文化經(jīng)濟學(xué)研究范文精選

摘要如何控制藥品費用的上漲已成為當前迫切需要解決的問題。藥物經(jīng)濟學(xué)研究為解決這一問題提供了一個新的工具。文章對藥物經(jīng)濟學(xué)的定義、研究方法、實施步驟及作用進行了介紹。

關(guān)鍵詞藥物經(jīng)濟學(xué)費用，藥品控制

PharmaceuticaleconomicsanditsroleincontrollingdrugcostsHeZhigao,ChenJie,Dept.ofResearchonHospitalAdministrationofShanghaiUniversityofMedicalSciences,200032

AbstractControllingtheriseofdrugcostshasbecomeaproblemwhichisindireneedofsolution.Thestudyofpharmaceuticaleconomicsprovidesanewapproachtothesolutionoftheproblem.Thepaperoffersanintroductiontothedefinition,researchmethods,applicationstepsandfunctionsofpharmaceuticaleconomics.

KeyWordsPharmaceuticaleconomicsCost,DrugControl

近年來，我國的醫(yī)療費用每年以30%的速度增長，遠遠地超出了國內(nèi)生產(chǎn)總值10%左右的增長速度，從而嚴重影響了我國經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高。如何控制醫(yī)療費用的迅速增長已成為大家所關(guān)心和需要解決的問題。藥品費用是醫(yī)療費用的重要組成部分，在整個醫(yī)療費用中占有相當大的比例，是影響醫(yī)療費用急劇增長的主要因素之一。目前我國醫(yī)院的業(yè)務(wù)收入中有50%左右來源于藥品，因而醫(yī)療費用的控制焦點之一就是如何控制藥品費用的迅速增長。

摘要如何控制藥品費用的上漲已成為當前迫切需要解決的問題。藥物經(jīng)濟學(xué)研究為解決這一問題提供了一個新的工具。文章對藥物經(jīng)濟學(xué)的定義、研究方法、實施步驟及作用進行了介紹。

關(guān)鍵詞藥物經(jīng)濟學(xué)費用，藥品控制

PharmaceuticaleconomicsanditsroleincontrollingdrugcostsHeZhigao,ChenJie,Dept.ofResearchonHospitalAdministrationofShanghaiUniversityofMedicalSciences,200032

AbstractControllingtheriseofdrugcostshasbecomeaproblemwhichisindireneedofsolution.Thestudyofpharmaceuticaleconomicsprovidesanewapproachtothesolutionoftheproblem.Thepaperoffersanintroductiontothedefinition,researchmethods,applicationstepsandfunctionsofpharmaceuticaleconomics.

KeyWordsPharmaceuticaleconomicsCost,DrugControl

近年來，我國的醫(yī)療費用每年以30%的速度增長，遠遠地超出了國內(nèi)生產(chǎn)總值10%左右的增長速度，從而嚴重影響了我國經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高。如何控制醫(yī)療費用的迅速增長已成為大家所關(guān)心和需要解決的問題。藥品費用是醫(yī)療費用的重要組成部分，在整個醫(yī)療費用中占有相當大的比例，是影響醫(yī)療費用急劇增長的主要因素之一。目前我國醫(yī)院的業(yè)務(wù)收入中有50%左右來源于藥品，因而醫(yī)療費用的控制焦點之一就是如何控制藥品費用的迅速增長。

摘要：新經(jīng)濟史學(xué)是新制度經(jīng)濟學(xué)的重要組成部分，包括計量經(jīng)濟史學(xué)和制度變遷理論兩大內(nèi)容。它將經(jīng)濟學(xué)的理論與技術(shù)應(yīng)用于歷史研究，開辟了一個融合歷史學(xué)研究和經(jīng)濟學(xué)研究的新領(lǐng)域。新經(jīng)濟史學(xué)引入中國后，引發(fā)了中國經(jīng)濟史研究中的史學(xué)范式與經(jīng)濟學(xué)范式的沖突。經(jīng)濟學(xué)家批評傳統(tǒng)經(jīng)濟史研究墨守陳規(guī)、缺乏理論洞察力，而史學(xué)家則認為經(jīng)濟學(xué)家對歷史的研究使歷史偏離了對歷史事實的描述，變成了理論的附庸。這種沖突與兩個學(xué)科敘事方式的不同有關(guān)，涉及兩個學(xué)科關(guān)于“歷史優(yōu)先”還是“邏輯優(yōu)先”的不同理解，更與新經(jīng)濟史學(xué)與傳統(tǒng)史學(xué)所慣用的理論工具在方法論上的區(qū)別有關(guān)，反映了個人主義與整體主義的經(jīng)濟學(xué)理論在歷史觀上的分歧。為促進兩個學(xué)科的發(fā)展，經(jīng)濟學(xué)家和史學(xué)家應(yīng)該放棄成見，加強交流與溝通。史學(xué)家應(yīng)該從舊理論的桎梏中解放出來，學(xué)習(xí)使用更豐富的理論工具；經(jīng)濟學(xué)家也應(yīng)該重視歷史描述，以打破經(jīng)濟學(xué)研究中長期存在的“實證迷信”。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟史研究／經(jīng)濟學(xué)范式／歷史學(xué)范式／新經(jīng)濟史學(xué)

