道德繼承創(chuàng)新

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摘要：以八榮八恥為核心的榮辱觀繼承和發(fā)展了中國古代儒家道德傳統(tǒng)和泰州學(xué)派向民間傳播儒家思想的風(fēng)格，是對于新中國尤其是改革開發(fā)以來中國倫理思想的發(fā)展和創(chuàng)新。八榮八恥榮之兩分法劃分道德與不道德的分水嶺，也顯現(xiàn)出道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)或尺度，在道德評價(jià)過程中或有一定的偏重，但是根本標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是統(tǒng)一而明確的，而作為個(gè)人道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容在于個(gè)人“自恥”，即應(yīng)該具有知恥的道德自覺。

關(guān)鍵詞：榮辱觀儒家道德傳統(tǒng)道德自覺

一

總書記提出的以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀是對中國古代傳統(tǒng)道德的繼承和發(fā)展。在中國幾千年的歷史上，儒家的道德傳統(tǒng)延綿不斷成為維系社會(huì)道德風(fēng)尚的思想資源，在儒家的倫理規(guī)范中，仁、義、禮、智、信，這“五常”最為根本，是處理人與社會(huì)，人與自身，人與自然關(guān)系的基本規(guī)范。儒家的五常倫理觀包含著許多合理的道德內(nèi)容，是中華民族的精神財(cái)富。

當(dāng)儒學(xué)思想發(fā)展進(jìn)入明朝以后，中國歷史上出現(xiàn)了一個(gè)以儒家民間化為主旨的學(xué)派：泰州學(xué)派。該派的最大特點(diǎn)就是將儒家倫理向民間、向大眾傳播，使儒家理論生活化、通俗化，為社會(huì)風(fēng)俗的改善，為民間社會(huì)之穩(wěn)定起了積極作用。儒家倫理本是一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的理論，可是經(jīng)過千百年的流傳尤其經(jīng)過漢儒和宋儒的詮釋后，逐漸精致化以至成為一個(gè)社會(huì)的精英文化而與大眾文化脫節(jié)，泰州學(xué)派的貢獻(xiàn)就在于將精英的儒家文化通俗化，使之與民眾的日常生活聯(lián)系起來，使民眾的社會(huì)生活有了可以安身立命的道德規(guī)范。將儒家理論化為民眾的生活，其難度不在理論而在于“應(yīng)用”，在于創(chuàng)造一種民眾所能理解接受的“中層理論”，為此泰州學(xué)派的創(chuàng)始人王艮在這方面做了大量的工作，提出了“百姓日用是道”、“不樂不是學(xué)”的中層理論。所謂“百姓日用是道”是指百姓在生活中的瞬間的當(dāng)下心或曰“當(dāng)下一念”是良心、是道德，故應(yīng)該隨順良心而行，如此無不合乎倫理道德；所謂“不樂不是學(xué)”這里“學(xué)指道德修養(yǎng)，意謂道德修養(yǎng)與心情之流暢或愉快聯(lián)系在一起而密不可分”。過去儒家倫理修養(yǎng)使人感到束縛覺得枯燥，經(jīng)過泰州學(xué)派王艮的詮釋或改造則一變而為一種自然的人人皆能為的愉快的事，一種人們樂于而為的事。如此一來，泰州一帶社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生了很大變化，每當(dāng)泰州學(xué)派講學(xué)歸來，則“歌聲振乎林木，恍然有舞雩氣象。”泰州學(xué)派以儒家民間化為宗旨，以通俗、自然、快樂為特點(diǎn)，將儒家的理論與民眾生活聯(lián)系在一起，既為儒家文化的傳承找到了載體，又為民眾生活提供了精神動(dòng)力，為儒家道德理論向社會(huì)民眾傳播提供了有益的嘗試①。正是由于儒家思想家的創(chuàng)造和在民間的推廣與應(yīng)用，儒家倫理思想才能夠成為中華民族的共同道德，才為古代社會(huì)風(fēng)氣的維系和改善提供了保證。

應(yīng)該承認(rèn)，儒家仁、義、禮、智、信的五常思想，泰州學(xué)派民間化的理論特色是我們中華民族的精神財(cái)富，具有永恒的歷史意義與價(jià)值。當(dāng)然由于儒家的“五常”規(guī)范和泰州學(xué)派的中層理論產(chǎn)生于封建時(shí)代，自然也帶有一些那個(gè)社會(huì)那個(gè)時(shí)代的印記或封建糟粕，而以八榮八恥為核心社會(huì)主義的道德規(guī)范，既吸收了儒家仁義禮智信的合理內(nèi)涵和泰州學(xué)派向民間傳播的簡捷、通俗、明了之特點(diǎn)，又拋棄了其中的消極內(nèi)容，諸如封建綱常之類，為社會(huì)主義道德建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

