民族舞蹈范文精選

在第二屆全國少數(shù)民族文藝會(huì)演期間舉辦的少數(shù)民族舞蹈研討會(huì)上，與會(huì)專家、學(xué)者發(fā)言時(shí)提及次數(shù)多的是四川省代表團(tuán)的《阿莫惹妞》（阿莫惹妞，彝語，意為"媽媽的兒子"）。專家對(duì)它的評(píng)價(jià)是：將彝族自然的舞蹈語匯提升到表現(xiàn)人物性格的高度。雖然表現(xiàn)母子情深的題材不算新，但編導(dǎo)馬琳能打破傳統(tǒng)的寫實(shí)技法，在表現(xiàn)手法上有所突破和創(chuàng)新。正是這種創(chuàng)新的意識(shí)，在參演舞蹈劇節(jié)目當(dāng)中不同程度地有所表現(xiàn)，引起了專家、學(xué)者的關(guān)注。

與會(huì)專家、學(xué)者一致認(rèn)為，自1980年第一屆全國少數(shù)民族文藝會(huì)演以來，我國少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)有了質(zhì)的飛躍和長足發(fā)展，突出表現(xiàn)就是培養(yǎng)出了一批高水平的各民族舞蹈創(chuàng)作和表演人才，產(chǎn)生出不少享譽(yù)國內(nèi)外的優(yōu)秀舞蹈和舞劇作品。從這次參加會(huì)演的舞蹈作品來看，絕大部分都以傳統(tǒng)的、民族的舞蹈為基礎(chǔ)，在保持原有韻味的前提下，既體現(xiàn)出編導(dǎo)的創(chuàng)新意識(shí)，又具有鮮明的時(shí)代特色。舞蹈理論家張苛談到對(duì)幾臺(tái)節(jié)目的觀后感時(shí)說，編導(dǎo)們的手法多種多樣，傳統(tǒng)型、元素型、狀態(tài)型、抽象型、意念型等兼具，表現(xiàn)出創(chuàng)新的精神面貌。有的節(jié)目抓住細(xì)節(jié)，淋漓盡致地表現(xiàn)生活內(nèi)涵；有的用肢體語言打開精神世界的大門；有的突出展示民族特色，具有鮮明的時(shí)代感。

民族舞蹈的發(fā)展離不開創(chuàng)新，然而創(chuàng)新不單指表現(xiàn)新的主題、運(yùn)用新潮的動(dòng)作，而重在拓展。同樣，民族舞蹈的現(xiàn)代化也不是拋棄和改造民族性，而是強(qiáng)化和發(fā)展。一些專家圍繞這些問題，發(fā)表了各自的看法。

中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所研究員徐爾充認(rèn)為，目前各民族舞蹈藝術(shù)發(fā)展的水平和速度不平衡，其重要原因之一就是各民族舞蹈家群體對(duì)自己生長的這塊土地所產(chǎn)生的舞蹈語匯的駕馭和創(chuàng)造能力不同。民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，需要這個(gè)群體不斷努力，一方面提高對(duì)傳統(tǒng)的吸收能力，另一方面加強(qiáng)對(duì)其他民族舞蹈的借鑒能力。

著名舞蹈家賈作光認(rèn)為，民族舞蹈藝術(shù)要在挖掘、繼承和積累的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，要注重在生活中捕捉舞蹈形象、完善技法，再以現(xiàn)代的觀念對(duì)民族舞蹈加以關(guān)照。但是，即使是在發(fā)展過程中，創(chuàng)新也應(yīng)萬變不離其宗，創(chuàng)新的根本是民風(fēng)、民俗、民情、民味、民神和民族語言。

中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所馬盛德提出，民族舞蹈早已從簡單的展示發(fā)展為體現(xiàn)人文關(guān)懷和各民族的多樣風(fēng)格。不足之處在于表現(xiàn)風(fēng)格有余，而人文關(guān)懷不足，這主要是因?yàn)榫帉?dǎo)的綜合素質(zhì)有待提高。他建議有針對(duì)性地進(jìn)行研討，拿出解決問題的措施。