新經(jīng)濟史學(xué)最早起源于20世紀五六十年代的美國。在這一時期，一些經(jīng)濟學(xué)家開始將規(guī)范的經(jīng)濟學(xué)理論和計量、統(tǒng)計的方法相結(jié)合，應(yīng)用于對美國經(jīng)濟史的研究，從而開辟了一個融合歷史學(xué)研究和經(jīng)濟學(xué)研究的新領(lǐng)域。在半個多世紀的時間里，新經(jīng)濟史學(xué)獲得了很大的發(fā)展，從單純地對歷史現(xiàn)象進行計量分析走向了關(guān)于社會歷史演進的宏大理論體系的構(gòu)建，并力圖在其自身的理論框架內(nèi)，對人類的發(fā)展與停滯、繁榮與衰退作出全新的和系統(tǒng)的解釋。新經(jīng)濟史學(xué)逐步演變成了以經(jīng)濟發(fā)展和社會演進的全部為對象的經(jīng)濟學(xué)學(xué)科，與發(fā)展經(jīng)濟學(xué)存在著密切的關(guān)系。新經(jīng)濟史學(xué)的發(fā)展不但是經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中的一場重要運動，而且對傳統(tǒng)史學(xué)也產(chǎn)生了重要影響。新經(jīng)濟史學(xué)用經(jīng)濟理論和統(tǒng)計、計量技術(shù)對歷史重新詮釋，得出了不同于傳統(tǒng)史學(xué)的結(jié)論，人們關(guān)于歷史的理解被大大改變；同時，經(jīng)濟學(xué)對歷史的介入，也使得經(jīng)濟學(xué)和史學(xué)在經(jīng)濟史這一共有研究領(lǐng)域中產(chǎn)生了激烈的范式?jīng)_突。這種沖突在當前的中國表現(xiàn)得尤其明顯——被新經(jīng)濟史理論武裝起來的經(jīng)濟學(xué)家批評傳統(tǒng)經(jīng)濟史研究墨守陳規(guī)、缺乏理論洞察力，而史學(xué)家也以“不著邊際”、“盲目照搬西方理論”等評語回敬經(jīng)濟學(xué)家。如何理解并協(xié)調(diào)這一沖突，已經(jīng)成為中國社會科學(xué)研究中的一項重要問題。

一、新經(jīng)濟史學(xué)的發(fā)展：介紹與評價

半個多世紀以來，新經(jīng)濟史學(xué)逐漸發(fā)展成為一個包含計量經(jīng)濟史學(xué)、制度變遷理論在內(nèi)的經(jīng)濟學(xué)研究的新的分支，并且已經(jīng)構(gòu)成新制度經(jīng)濟學(xué)的重要組成部分。

(一)計量經(jīng)濟史學(xué)

【正文】

［中圖分類號］F011［文獻標識碼］A［文章編號］0257—2826（2000）08—0037—07

作為一門科學(xué)，政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)保持在研究對象等方面的基本穩(wěn)定性；作為一門社會科學(xué)，它又必須隨著社會經(jīng)濟條件的變化轉(zhuǎn)換其研究視角。從歷史的角度看，在保持學(xué)科基本穩(wěn)定性的前提下轉(zhuǎn)換其研究視角，也是政治經(jīng)濟學(xué)說史變遷中的一條基本規(guī)律。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)也不例外。本文將在比較分析政治經(jīng)濟學(xué)研究視角變遷規(guī)律的基礎(chǔ)上，重點研究新的歷史條件下馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究視角轉(zhuǎn)換的基本路徑。

一、經(jīng)濟社會變遷中政治經(jīng)濟學(xué)研究視角的轉(zhuǎn)換

政治經(jīng)濟學(xué)自從17世紀誕生以來，就一直服務(wù)于特定社會中占統(tǒng)治地位的階級的利益，其研究視角也隨著該階級的社會地位的變遷和相關(guān)社會經(jīng)濟條件的變化而改變。

