古典主義范文精選

摘要：玄關(guān)設(shè)計(jì)是室內(nèi)設(shè)計(jì)的點(diǎn)睛之筆，本文試闡明的新古典主義對(duì)玄關(guān)設(shè)計(jì)思維的如何正確把握。

關(guān)鍵詞：新古典主義玄關(guān)設(shè)計(jì)思維

玄關(guān)原指佛教的入道之門，佛經(jīng)有云：“玄關(guān)大啟，正眼流通”。現(xiàn)在玄關(guān)一詞泛指廳堂的外門，也就是居室入門的一個(gè)區(qū)域。這一名詞最早出現(xiàn)于日本。玄關(guān)是日本和式建筑的重要組成部分之一，是亞洲傳統(tǒng)建筑的重要組成部分。玄關(guān)作為進(jìn)入戶門后的人為的一道屏障，玄關(guān)如同一本書的書籍裝楨，玄關(guān)最能滲透出室內(nèi)設(shè)計(jì)師的精到構(gòu)思。出色的玄關(guān)設(shè)計(jì)不光為業(yè)主增加了私密性，增加了整個(gè)室內(nèi)大環(huán)境的層次感及風(fēng)格定位量度。玄關(guān)設(shè)計(jì)的無盡魅力，正越來越受室內(nèi)設(shè)計(jì)師和業(yè)主的高層次重視。

新古典主義作為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)流派名稱最出現(xiàn)于18世紀(jì)中葉的歐洲大陸的建筑裝飾及藝術(shù)繪畫界，相關(guān)的設(shè)計(jì)思維及概念總結(jié)從法國開始，伴隨歐洲資產(chǎn)階級(jí)的風(fēng)暴，藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師們?nèi)藶榈貙鹘y(tǒng)的藝術(shù)形式語言保留與添加，運(yùn)用新的表達(dá)方式對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改良、優(yōu)化，同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命促使生產(chǎn)力的極大提高，新的材料新的工藝不斷出現(xiàn)，新古典主義出現(xiàn)了。新古典主義不但保存了傳統(tǒng)文化精髓中的典雅端莊的高貴氣質(zhì)，傳統(tǒng)文化所崇尚的藝術(shù)規(guī)律，秩序均衡，典雅得以保留，新的意識(shí)形態(tài)的參合，改造了古典時(shí)期文化狹隘的文化意識(shí)。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，在注重學(xué)習(xí)歐洲相差設(shè)計(jì)理念之后，以中國韓國日本印度四國為代表亞洲古代文明國家，開始理性分析外來設(shè)計(jì)理論，結(jié)合本地區(qū)本民族古典經(jīng)旨，積極創(chuàng)造屬于亞洲國家獨(dú)特設(shè)計(jì)理論；新古典主義的亞洲風(fēng)波始于2004年的服裝設(shè)計(jì)界逐步影響到整修藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)相關(guān)行業(yè)，其所展現(xiàn)出來的魅力情懷，不僅滿足了人們對(duì)歷史的溫情，對(duì)浪漫的情懷，而且從視覺、質(zhì)感、情智等功能方式賦予人們更加雅致的生活，新古典主義設(shè)計(jì)登上了新時(shí)代的嶄新舞臺(tái)。可喜的是我國的玄關(guān)設(shè)計(jì)從80年代重出江湖，就十分注重把古典文化放在室內(nèi)設(shè)計(jì)之上，可惜只是處于無理可倚的狀態(tài)，不能用真正的新古典主義定語附加在這些玄關(guān)裝修之上。現(xiàn)在，富足的國人熱衷于巡古，我們新古典主義介入設(shè)計(jì)理念相應(yīng)也要提腳跟緊，不倫不類的所謂設(shè)計(jì)，可不能再污損我們民族的古老傳統(tǒng)精髓文化。2001年北京申辦奧運(yùn)成功，中國結(jié)、中國印、福娃一個(gè)一個(gè)有中國民族特色設(shè)計(jì)物的出現(xiàn)給中國人民上了一場(chǎng)中國歷史文化課。珍視民族文化挖掘文化深入民心，中國與世界的新古典主義在華夏大地對(duì)演對(duì)唱，好一番熱鬧！設(shè)計(jì)在線.中國