【摘要】文章通過舞蹈常識(shí)、舞蹈編導(dǎo)個(gè)人素質(zhì)、培養(yǎng)優(yōu)秀的舞蹈人才等三個(gè)方面對(duì)怎樣創(chuàng)作優(yōu)秀舞蹈進(jìn)行了分析和探討。

【關(guān)鍵詞】舞蹈起源；舞蹈分類；知識(shí)型編導(dǎo)；舞蹈創(chuàng)新

聞一多先生對(duì)“舞蹈是什么”作出了精辟的闡解：“舞是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)”。舞蹈不僅娛樂了大家的文化生活也成為當(dāng)前人類生活中不可或缺的文化精神需求，還起宣傳教育的社會(huì)作用。如何創(chuàng)作一個(gè)好的舞蹈作品擺在了舞蹈工作者和愛好者面前。本文通過舞蹈常識(shí)、舞蹈編導(dǎo)個(gè)人素質(zhì)、培養(yǎng)優(yōu)秀人才等幾個(gè)方面展開研究和探討。

一、舞蹈常識(shí)

（一）舞蹈的起源和發(fā)展舞蹈是人類最早起源于勞動(dòng)的藝術(shù)形式，最早的舞蹈是多以模仿狩獵或歡慶豐收為主的，隨著社會(huì)文化的發(fā)展，人們用這種豐富的肢體語言開始表達(dá)思想感情，繼而反映不同的思想、信仰、理想和審美要求。一般研究者認(rèn)為舞蹈始于舊石器時(shí)代。結(jié)合中國遠(yuǎn)古的傳說以及世界各國的歷史記載，舞蹈的演變經(jīng)歷了例如我國云南滄源巖畫中等巖畫中體現(xiàn)的上古時(shí)代原始舞蹈，隨后在奴隸社會(huì)的圖騰舞蹈，到了封建社會(huì)的宮廷舞蹈,例如史書上記載中國宮廷舞蹈發(fā)展的兩個(gè)高峰的漢魏和隋唐時(shí)代，唐玄親和南唐李后主等皇帝還親自參加編制樂舞。以及從歐洲宮廷舞蹈中發(fā)展而來的古典芭蕾，直至20世紀(jì)出現(xiàn)的現(xiàn)代舞，

（二）舞蹈的分類

在第二屆全國少數(shù)民族文藝會(huì)演期間舉辦的少數(shù)民族舞蹈研討會(huì)上，與會(huì)專家、學(xué)者發(fā)言時(shí)提及次數(shù)多的是四川省代表團(tuán)的《阿莫惹妞》（阿莫惹妞，彝語，意為"媽媽的兒子"）。專家對(duì)它的評(píng)價(jià)是：將彝族自然的舞蹈語匯提升到表現(xiàn)人物性格的高度。雖然表現(xiàn)母子情深的題材不算新，但編導(dǎo)馬琳能打破傳統(tǒng)的寫實(shí)技法，在表現(xiàn)手法上有所突破和創(chuàng)新。正是這種創(chuàng)新的意識(shí)，在參演舞蹈劇節(jié)目當(dāng)中不同程度地有所表現(xiàn)，引起了專家、學(xué)者的關(guān)注。

與會(huì)專家、學(xué)者一致認(rèn)為，自1980年第一屆全國少數(shù)民族文藝會(huì)演以來，我國少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)有了質(zhì)的飛躍和長足發(fā)展，突出表現(xiàn)就是培養(yǎng)出了一批高水平的各民族舞蹈創(chuàng)作和表演人才，產(chǎn)生出不少享譽(yù)國內(nèi)外的優(yōu)秀舞蹈和舞劇作品。從這次參加會(huì)演的舞蹈作品來看，絕大部分都以傳統(tǒng)的、民族的舞蹈為基礎(chǔ)，在保持原有韻味的前提下，既體現(xiàn)出編導(dǎo)的創(chuàng)新意識(shí)，又具有鮮明的時(shí)代特色。舞蹈理論家張苛談到對(duì)幾臺(tái)節(jié)目的觀后感時(shí)說，編導(dǎo)們的手法多種多樣，傳統(tǒng)型、元素型、狀態(tài)型、抽象型、意念型等兼具，表現(xiàn)出創(chuàng)新的精神面貌。有的節(jié)目抓住細(xì)節(jié)，淋漓盡致地表現(xiàn)生活內(nèi)涵；有的用肢體語言打開精神世界的大門；有的突出展示民族特色，具有鮮明的時(shí)代感。