古典資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)從產(chǎn)生、發(fā)展、完成到1830年開始瓦解，在這大約200年的時間中，其研究視角經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)換：一是17世紀中葉英國資產(chǎn)階級革命后，受弗蘭西斯·培根的唯物辯證主義哲學(xué)觀點的影響，威廉·配第嘗試用培根成果來研究政治經(jīng)濟學(xué)，試圖揭示、發(fā)掘經(jīng)濟背后所隱藏的實質(zhì)；法國重農(nóng)學(xué)派的代表人物魁奈繼承綜合先人的觀點，堅持自然秩序論，反對“人為秩序”，這意味著他們已了解到人類社會中存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，從而給政治經(jīng)濟學(xué)提出了認識、研究客觀規(guī)律的任務(wù)。二是在古典經(jīng)濟學(xué)發(fā)展過程中，社會政治、經(jīng)濟相對穩(wěn)定而且有很大發(fā)展，于是，研究財富的增長問題成為政治經(jīng)濟學(xué)的中心任務(wù)。亞當·斯密的學(xué)說正是迎合了這一要求，其代表作《國富論》就是研究國民財富的性質(zhì)和發(fā)展的條件，目的在于找出促進或阻礙資產(chǎn)階級財富增長的原因。三是在古典經(jīng)濟學(xué)完成階段，李嘉圖面對當時英國社會地主階級與資產(chǎn)階級的激烈矛盾，從維護資產(chǎn)階級的立場出發(fā)，把闡述分配規(guī)律作為政治經(jīng)濟學(xué)的首要問題，企圖通過對各階級之間分配問題的研究，來確立有利于資本主義發(fā)展的條件，限制地主的勒索，捍衛(wèi)資本家的利益。

內(nèi)容提要：本文從經(jīng)濟文化的全球化與民族性關(guān)系出發(fā)，分析以往研究的一些缺憾；進而從新發(fā)展觀的視野考察我國民族經(jīng)濟學(xué)的研究現(xiàn)狀，并對這門學(xué)科的形成、發(fā)展及其學(xué)理價值、科研特征與應(yīng)用前景進行初步的探討和闡釋。強調(diào)加強民族經(jīng)濟學(xué)研究對于中國經(jīng)濟學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的發(fā)展以及西部大開發(fā)等實踐具有重要意義。

關(guān)鍵詞：全球化民族性新發(fā)展觀民族經(jīng)濟

近年來，“經(jīng)濟全球化”成為最熱門的話題之一，反映了生產(chǎn)要素國際性流動趨勢的加速和經(jīng)濟文化聯(lián)系的日趨增強。“全球化”涵括了政治、經(jīng)濟、社會、文化各系統(tǒng)綜合互動的演進過程，并與“本土化”交織疊合共存并進，尤其是經(jīng)濟文化的全球化與民族性無法割裂，這就為積極應(yīng)對提出了要求。影響本國全球化的另一要因是秉持怎樣的發(fā)展觀，這關(guān)系到民族性的保持和國家發(fā)展的趨向。相關(guān)研究已有多種，問世的成果亦如雨后春筍。（1）需要特別指出的是，“全球化”是人類共同發(fā)展的客觀歷史進程，并非今天才出現(xiàn)，中華民族曾對世界做出積極貢獻，現(xiàn)在也并不是只能被動待“化”！（2）

一

經(jīng)濟文化的全球化進程與民族性發(fā)展既有沖突又有一致性，兩者的因果關(guān)系也比較復(fù)雜，“越是民族的，才越是世界的”是這種“差異共生”現(xiàn)象的較好表述。在經(jīng)濟全球化浪潮中，文化的全球化同樣明顯加快，證實了經(jīng)濟文化具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，全球化為民族性提供豐富自身的機遇和吸收外來養(yǎng)分的新契機。然而，無庸諱言發(fā)達國家與發(fā)展中國家在全球化歷程中有著不同境遇和利益落差，后者的發(fā)展以弱化本土的民族性內(nèi)涵為沉重代價的實例并不乏見。劣勢就會失去“話語權(quán)”，其民族經(jīng)濟文化必然面臨多方面的沖擊和挑戰(zhàn)。但歷史發(fā)展并非“線性”趨態(tài)，如世界經(jīng)濟進入“滯漲”或“不況”時期，中國經(jīng)濟卻能克服各種困難包括從天而降的災(zāi)難，保持高速增長——這說明強與弱、主動與被動等不是絕對的。中華民族在WTO框架下不僅要順應(yīng)全球化發(fā)展，同時應(yīng)當光大優(yōu)秀的民族文化特質(zhì)，有著數(shù)千載光輝歷程迄今依舊綿延賡續(xù)的中華文化，必將在全球化的時代顯現(xiàn)其強勁的生命力。

關(guān)于“民族”這一概念，學(xué)界有著多種界定，筆者是從兩個層面來認識的，一是泛指相對于世界其他民族的中華民族，這可以說是宏觀層面；二是指中華民族內(nèi)部的各民族，也特指少數(shù)民族，這可以說是微觀層面，即如今一般講的“民族地區(qū)”、“民族經(jīng)濟”、“民族干部”等。不過，“民族經(jīng)濟”一詞在特定語境下也有其他含義，如講近代中國遭受帝國主義侵略，民族經(jīng)濟受到嚴重摧殘，這就是指中華民族而非少數(shù)民族經(jīng)濟了，故而注意語詞或概念的歷史語境與特定指向很重要。本文即是在上述兩個層面上使用“民族”概念的——相對于世界各民族指的是中華民族；而談本土的區(qū)域經(jīng)濟、民族經(jīng)濟時，則專指少數(shù)民族。