八榮八恥觀又是對新中國尤其是改革開放以來的社會(huì)主義道德理論的發(fā)展和完善。倫理學(xué)體系是由基本原則和具體規(guī)范所組成，社會(huì)主義倫理的基本原則有三：集體主義原則、人道主義原則、社會(huì)正義原則，而道德規(guī)范可分為公民道德、社會(huì)公德、交友道德、職業(yè)道德、家庭婚姻道德等。在社會(huì)主義道德體系里，道德規(guī)范是體現(xiàn)道德基本原則的，即具體的道德規(guī)范應(yīng)該而實(shí)際也是從各個(gè)角度或方面體現(xiàn)這些基本原則的。提出的八榮八恥應(yīng)該說是屬于道德規(guī)范范疇之下而非原則范疇之下。具體而論，“八榮”是當(dāng)代的道德規(guī)范，社會(huì)主義道德的基本原則的重要體現(xiàn)和具體表述；“八恥”則是危害道德規(guī)范，危害社會(huì)主義道德基本原則的具體表現(xiàn)。需要指出，八榮八恥是從社會(huì)主義建設(shè)和道德實(shí)踐中總結(jié)、歸納出的倫理規(guī)范，是對社會(huì)主義倫理論道德理論的繼承和發(fā)展。改革開放以來，社會(huì)主義道德規(guī)范主要為五熱愛：熱愛祖國、熱愛人民、熱愛科學(xué)、熱愛勞動(dòng)、熱愛社會(huì)主義，而現(xiàn)在的“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”，“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”，“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥”，“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”，這“四榮四恥”既承續(xù)了“五愛”的基本要求，又賦予其鮮明的時(shí)代內(nèi)涵，生動(dòng)地體現(xiàn)出為人民服務(wù)的人生觀價(jià)值觀和集體主義的價(jià)值取向。而“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”，“以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”，“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，這“四榮四恥”又體現(xiàn)了尊重個(gè)人合法權(quán)益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一，注重社會(huì)效益與社會(huì)公正相協(xié)調(diào)的原則，強(qiáng)調(diào)了在家庭生活、職業(yè)生活、社會(huì)公共生活中公民應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則。同時(shí)，又堅(jiān)持了中華民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一，是對社會(huì)主義道德規(guī)范的豐富、完善和發(fā)展。

總之，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是對于中國古代道德傳統(tǒng)和當(dāng)代道德規(guī)范的繼承與發(fā)展，是當(dāng)今社會(huì)主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容。

二

總書記關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀這種榮恥一一對應(yīng)的提法，實(shí)際是劃分道德與不道德的界線，也是區(qū)分社會(huì)成員是否具有道德的分水嶺。中國古代思想家朱熹說：“恥者，吾所固有羞惡之心也。存之則進(jìn)圣賢，失之則入于禽獸，所系甚大。”②陸九淵說：“不善之不可為，非有所甚難知也。人亦未必不知，而甘于為不善而不之改者，是無恥也。夫人之患莫大乎無恥。人而無恥，果何以為人哉？”③朱熹與陸九淵雖然屬于不同流派，但是都認(rèn)為有恥與無恥是人與禽獸區(qū)別之根本，當(dāng)然也是分辨君子與小人的界線。從某種意義上看，這種兩分的區(qū)別方法顯示出了一個(gè)社會(huì)的道德評價(jià)尺度，凡在此尺度之上的即為君子乃至圣賢；而在尺度之下即為小人或禽獸。八榮八恥觀就其內(nèi)容講當(dāng)然不同于古代，但是它也顯示出社會(huì)主義的道德尺度，凡是八榮者，即是道德尺度之上者，有道德的人；凡八恥者則為道德尺度之下者，不道德者。這一點(diǎn)必須明確而不可含糊。換言之，若是希望成為一位有道德的公民，應(yīng)該以八榮為準(zhǔn)則，自覺地將其落實(shí)到社會(huì)工作與社會(huì)生活之中；反之，則難于成為一位有道德的人。