民族舞蹈的發(fā)展離不開創(chuàng)新，然而創(chuàng)新不單指表現(xiàn)新的主題、運(yùn)用新潮的動(dòng)作，而重在拓展。同樣，民族舞蹈的現(xiàn)代化也不是拋棄和改造民族性，而是強(qiáng)化和發(fā)展。一些專家圍繞這些問題，發(fā)表了各自的看法。

中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所研究員徐爾充認(rèn)為，目前各民族舞蹈藝術(shù)發(fā)展的水平和速度不平衡，其重要原因之一就是各民族舞蹈家群體對(duì)自己生長的這塊土地所產(chǎn)生的舞蹈語匯的駕馭和創(chuàng)造能力不同。民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，需要這個(gè)群體不斷努力，一方面提高對(duì)傳統(tǒng)的吸收能力，另一方面加強(qiáng)對(duì)其他民族舞蹈的借鑒能力。

著名舞蹈家賈作光認(rèn)為，民族舞蹈藝術(shù)要在挖掘、繼承和積累的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，要注重在生活中捕捉舞蹈形象、完善技法，再以現(xiàn)代的觀念對(duì)民族舞蹈加以關(guān)照。但是，即使是在發(fā)展過程中，創(chuàng)新也應(yīng)萬變不離其宗，創(chuàng)新的根本是民風(fēng)、民俗、民情、民味、民神和民族語言。

中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所馬盛德提出，民族舞蹈早已從簡單的展示發(fā)展為體現(xiàn)人文關(guān)懷和各民族的多樣風(fēng)格。不足之處在于表現(xiàn)風(fēng)格有余，而人文關(guān)懷不足，這主要是因?yàn)榫帉?dǎo)的綜合素質(zhì)有待提高。他建議有針對(duì)性地進(jìn)行研討，拿出解決問題的措施。

摘要：少數(shù)民族舞蹈在民族傳統(tǒng)文化資源中有著不可忽視的重要?dú)v史地位,是民族傳統(tǒng)文化資源不可缺少的組成部分。但隨著我國改革開放程度的進(jìn)一步加強(qiáng)以及西方文化的不斷融入，使少數(shù)民族舞蹈受到了不同程度的沖擊和冷落，而一些地區(qū)的民族舞蹈呈現(xiàn)出民族屬性漸漸淡化的跡象.因此，必須加強(qiáng)我國民族舞蹈的保護(hù)與發(fā)展應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急.

關(guān)鍵詞：民族舞蹈發(fā)展與保護(hù)

一、少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展概述千百年來，中華民族創(chuàng)造了豐富而燦爛的傳統(tǒng)文化資源，這些傳統(tǒng)文化資源是民族智慧的結(jié)晶，是人類文明的瑰寶。這其中，舞蹈在傳統(tǒng)文化資源中有著不可忽視的重要?dú)v史地位,是傳統(tǒng)文化資源不可缺少的組成部分。舞蹈是人類最古老的藝術(shù)形式之一。一方面它是人類傳情達(dá)意的產(chǎn)物,曾在宗教崇拜、傳授知識(shí)、記述歷史、團(tuán)結(jié)人民和娛樂中發(fā)揮過巨大的作用。另一方面,舞蹈在情感表達(dá)上符合人的身心需要的本質(zhì)特征以及愉悅身心健美肢體、聯(lián)絡(luò)情感和團(tuán)結(jié)群體等獨(dú)特的功能,使它成為人們生活中的一個(gè)不可缺少的重要部分。[1]尤其是民族舞蹈它對(duì)于傳承民族文化的傳承，傳達(dá)民族感情，起到了不可估量的作用.