一、新古典主義玄關(guān)技術(shù)層面的思維整合

摘要：古典主義和鋼琴在18世紀(jì)中期的結(jié)合，使人們?cè)谒囆g(shù)品位和審美觀念上獲得了極大改變，對(duì)于鋼琴表演技巧、演奏方式影響較大，在此情況下，鋼琴古典主義這一派系逐漸形成，這實(shí)際上是鍵盤音樂出現(xiàn)的歷史性轉(zhuǎn)折。其中以巴赫作為代表，使主調(diào)音樂迎來了發(fā)展熱潮。

關(guān)鍵詞：古典主義；鋼琴作品；演奏技巧

古典主義時(shí)期音樂為十八世紀(jì)五十年代到19世紀(jì)二十年代在歐洲中出現(xiàn)的主流音樂，處于這一時(shí)期時(shí)，新制度正在向舊制度過渡。在西方貴族中，音樂品鑒屬于其日常享受，中產(chǎn)階級(jí)中逐漸發(fā)展為一種潮流。對(duì)于音樂也不再是一味注重精細(xì)和典雅，比較重視質(zhì)樸、簡練的體現(xiàn)[1]。

一、古典主義時(shí)期音樂分析

第一，作品分析。這一時(shí)期，音樂比較重視理性思維，感情因素實(shí)現(xiàn)平衡狀態(tài)下，將道德行為對(duì)應(yīng)規(guī)范融入其中，主調(diào)音樂屬于主流，單個(gè)曲調(diào)進(jìn)行作曲屬于音樂主線，同時(shí)將和聲、和弦等適當(dāng)添加進(jìn)來，并且奏鳴曲整體發(fā)展逐漸趨向于成熟，在其結(jié)構(gòu)定型情況下，現(xiàn)代鋼琴取代了古鋼琴，對(duì)于現(xiàn)代鋼琴來講，功能上與鋼琴相比更完善，在此過程中，形成了將貝多芬以及莫扎特等人作為主要代表音樂派系，推動(dòng)了樂器音樂發(fā)生了質(zhì)的飛躍[2]。同時(shí)表演形式的精煉性、嚴(yán)謹(jǐn)性，音樂風(fēng)格上的明朗性、質(zhì)樸性等，也將演奏形式和藝術(shù)內(nèi)容之間的有機(jī)融合完美地詮釋了出來。在這一時(shí)期中，古典主義時(shí)期向著主調(diào)音樂不斷發(fā)展，并逐漸使處于巴洛克時(shí)期時(shí)復(fù)調(diào)音樂被取代。鋼琴作品在原本樂章模式基礎(chǔ)上，針對(duì)不同樂章彼此的結(jié)構(gòu)主題進(jìn)行了對(duì)比分析，無論是樂句結(jié)構(gòu)還是樂句內(nèi)容都變得更為清晰，并且音質(zhì)體也從縱向空間轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向時(shí)間，運(yùn)用復(fù)調(diào)和多聲部對(duì)比向相同聲部進(jìn)行樂句主題對(duì)比轉(zhuǎn)變，這實(shí)際上有利于對(duì)主次之間差異性并不大的復(fù)調(diào)旋律進(jìn)行分解，形成了將單獨(dú)旋律作為主要組成，以及其他旋律作為輔助的演奏形式的有效形成，也就是阿爾貝蒂低音，主要在和弦分解當(dāng)中運(yùn)用，波動(dòng)并不是很大，對(duì)于原和聲影響相對(duì)較小，與聲部之間進(jìn)行融合時(shí)可以烘托旋律，并且發(fā)揮伴奏的作用，莫扎特、海頓等都對(duì)其十分重視，一直到十九世紀(jì)和十九世紀(jì)以后，仍然被傳承和應(yīng)用[3]。古典主義時(shí)期中，明朗和質(zhì)樸為音樂顯著特點(diǎn)。第二，奏鳴曲式。巴赫屬于古典奏鳴曲領(lǐng)域先行者，他創(chuàng)作的作品感情十分充沛，同時(shí)音色上比較優(yōu)美，協(xié)調(diào)對(duì)比這一主題的奏鳴曲的對(duì)于音樂領(lǐng)域產(chǎn)生的影響較大，貝多芬、莫扎特等都受到了其影響[4]。巴赫創(chuàng)作的奏鳴曲能夠達(dá)到兩百以上，這些奏鳴曲韻律高雅、節(jié)奏精煉，實(shí)現(xiàn)了單純由對(duì)位寫作到主調(diào)音樂方面風(fēng)格的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，這也在一定程度上表明奏鳴曲運(yùn)用于情緒表達(dá)和性格塑造中具有無限可能。