改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)進(jìn)步，社會(huì)價(jià)值體系發(fā)生了變化，出現(xiàn)了一些多元化的趨勢，諸如對于私有制和民營企業(yè)的討論等，影響所及，在道德評價(jià)過程中也出現(xiàn)了一些變化，即在道德評價(jià)中評價(jià)之依據(jù)也產(chǎn)生了偏重：或是以動(dòng)機(jī)來評價(jià)道德言行，認(rèn)為動(dòng)機(jī)好就是善，動(dòng)機(jī)壞就是惡，認(rèn)為行為善惡全在于動(dòng)機(jī)是否合乎“義”；或是以行為結(jié)果來評價(jià)善惡，認(rèn)為效果好就是善，效果壞就是惡，一切皆以效果來評價(jià)；或是從動(dòng)機(jī)與結(jié)果動(dòng)態(tài)相統(tǒng)一的角度來評價(jià)，認(rèn)為動(dòng)機(jī)事是主觀而效果則為客觀，道德行為就在于主觀見之于客觀等等。對于歷史人物海瑞的評價(jià)的分歧就是一例。傳統(tǒng)的評價(jià)偏重動(dòng)機(jī)，以為其人行事為人一生正氣，是一個(gè)有紀(jì)念意義的歷史人物。而現(xiàn)在偏重效果評價(jià)的學(xué)者，則認(rèn)為海瑞雖然為人正直但是為官多年，對于社會(huì)、民眾貢獻(xiàn)不大，是一萬年草。諸如此類。筆者認(rèn)為，在道德評價(jià)的依據(jù)上雖然以前或以后還會(huì)存在著這樣的分歧，但是無論偏主觀動(dòng)機(jī)還是客觀效果或是動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一，評價(jià)的根本尺度或評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是統(tǒng)一的，尤其在當(dāng)代對于涉及道德言行的評價(jià)，應(yīng)該有一個(gè)公認(rèn)的客觀的標(biāo)準(zhǔn)——以社會(huì)主義榮辱觀，即八榮八恥為標(biāo)準(zhǔn)。這是確定而明確的。不然，道德評價(jià)就會(huì)出現(xiàn)混亂。例如在前一時(shí)期，社會(huì)上有人以團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信為呆子，以違法亂紀(jì)為有本事；認(rèn)驕奢淫逸為瀟灑、為派頭，以艱苦奮斗為寒酸等等，嚴(yán)重破壞了社會(huì)道德風(fēng)尚，導(dǎo)致了越軌、違法行為不斷而社會(huì)輿論導(dǎo)向不力。為此，提出了八榮八恥觀，為社會(huì)主義道德體系確立了一個(gè)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)或尺度，使社會(huì)道德評價(jià)有了客觀的準(zhǔn)則而人們的行為有了一個(gè)準(zhǔn)繩，如此堅(jiān)持下去，堅(jiān)持多年，社會(huì)就將出現(xiàn)一個(gè)道德風(fēng)尚蔚然成風(fēng)的大好局面。

在八榮八恥觀中，不僅知榮而且知恥，從某種意義上看知恥更重要。孔子說：：“行己有恥，不辱君命，可以為士矣。”④孟子也認(rèn)為：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”⑤孔孟皆認(rèn)為人不可無無恥之心，孟子并指出無恥之恥是最大的恥辱。當(dāng)然，知恥重要在于自恥，也就使說，知恥是人應(yīng)該有的道德自覺。由于人皆有羞愧之心，所以當(dāng)然具有自知其恥之心。從一定意義上看，人只有自恥，才為知恥，故欲成為一個(gè)有道德的人，首先應(yīng)該厭惡上述那八種不道德的行為，并能時(shí)時(shí)反省自己，時(shí)時(shí)想及歷史上的一切先烈英雄，就知道雖然小恥也足可羞，以自己言行不及英雄而可恥。古人云，知恥而后勇。就是說，人應(yīng)該自知其恥而后才能奮起改正，這樣下去，雖然達(dá)不到圣賢境界，起碼也可成為一個(gè)有道德的人，一個(gè)有利于人民的人。

注釋：

①具體可參考拙著《泰州學(xué)派新論》，四川巴蜀書社2005年版。

②朱熹：《孟子集注》卷十三，上海古籍出版社1987年版，第102頁。

③陸九淵：《陸象山全集》，中國書店1992年版，第239頁。

④楊伯峻譯注：《論語·子路》，中華書局1980年版，第140頁。

⑤楊伯峻譯注：《孟子·盡心上》，中華書局1982年版，第302頁。