《辭海》中認(rèn)為所謂的少數(shù)民族舞蹈指的是\"在人民群眾中廣泛流傳，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色的傳統(tǒng)舞蹈形式。\"現(xiàn)代的民間舞研究者將少數(shù)民族舞蹈定義為\"一個(gè)民族或地區(qū)的物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展的過程中，由勞動(dòng)群眾集體創(chuàng)作，又在群眾中進(jìn)行傳承，而且仍在流傳的舞蹈形式，他具有鮮明的地域與民族特點(diǎn)，既表現(xiàn)了一定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)條件下的文化背景，又隨著社會(huì)生活的發(fā)展而注入新的成分。\"如藏族的\"弦子\"、\"果諧\"，苗族的反拍\"蘆笙舞\"、\"打歌\"，土家族的\"擺手舞\"，白族的\"繞山林\"，彝族的\"阿細(xì)跳月\"，傣族的\"嘎央\"、\"嘎洞\"等是我國古老的少數(shù)民族舞蹈形式。少數(shù)民族民間舞蹈的種類和風(fēng)格樣式之多是無與倫比的,據(jù)我國民間舞蹈集成普查,我國的民間舞蹈品種包括漢族在內(nèi)約有一千多種,然而人口只占全國8.98%的少數(shù)民族,其民間舞蹈卻占全國民間舞的50%左右,可見少數(shù)民族地區(qū)被譽(yù)為\"歌舞的海洋\"是名副其實(shí)。[2]二、我國少數(shù)民族舞蹈發(fā)展與保護(hù)的現(xiàn)狀與問題少數(shù)民族舞蹈是我國各民族共同創(chuàng)造并擁有的一種至高無尚的精神財(cái)富，它不但反映了人與人的和諧、人與自然的和諧之美，更是一種文化傳承的文脈。但隨著我國改革開放程度的進(jìn)一步加強(qiáng)以及西方文化的不斷融入，形形色色的現(xiàn)代舞蹈諸如交誼舞、國標(biāo)舞、街舞、迪斯科融入祖國內(nèi)陸城市，使得少數(shù)民族舞蹈受到了不同程度的沖擊和冷落，而一些地區(qū)的民族舞蹈呈現(xiàn)出民族屬性漸漸淡化的跡象。舞蹈的民族屬性漸漸淡化主要表現(xiàn)有：在一些以歌星為主動(dòng)脈的綜藝拼盤式的大型晚會(huì)上,不少舞蹈成為大腕歌星的陪襯,成為功效制作流程中的雷同標(biāo)本,缺乏獨(dú)特鮮活的舞蹈語匯和形象塑造;舞蹈作品只強(qiáng)調(diào)表演技法而忽略民族語匯的運(yùn)用和舞蹈的民族文化內(nèi)涵;一些以表現(xiàn)自我為主的蹦迪之類的舞蹈甚至成為時(shí)尚,等等.

近年來，少數(shù)民族舞蹈的民族屬性淡化，引起了我國民間藝術(shù)工作者的警覺并采取了一系列保護(hù)行動(dòng)。由此也取得了一些在民族文化的保護(hù)和發(fā)展上的重大成果。總結(jié)起來，主要有以下幾點(diǎn)：第一頒布了一系列法律，用法律手段來保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈，2005年2月《中國的少數(shù)民族政策及其實(shí)踐》白皮書，明確指出\"國家保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化、繁榮少數(shù)民族文化藝術(shù)事業(yè)、\"。第二設(shè)立保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈的機(jī)構(gòu)和設(shè)施，使少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展有一個(gè)重要的載培養(yǎng)人才。到目前為止，全國民族自治地方有各類藝術(shù)表演團(tuán)體534個(gè)，藝術(shù)表演場所194處，圖書館661個(gè)，群眾藝術(shù)館82個(gè)，文化館679個(gè)，文化站7318個(gè)，博物館155個(gè)，全國五個(gè)民族自治區(qū)和云南、貴州、吉林等省有24所高等和中等藝術(shù)院校，專門培養(yǎng)少數(shù)民族藝術(shù)人才。第三申報(bào)和設(shè)立世界和國家物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，鼓勵(lì)教學(xué)科研機(jī)構(gòu)為保護(hù)和發(fā)展民族舞蹈提供智力支撐。到目前為止，我國設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，目前已經(jīng)有518項(xiàng)被選入，其中包括民族舞蹈.