二、古典主義時(shí)期進(jìn)行鋼琴演奏的基本技巧

一古典主義藝術(shù)之所以創(chuàng)造了“高貴的儉樸和寧靜的雄偉”的藝術(shù)

就在于它遵循理性與自然發(fā)展的規(guī)律。倘若理解古典主義美學(xué)的靈魂，需要深刻剖析屬于古典時(shí)期的美學(xué)思想。從哲學(xué)、美學(xué)史上看，希臘古典美學(xué)建立的基礎(chǔ)是源于理性的。因?yàn)檫@些哲學(xué)美學(xué)思想實(shí)踐的基礎(chǔ)是在自然造物環(huán)境中，所以，它們直觀地反映了自然的規(guī)律。進(jìn)一步講，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力屬于奴隸制時(shí)代的文化環(huán)境，造物是取材于自然界的屬于物質(zhì)外部形態(tài)的改變，所以，人們更直接地面對(duì)自然界的各種發(fā)展與變化的現(xiàn)象。于是，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以數(shù)及其關(guān)系闡釋了自然現(xiàn)象的演變規(guī)律，認(rèn)為“數(shù)的原則統(tǒng)治者宇宙中的一切現(xiàn)象”。而赫拉克利特又從希臘人樸素的組成自然界現(xiàn)象的地水風(fēng)火四大元素中進(jìn)行分析，并認(rèn)為火是最基本的；另外，赫拉克利特還確定：“自然趨向差異對(duì)立，協(xié)調(diào)是從差異對(duì)立而不是從類似的東西產(chǎn)生的”。德謨克利特則以“原子論”的看法闡釋了自然現(xiàn)象的存在，他認(rèn)為，“物體的表面分泌出細(xì)微的液粒，通過空氣影響人的感官，才使人得到物體的‘意象’”。這種從對(duì)物體的感覺出發(fā)來認(rèn)識(shí)事物的哲學(xué)方法論是唯物主義的認(rèn)識(shí)論，是承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的方法論。因此，從藝術(shù)審美的角度看，德謨克利特為藝術(shù)創(chuàng)作和審美打下了唯物主義方法論的基礎(chǔ)。作為希臘哲學(xué)美學(xué)起源時(shí)期，最易觀的是蘇格拉底哲學(xué)，他認(rèn)為，“衡量美的標(biāo)準(zhǔn)，是效用，有用則美，有害則丑。”這種近似于后來興起的實(shí)用主義哲學(xué)觀點(diǎn)，是將美和效用聯(lián)系起來，確立了美的功能，即藝術(shù)審美的社會(huì)功能。總之，希臘哲學(xué)從起始之時(shí)就站在了自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)上并對(duì)之進(jìn)行觀照，這充分表明古希臘的美學(xué)突出了現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)。這并非說古希臘哲學(xué)家不觀照社會(huì)現(xiàn)象，尤其德謨克利特在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象諸如音樂、詩、繪畫等的觀照中進(jìn)行理性分析，并著有專著《節(jié)奏與和諧》、《論音樂》、《論詩的美》、《論繪畫》等。不用質(zhì)疑古希臘哲學(xué)美學(xué)是以理性的方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的直接反映，他們直接面對(duì)自然和社會(huì)進(jìn)行觀照，并以理性的審美法則看待自然與社會(huì)的變化，進(jìn)而得出初步規(guī)則，為后人改造自然與自身樹立了光輝的典范。

