德育自由本質探討論文

前言：本站為你精心整理了德育自由本質探討論文范文，希望能為你的創作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

摘要:馬克思主義把自由歸結為人的類特性,而德育的本質正是自由人對自由道德學習主體自由成長的自由促進。現實德育存在違背其自由本質而異化的現象。美育對德育回歸自由能起到一定的喚醒和促進作用,因此,要正確發揮美育功能、防止美育工具論和美育萬能論,促進德育回歸自由。

一、德育自由本質及其異化

1.德育自由本質馬克思主義認為:“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質,而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動。”[1]可見,自由是人的本質,而人的自由發展是教育的重要目的。[2]德育是施教者對受教育者有計劃的施加系統的道德影響,把社會道德轉化為受教育者內在的道德品質,并表現出相應的道德行為的過程。德育的本質是自由人對自由道德學習主體自由成長的自由促進。[3]因此,德育的本質應該是自由。根據馬克思主義觀點,人的自由是人的活動的一種自主狀態,它表現為人的現實關系中。根據人的現實關系,德育自由也表現在以下三個方面。首先是德育主體和道德學習主體在認識外部世界的客觀規律的基礎上按照自己意愿改造外部世界的主體自由,即德育主體和道德學習主體是“自由人”;其次是兩個主體在區分自己與他人的利益與權利范圍條件下按照自己的意愿決定自己活動的社會自由,即德育主體與道德學習主體在社會地位、社會權利、社會關系上的自主活動狀態,而非不平等的非自主活動狀態;再次是主體根據自己內在本性要求去支配自身存在和發展的個性自由,這主要指道德學習主體自己本性的要求成為其活動的目的和塑造自身的存在、發展自身的需要和能力時的真正準則,即道德學習主體的自由成長是其自身需要而非強迫。

2.德育異化現象在現實生活本論文由整理提供中,德育從理論到實踐都存在著違背其自由本質的異化現象。在理論上,一些學者認為德育的本質不是自由而是強制,這一觀點無疑混淆了道德規范的規范性與道德教育的自由性,也混淆了德育本質的自由與其現實異化的表象,是錯誤的。而在其現實層面上,由于對德育本質的錯誤理解,德育偏離了其自由本性。德育主體和道德學習主體喪失了其主體自由,缺乏終極關懷與幸福體驗;施教者與受教者地位不平等,受教者被剝奪了利益表達和自主選擇的權利;受教者精神動力系統沉睡,學習道德并非出自自由發展的需要而是因為外在強制力束縛,最終也喪失其個性自由。“其結果不是人的完善、發展、解放,而是將道德教育變成束縛和壓制人發展的精神枷鎖。”“這樣的德育是異化的德育,以解放人為口號,卻加重了人的更加不自由。”[4]因此,德育必須回歸其自由本質,防止當今外力壓迫或模塑并非為其情感接納的偽對象化帶來的嚴重社會道德危機。

二、美育在德育回歸自由中的作用

1.美育本質對德育回歸自由的喚醒美育是施教者按照時代的審美理想,借助一定審美媒介,充分發揮審美媒介的教育功能,使受教育者個性得到全面發展,從而達到個性與社會自然和諧統一。[5]黑格爾說:“審美具有令人解放的性質。”[6]席勒也說:“在美的交往范圍之內,即在審美國家中,人與人只能作為形象彼此相見,人與人只能作為自由游戲的對象相互對立,通過自由給予自由是這個國家的法則。”[7]因審美教育的本質在于自由的觀照和達成。因此,美育也具有自由的本質和特性,這便使美育喚醒德育自由本質有了可能性。而康德又從模態的角度,驗證了審美范式,這又為美育喚醒德育回歸自由提供了必然性的理論依據。審美的必然性是指主體面對審美對象必然產生審美愉快。所謂范式的必然性就是一切人對于一個判斷的贊同的必然性,而這個范式必然性的基礎則是一種主觀共同感。因此,審美必然引起表象合于主體心意功能而喚起愉快。[8]德育許諾的是幸福,它是從生活和道德主體的真實出發的,其所造就的將是一種真人,即具有返真性、自由性的圣賢人格。美育中的審美范式必然性能喚醒德育主體和道德學習主體的幸福、愉快體驗,形成有利于內在品質形成的道德情感,從而使其自覺、自由轉化為道德行為。