盡管如此，但是各個(gè)地區(qū)未將將本地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與民族傳統(tǒng)文化保護(hù)相結(jié)合起來。而費(fèi)孝通曾指出\"一方面我們要保護(hù)這些珍貴的人文資源，另一方面我們可以把這些人文資源作為一個(gè)突破口，從旅游業(yè)入手，發(fā)展西部經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然，要形成良性的發(fā)展，就需開發(fā)和保護(hù)一起抓。我們中國是一個(gè)文明古國，在西部這片土地上留下了許多舉世罕見的歷史文化。因此，我們要把旅游業(yè)作為一個(gè)吸引外資的窗口。世界經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，人們花在旅游方面的消費(fèi)就會(huì)越多。但我們現(xiàn)在的旅游業(yè)發(fā)展還不夠，光靠幾個(gè)兵馬俑是不行的，還要有一套歷史的知識(shí).

一、藏族舞蹈藝術(shù)特色分析

1.審美特征

舞蹈本身會(huì)帶給人一種動(dòng)態(tài)的美感，作為藏族舞蹈來說，又有著自己的審美特征。外開美：例如藏族舞蹈中的抬腿、踢腿以及跨腿、拋腿等動(dòng)作，都會(huì)出現(xiàn)外開的腳型。協(xié)調(diào)美：舉例來說，在藏族舞蹈中，有不少動(dòng)作是通過同手同腳來完成的。這本身即是一種平衡和協(xié)調(diào)，因此，表演者在跳舞過程中，經(jīng)常會(huì)做使用手和腳順邊的運(yùn)動(dòng)。一般人可能會(huì)覺得很可笑，甚至很荒謬，實(shí)際上，順邊的運(yùn)動(dòng)卻剛好是他們在跳舞時(shí)用來保持協(xié)調(diào)感的一種方式，這也是藏族舞蹈的藝術(shù)特色所在。另外，由于地理位置、氣候溫度、服裝以及宗教等各方面的影響，藏族舞蹈的表現(xiàn)手法略有不同。但其精髓是不變的，如基本動(dòng)作所特有的神韻、姿態(tài)等；還有配樂的節(jié)奏、動(dòng)感、風(fēng)格也非常類似；舞蹈也以圓圈舞為主；表演者的穿著也配合舞蹈，大多是寬松、肥大、色彩鮮艷的服飾。

2.民族特點(diǎn)

“五十六個(gè)民族，五十六朵花”，每個(gè)民族都有各自不同的特點(diǎn)。同樣地，作為能夠反映民族特色的舞蹈來說，也是別具魅力的。藏族舞蹈也有著別具一格的民族特點(diǎn)。高原上特有的氣候特征，飲食的差別，以及日常生活的種種，再加上時(shí)間的推移，藏族舞蹈在發(fā)展變化，但是自身的特色并不會(huì)消失，只是稍作改變，更加完善。比如，他們特別注重身體各個(gè)部位的協(xié)調(diào)，因此，人的身體的部位如手、腳、膝、胸、腰、肩、頭等都要發(fā)揮作用，才能使整個(gè)舞蹈更加有力度美。其中，腰部的作用尤其重要，無論男女，腰部的動(dòng)作都相對(duì)講究，也豐富很多。另外，細(xì)分的話，可以這么說，有的舞蹈活潑、動(dòng)感十足，體現(xiàn)出高原人特有的熱情與豪邁；而相反，也有的舞蹈相對(duì)舒緩、穩(wěn)健，表現(xiàn)了人們對(duì)大自然的崇敬之情，當(dāng)然從中也透露出些許古典韻律之美。

3.動(dòng)作美