二古典主義是人們?cè)谶M(jìn)行文化創(chuàng)造、利用

以及分享中對(duì)自身所具有的動(dòng)物性和人性雙重性，并結(jié)合自然發(fā)展規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)中所形成的最普遍、最一般性意識(shí)之一，并將之上升為理論，成為人們遵守乃至?xí)r常回憶的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核。對(duì)古典主義的認(rèn)識(shí)、審視、評(píng)判以及利用，最典型的就是法國的新古典主義之現(xiàn)實(shí)文化反映，尤其在繪畫藝術(shù)上的表現(xiàn)得更加突出，因?yàn)楫?dāng)時(shí)繪畫藝術(shù)在社會(huì)上具有廣泛的認(rèn)知度，甚至對(duì)很多人而言達(dá)到狂熱的程度，它為宣傳革命思想以實(shí)現(xiàn)革命抱負(fù)的人們找到了最適合的歸宿。換句話說，法國新古典主義繪畫是法國大革命需要的產(chǎn)物，其實(shí)質(zhì)表明法國古典主義繪畫是借用古典主義文化因素為法國大革命服務(wù)的。早在18世紀(jì)人們就一直對(duì)古代藝術(shù)十分鐘情，人們贊賞、分析、摹仿，甚至直接復(fù)制，但是，這均未達(dá)到一種發(fā)展與創(chuàng)造的新高度。隨后，在法國大革命浪潮接踵而至中，新古典主義繪畫產(chǎn)生了，它以宣稱革命的英雄主義為核心思想，贊揚(yáng)與歌頌革命的視死如歸精神。例如，法國新古典主義的最典型的代表畫家達(dá)維特（1748—1825年），創(chuàng)作了《阿拉斯三兄弟的宣誓》，畫中所表現(xiàn)的內(nèi)容是個(gè)人情感需要服從國家利益的選擇，正是當(dāng)時(shí)法國大革命需要的英雄主義精神，即社會(huì)變革已經(jīng)是客觀的社會(huì)文化發(fā)展的必然選擇。在其《馬拉之死》的創(chuàng)作中，用新古典主義表現(xiàn)了革命者馬拉被刺身亡的事件，盡管吉倫特黨人派遣間諜殺死了革命激進(jìn)主義者的領(lǐng)袖之一，雅各賓黨之喉舌《人民之聲報(bào)》主編馬拉，但是，不能從根本上改變革命洪流的流向。展開法國新古典主義繪畫的實(shí)踐圖卷，我們能清晰看到它取材于歷史，或者與當(dāng)時(shí)間隔并不久遠(yuǎn)的政治事件來作為表現(xiàn)主題，并竭盡之渲染，是歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的取材方式；在造型因素上新古典主義畫家采用當(dāng)時(shí)已經(jīng)成熟的學(xué)院派嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨屠砟钆c十分考究的構(gòu)圖理論，在畫面中盡最大努力體現(xiàn)主題，并突出英雄形象的莊嚴(yán)；新古典主義還延續(xù)了文藝復(fù)興以來繪畫所重視的光影效應(yīng)，用此法將主題形象表現(xiàn)得淋漓盡致。古典主義被發(fā)展與利用從來就沒有停止過，繼達(dá)維特之后，新古典主義得到繼續(xù)發(fā)展，安格爾就是其中最杰出的代表。安格爾1801年，以巨制“歷史畫”《阿伽門農(nóng)的使者來到阿克流斯的營帳》獲得羅馬深造大獎(jiǎng)。直到1840年因創(chuàng)作《土耳其宮女和奴婢》等作品一舉成名。爾后，在國內(nèi)人皇家美術(shù)學(xué)院院士，從此在畫壇奠定牢固的地位。安格爾是一位堅(jiān)守古典主義法則的繪畫藝術(shù)大師，他崇尚自然，推崇理性，就個(gè)人作品的風(fēng)格與特色而言，作品色彩柔和，技藝精湛，尤其鮮明的是線描表現(xiàn)凸顯，具有極強(qiáng)的個(gè)性風(fēng)格。另一方面，也是最重要的方面，就是古典主義精神成為從事造型藝術(shù)學(xué)習(xí)者永恒的信條，甚至，可以說，它被后世繼承、發(fā)展與利用，成為人們進(jìn)行文化創(chuàng)造永不變更的行為規(guī)范。作為繪畫藝術(shù)主流，古典主義的適用期在法國雖然結(jié)束了，但是，作為一種思想它卻永恒地發(fā)生著作用。就在當(dāng)年法國浪漫主義盛行的時(shí)候，也不乏學(xué)院派仍然堅(jiān)持古典主義的理性，以及教學(xué)上所主張的扎實(shí)的基本功。另外，古典主義取材自然與注重寫生，以及反映現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)創(chuàng)作立足點(diǎn)，仍然為許多畫派繼承。隨后，在造型藝術(shù)的發(fā)展中，尤其進(jìn)入現(xiàn)代大工業(yè)社會(huì)以來，現(xiàn)代主義繪畫大興其實(shí)，仍然蘊(yùn)含著某些理性主義因素，現(xiàn)代主義造型藝術(shù)的大師們所固守的機(jī)器美學(xué)的底線仍然是古典主義的精神實(shí)質(zhì)，即現(xiàn)實(shí)的科學(xué)的精神。