2.美育功能對德育回歸自由的促進高爾基曾說:“美是未來的倫理學。”[9]美和善有著密切的聯系。在功能上,美育具有陶冶性情、開發智力、培養意志等功能,這對德育中道德情感、道德認知、道德意志的培養都有一定的促進作用和輔佐功能,尤其是對道德自由意志的培養、對德育回歸自由起到了重要作用。審美教育引導受教育者所達到的最高審美境界,不是宗教境界,而是席勒所講的道德自由境界,即超道德本體境界。“既然已經證明道德自由同感性依附是完全可以并存的”,“那么,人如何從限制上升到絕對,人如何在他的思考和意愿中對抗感性,就不再成為問題了,因為這一切在美之中已經發生過了。”[10]“正是這個潛在的超道德的審美本體境界儲備了能跨越本論文由整理提供生死不計利害的道德實現的可能性,這就叫做‘以美儲善’。[11]”美育的培育意志功能使促進道德自由的實現即意志選擇自由的實現。馬克思說:“道德的基礎是人類精神的自律。”美育功能對德育的輻射,有助于道德教育從硬性規范的硬性要求轉化為意志自由的培養,道德他律將日益轉為個體自由意志,成為自律。超級秘書網

三、正確發揮美育作用,促進德育回歸自由

1.領會美育中美的精神,樹立德育自由觀念馬克思認為美是人的本質力量對象化,實際上是具有自由追求精神追求的主體時間力量的對象化。德育美學觀認為美的精神是一種對于自由與超越境界的追求。孔子所說“從心所欲不欲矩”的“中和”之美,正是德育應追求的自由境界。由于審美范式的必然性的存在,應認真挖掘德育中的審美價值,接受美育自由境界對德育的喚醒,由“悲劇與崇高”走向超越外在和現存的道德理性的和諧的美。

2.注重審美觀照,塑造德育主體和道德學習主體的自由人格審美教育大都是在審美觀照中進行,這是審美教育的重要方法和手段。審美觀照是一種超功利的對于形式的自由感受,是在情感的激動下,感覺想象、理解一系列心理活動的產物。注重德育中的審美觀照,使德育主體將道德規范的美以自由的形式呈現給德育對象,而自身又可以審美主體身份欣賞自己本質力量化的成果,產生愉快、自由體驗;道德學習主體則由于德育主體才創造的條件,自由自主地觀照道德人生的美,從而將道德規范變為學習主體自身追求的理想人格形象的組成部分,最后實現理想自我的客體化。

3.正確認識美育地位,防止美育工具論和美育萬能論美育是一門獨立學科,具有獨立的地位和其特殊的任務與功能,是其他學科所不能取代的。倡導發揮美育作用,促進德育回歸自由,并非將美育看作是輔佐德育的工具而否定其獨立性。不能將美育的作用僅停留在手段層次,作為手段的美可能成為德育美也可能成為其反面,“偽對象化”就是明顯一例。為美而美,為藝術而藝術,程式上的美反而使主體喪失了內在的自由,成了外力壓本論文由整理提供迫或模塑并非為其情感接受的“偽對象化”。[12]因此,必須將美育的作用上升到精神內核層次,理解它獨特的精神內涵和作用,防止陷入“美育工具論”。另一方面,在肯定美育獨立性的同時,也不能夸大美育作用,認為其是德育的救世主,陷入“美育萬能論”的誤區。美育對于德育回歸自由起到喚醒和促進的作用,但單靠美育作用并不能完全解決德育異化問題。該問題的產生有著深刻的社會原因和德育自身建設的原因。因此,也必須從社會德育的環境和德育觀念、德育方式、德育內容、德育主體自身建設等方面突破創新,從根本上使德育回歸到其自由本質上來,真正實現由“必然王國”到“自由王國”的過渡。

參考文獻:

[1]馬克思.1844年經濟學哲學手稿.北京:人民出版社,2000.

[2]涂艷國.走向自由———教育與人的發展問題研究.華中師范大學出版社,1999.

[3][11]檀傳寶.德育美學觀.山西教育出版社,2001.

[4]葛暢.自由:道德的本質.學術探索,2004,(8).

[5]楊思寰.審美教育學.遼寧大學出版社,1987.

[6]黑格爾.朱光潛譯.美學(第一卷).北京:商務印書館,1979

[7][10]席勒.美育書簡.中國文聯出版公司,1984.

[8]洪永穩.簡析康德美學中的審美與人的自由.安徽大學學報,2004.

[9]高爾基.高爾基文集(第24卷).國家文學出版社,1953.

[12]李澤厚.李澤厚哲學美學文選.湖南人民出版社,1985.