǘY教。這種封建禮教的核心都是要維護封建家長鉗制和禁錮妻子兒女的個性思想和自由為主要目的，也是封建禮教統治下實行個人專制的重要精神支柱。兩漢時期鄉村社會信奉“累世而居”這種家庭管理模式觀念，有利于維護以儒家思想為正統的封建倫理道德禮制。
二、“里社為主、私社為輔”的鄉村社會管理體制
兩漢時期，鄉村社會對民眾的日常管理主要采用的是“里社為主、私社為輔”的普遍模式?！吧纭笔巧瞎艜r期人們對土地神和地域神的稱呼，也是用以祭祀土地神的地方、日子以及祭禮?！妒酚?#8226;陳涉世家》說：“將軍身被堅執銳，伐無道，誅暴秦，復立楚國之社稷，功宜為王?！逼渲小吧琊ⅰ敝械摹吧纭敝傅氖峭辽瘢梆ⅰ敝傅氖枪壬?，古代君主都祭社稷，后用以借指和代表國家。漢代的鄉村基層社會組織稱之為“里社”?！抖Y記•祭法》云：“大夫以下成群立社，日置社”，《史記•禮書》云：“郊疇乎天子，社至乎諸侯，函及士大夫”，“大夫成群立社日置社，亦曰里社也?！碧轿隼锷绲脑缙谄鹪?，還得追溯到先秦時期，當時的里社又稱為“書社”，也就是將百姓的姓名記錄在登記簿上，用來進行基層行政管理的一種體制?！妒酚洠軱子世家》有過記載，說孔子當年周游列國時，曾受到楚昭王的極度贊賞和至高禮遇，楚昭王因此“將以書社地七百里~f；fL子?！眱蓾h時期繼承秦制，自中央到郡縣、鄉村等各個層級行政機構中都分別劃立有社，分別稱其為帝社、郡社、縣社、鄉社、里社等，其中里社是這個遞進層級中最為基層的部分，管理和影響著普通臣民的日常觀念規范和行為舉止，實質上是漢代中央集權政治體制建立后，對勞動人民進行管理和教化的重要機構，承擔有一定的教化民眾的功能和作用。
也正是由于這個原因，如果純粹從字面意思來進行理解的話，里社中的“里”主要是指漢代鄉村社會管理機構在對普通百姓的編戶造冊時所具有的政治功能；而“社”則是指漢代鄉村社會管理機構在凝聚普通百姓民心、維護安定社會秩序方面時所具有的政治功臺。如果說“里社”更多地代表了漢代封建王朝政治機構管理臣民的作用，那么與之對比的是，在漢代還出現了一種由處于最基層的鄉村庶民自發組織而成的“私社”。關于私社，西晉臣瓚日：“舊制二十五家為一社，而民或十家五家共為田社，是私社?！睗h代鄉村社會的私社具有一定的特點，首先這種組織形式并非鄉村的全體百姓參加，而是由五戶到十戶，也就是一部分人自行組合而成的；其次這種組織形式的活動時間和頻次較之里社的要更多一些，比如里社一般組織百姓在二月和八月進行社祭活動，而私社除此之外還有其他的類似活動；再者私社開展活動的場所是屬于內部所有的，而非里社確定的公開社壇，而且其在開展社祭等活動時根本不受里社等官方組織機構的干涉。至于私社興起和建立的原因，一般都是人們為了達到某種特定的目的而自愿形成的，有的是因為家族傳承而設，有的是因為職業類同而設，有的是因階層類同而設，甚至有些私社的職能也能夠從該私社的名稱當中猜測出來，比如東漢時期緱氏縣侍廷里的居民共二十五人組成了私社“父老倬”，其職能主要就是為了大家共同斂財聚資，購買田地，并且通過這些田地的收成來作為成員當中鄉親父老的日常消費。
當然，處于封建統治階級的根本利益，在以里社為根本鄉村組織管理機構的體制下，漢代地方封建政府對私社這類民間組織的隨意建立也是不容允許的，采取了禁止性措施。如《漢書•五行志》記載，西漢元帝建昭五年，“兗州刺史浩賞禁民私所自立社”。對于里社和私社，總而言之，如果中央集權政治的控制力足夠強大時，里社的功能就會得到加強，私社的發展就會萎靡不振；如果中央集權政治的控制力非常脆弱時，里社的功能就會得到削弱，私社的發展就會急速膨脹。這也許可以解釋漢代時期為什么會出現禁止鄉間成立私社的緣由吧目。