三古典主義之所以具有普遍性的文化審美意義

就在于它是源于自然的人文主義，而且，無論是表現(xiàn)內(nèi)容與具體形式，還是審美原則與創(chuàng)造主體等，均與自然及其發(fā)展規(guī)律緊密聯(lián)系。古典主義精神內(nèi)核就是一種義無反顧地遵循自然與對(duì)諾理性，并以此為立足點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)造。由于藝術(shù)創(chuàng)造具有感性的特征，人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)造時(shí)常常會(huì)超越理性的界限，文化審美自然而然進(jìn)行傳統(tǒng)的回歸，回歸到這樣的基石上，重新審視文化創(chuàng)造的方法論，并企圖找到一種新理性主義的法則。

摘要：古典主義時(shí)期指1750年—1830年，海頓、莫扎特、貝多芬生活的時(shí)期。在這一時(shí)期，西方音樂主流風(fēng)格從巴洛克風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂械溲拧⒗硇缘娘L(fēng)格特征；具有規(guī)范的和聲與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那浇Y(jié)構(gòu)的古典主義風(fēng)格。本文以古典主義鋼琴藝術(shù)流派的產(chǎn)生淵源為切入點(diǎn)，論述古典主義鋼琴音樂的創(chuàng)作特點(diǎn)與演奏特征。

關(guān)鍵詞：古典主義鋼琴演奏藝術(shù)流派

一、古典主義鋼琴藝術(shù)流派的產(chǎn)生淵源

（一）思想沖擊

在18世紀(jì)下半葉的歐洲，隨著工業(yè)革命中一系列重大發(fā)明的問世，整個(gè)西方文明不斷向前發(fā)展。在思想文化方面，法國的“百科全書派”發(fā)起“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，倡導(dǎo)“自由、平等、博愛”，廢除封建制度；德國的“狂飆運(yùn)動(dòng)”同樣也是提倡解放個(gè)性、追求自由。18世紀(jì)的歐洲是一個(gè)崇尚理性、追求真善美的統(tǒng)一時(shí)代，在當(dāng)時(shí)，人們對(duì)人文主義、理性主義的崇拜已經(jīng)上升到一個(gè)高度。理性至上的觀念不僅體現(xiàn)在文學(xué)、美術(shù)、雕塑、建筑等文化領(lǐng)域，在音樂領(lǐng)域中體現(xiàn)得更是淋漓盡致。

（二）新的文化需求

一．俄國古典主義的形成及特點(diǎn)

（一）俄國古典主義的形成古典主義是一個(gè)文學(xué)流派和創(chuàng)作方法，其形成在18世紀(jì)初期，在迅速發(fā)展的民族意識(shí)和理性主義思想的影響下，開始在歐洲國家普及。國家的中央集權(quán)制要求對(duì)法律進(jìn)行理想的解釋，才能得以確立和鞏固，從而讓人們尊重國家的權(quán)威，以國家權(quán)益為主，讓卑微的情感聽命于高尚的理智。古典主義的創(chuàng)作方法和文學(xué)流派應(yīng)運(yùn)而生。18世紀(jì)彼得一世時(shí)期嚴(yán)格執(zhí)行各種改革，倡導(dǎo)科學(xué)，簡化俄文字母，出版報(bào)刊，還提倡翻譯西歐著作，在俄國文學(xué)的發(fā)展中有著卓越的功勛。不過在當(dāng)時(shí)，俄國文學(xué)正在古代文學(xué)邁向新的內(nèi)容和形式，處于一個(gè)尚未穩(wěn)定的過渡階段，因此，產(chǎn)生了俄國古典主義的萌芽，逐漸出現(xiàn)了探討古典主義的美學(xué)問題的理論著作。18世紀(jì)三十年代末四十年代初期，專制制度日益得到鞏固，同時(shí)受到法國古典主義的影響，形成了俄國古典主義，一直持續(xù)了一個(gè)世紀(jì)。

（二）俄國古典主義的特點(diǎn)在古典主義文學(xué)思潮下，所倡導(dǎo)的思想是商業(yè)資本主義和理性主義。古典主義的創(chuàng)作是以古希臘羅馬的文學(xué)藝術(shù)為典范，因此，俄國古典主義崇尚古希臘羅馬文化的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格，排擠斥逐情感、想象及個(gè)性特點(diǎn)，其在一定的程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生活現(xiàn)象，包含了現(xiàn)實(shí)主義因素。歐洲古典主義傳入俄國時(shí)，俄國文學(xué)并沒有對(duì)其排斥，而是將歐洲古典主義思想與自身持有的民族意識(shí)進(jìn)行融合，因此，俄國古典主義既有歐洲古典主義的特征，又有著屬于自身的文學(xué)特點(diǎn)。俄國古典主義繼承了大部分歐洲古典主義文學(xué)的大部分特點(diǎn)，特別是法國文學(xué)。比如嚴(yán)格遵守邏輯、體裁規(guī)范，提倡理性，突顯人物性格的某一特征等等。俄國古典主義文學(xué)一開始就飽含戰(zhàn)斗性，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)激情及公民精神。俄國古典主義的第一批代表人物安季奧赫•德米特里耶維奇•康捷米爾，其并沒有對(duì)古希臘羅馬文化給予關(guān)注，而是將重點(diǎn)放在了嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)本身，在他的筆下，充滿了肆無忌憚的愚昧勢(shì)力對(duì)安分守己的進(jìn)步人士的扼壓。同時(shí)他還申飭俄國文學(xué)要勇于揭露社會(huì)的弊端。俄國古典主義文源于現(xiàn)實(shí)生活，揭示當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)。俄國古典主義有著很大的進(jìn)步精神，其同情自食其力的勞動(dòng)者，抨擊不勞而獲的剝削者，其將人的尊嚴(yán)和價(jià)值放在了階層之上。此外，俄國古典主義文學(xué)與其之前的民間口頭創(chuàng)作有著很大的關(guān)聯(lián)，取材也多為本國歷史，與法國古典主義主要取材于古希臘羅馬大不相同。

二．俄國古典主義的體裁模式及代表人物

（一）俄國古典主義體裁模式古典主義興趣和發(fā)展于法國，因此，通常認(rèn)定法國古典主義是標(biāo)準(zhǔn)模式，俄國古典主義也采取了這種模式。其嚴(yán)格按照體裁把全部作品進(jìn)行歸類，同時(shí)任何一種體裁都具備自身恒定的標(biāo)準(zhǔn)。從古典主義的作品內(nèi)容上來看，抽象和概括性的思想是最有價(jià)值的，而具體的和詳盡性的則是沒有價(jià)值的。古典主義的體裁主要有三個(gè)層面，同時(shí)也被分為三個(gè)等級(jí)，包括國家紀(jì)事題材的高級(jí)體裁、思想與追求沖突題材的中級(jí)體裁以及滑稽式的生活事件的低級(jí)體裁。高級(jí)體裁是針對(duì)特定的哲學(xué)問題或者是國家大事來表達(dá)高尚情懷的頌詩和史詩；中級(jí)體裁涉及的范圍相對(duì)多一些，有悲劇、有情感與義務(wù)的斗爭和“高雅”抒情詩等多種形式，比如田園詩、牧歌等等。個(gè)人情感的表現(xiàn)形式是暴君的橫行霸道，義務(wù)的表現(xiàn)形式是愛國者的明德惟馨，因此，古典主義的悲劇大部分都涵蓋了愛國主義，向往自由甚至是革命傾向；低級(jí)體裁主要是反映社會(huì)公民日常生活的長篇小說、寓言等等。

（二）俄國古典主義第一批代表人物俄國古典主義的第一批代表人物是康捷米爾、羅蒙諾索夫、特列季亞科夫斯基。他們效仿古希臘羅馬文化題材、思想、語言結(jié)構(gòu)等等，與本民族的文學(xué)創(chuàng)作融合，對(duì)詩學(xué)和體裁進(jìn)行改革。他們構(gòu)建了文學(xué)體裁體系，探討了公民道德理想和英雄主義的思想觀念，繁榮了詩學(xué)文化，善于展示人的精神世界。俄國古典主義呈現(xiàn)了兩種創(chuàng)作傾向，一種是揭露性，一種是頌揚(yáng)性。