文化旅游論文范文精選

一、云南瀘沽湖文化生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)及發(fā)展

享有“中國(guó)西南的最后一片凈土”美譽(yù)的瀘沽湖位于四川省涼山彝族自治州鹽源縣與云南省麗江市寧蒗彝族自治縣之間，湖面海拔約2690.75m，面積約48.45平方千米，最大能見(jiàn)度12米，周?chē)脖环泵吧匀恕Ｋ喵攘Φ氖菫o沽湖周邊的摩梭人特殊的“走婚”風(fēng)俗和“母系”繼承制度及其社會(huì)組成形式，形成獨(dú)特的民族文化，磁鐵般地吸引著國(guó)內(nèi)外游客在欣賞美麗山水的同時(shí)體驗(yàn)人文歷史。瀘沽湖的旅游業(yè)從起步到現(xiàn)在，經(jīng)歷了自主和政府主導(dǎo)的不同階段：自1990瀘沽湖開(kāi)始被廣大國(guó)人所認(rèn)識(shí)，從而進(jìn)入到了旅游業(yè)自主發(fā)展的時(shí)期，游客逐年增加，但因?yàn)闆](méi)有相關(guān)部門(mén)管理監(jiān)督，管理想當(dāng)不規(guī)范，造成了一定的破壞現(xiàn)象，處于混亂發(fā)展?fàn)顟B(tài)。甚至出現(xiàn)爭(zhēng)奪游客的情況，嚴(yán)重的出現(xiàn)打架的情況，游客“被宰”也偶有發(fā)生。更加出現(xiàn)以走婚為名義的性服務(wù)，這不僅影響了旅游業(yè)的純潔性，對(duì)環(huán)境資源和文化的保護(hù)傳承也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2004年央視曝光了瀘沽湖旅游管理不規(guī)范和變相問(wèn)題。瀘沽湖旅游業(yè)進(jìn)入到了政府主導(dǎo)時(shí)期，政府工作組開(kāi)始專項(xiàng)整治瀘沽湖的旅游行業(yè)。經(jīng)過(guò)大力的整治和良性發(fā)展，與文化生態(tài)旅游有關(guān)的規(guī)章制度也逐步完善，除旅游區(qū)管理委員會(huì)頒布的相關(guān)規(guī)章制度外，每村都制定了自己的村規(guī)，依規(guī)行事，各司其職，云南瀘沽湖旅游的各項(xiàng)內(nèi)容正在逐步完善。

二、當(dāng)前瀘沽湖文化生態(tài)旅游的現(xiàn)狀

目前，旅游業(yè)已成為瀘沽湖地區(qū)的主體，旅游已成為沿湖村寨的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，摩梭文化、摩梭人文已成為一個(gè)商業(yè)品牌，不斷在吸引更多的游客。沿湖村寨家庭積極參與旅游活動(dòng)之中，這樣為瀘沽湖地區(qū)的公平參與，規(guī)范化管理提供了便利。隨著商機(jī)的不斷擴(kuò)大，瀘沽湖地區(qū)外來(lái)經(jīng)商和打工人員已經(jīng)有超過(guò)村里原住人口的趨勢(shì)，許多外地人也穿上摩梭人的服裝，裝扮摩梭人已圖更多的利益。當(dāng)前非摩梭人從事摩梭文化旅游業(yè)的人員已經(jīng)逐步融入到了當(dāng)?shù)氐纳睿c他們一起從事旅游的周邊行業(yè)，他們認(rèn)為他們說(shuō)已經(jīng)是半個(gè)摩梭人，并已經(jīng)開(kāi)始采納摩梭人走婚的習(xí)俗和母系大家庭制，逐步融入了當(dāng)?shù)氐纳睢Ｖ劣诮?jīng)商的外地人，給當(dāng)?shù)氐哪λ笕撕芏嗔藘?yōu)惠和便利，許多摩梭人與外地人建立起良好的共贏關(guān)系，互惠互利，營(yíng)造了良好的局面。瀘沽湖自然景觀和摩梭人文傳統(tǒng)對(duì)旅游業(yè)的重要性已經(jīng)深得當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)同，當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，規(guī)范的引導(dǎo)已經(jīng)開(kāi)始正規(guī)的接待游客、吸引游客，同時(shí)瀘沽湖開(kāi)始重視村寨及周邊的環(huán)境衛(wèi)生和生態(tài)保護(hù)，營(yíng)造良好的旅游環(huán)境。在當(dāng)?shù)卣囊龑?dǎo)下建立的摩梭博物館和瀘沽湖摩梭文化研究會(huì)為當(dāng)?shù)氐哪λ笪幕Ｗo(hù)和傳承立下了汗馬功勞，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)所依靠的摩梭文化已經(jīng)愈加重要性。摩梭文化還具有包容性較強(qiáng)的特點(diǎn)，藏傳佛教文化和游客帶來(lái)的消費(fèi)文化相互交融也引起當(dāng)?shù)厝耸康年P(guān)注，如何合理保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕绾稳诤贤鈦?lái)文化，如何從傳承摩梭傳統(tǒng)文化，如何保護(hù)瀘沽湖的自然生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝撕秃芏鄬W(xué)者研究的重要內(nèi)容，如何保持當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展也是一個(gè)重要的課題。

三、人類學(xué)視野下的瀘沽湖文化生態(tài)旅游思路

（一）以發(fā)展人類學(xué)為指導(dǎo)開(kāi)拓合理的發(fā)展模式發(fā)展人類學(xué)強(qiáng)調(diào)發(fā)展的目的是幫助落后地區(qū)的人們擺脫貧窮，提高人們生活水平，而不是以善意的面目掠奪當(dāng)?shù)刭Y源，并最終造成當(dāng)?shù)丨h(huán)境惡化的情況。發(fā)展人類學(xué)倡導(dǎo)的是上下齊參與發(fā)展的模式，并強(qiáng)調(diào)在發(fā)展過(guò)程中研究使用本土知識(shí)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展要適應(yīng)于當(dāng)?shù)氐淖陨硖攸c(diǎn)。當(dāng)前瀘沽湖發(fā)展戰(zhàn)略“決戰(zhàn)瀘沽湖，打造女兒國(guó)”為口號(hào)，打造自身的發(fā)展特色，采用的是自上而下其參與共發(fā)展的戰(zhàn)略模式，但這種發(fā)展模式還是立足于大旅游、大產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)模式，發(fā)展存在一定的約束，不能充分重視當(dāng)?shù)氐娜宋膫鞒校瑹o(wú)法真正的平等對(duì)待當(dāng)?shù)仄胀ň用瘢?dāng)?shù)卮逭埠茈y融入到當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)，產(chǎn)生了一定的影響，因此，需要開(kāi)拓合理的發(fā)展模式，在制訂發(fā)展模式時(shí)，科學(xué)規(guī)劃，耐心征求當(dāng)?shù)鼐用竦慕ㄗh，并充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)?shù)厍闆r，倡導(dǎo)利民利旅游的發(fā)展模式。因此要以發(fā)展人類學(xué)為指導(dǎo)，開(kāi)拓合理的瀘沽湖發(fā)展戰(zhàn)略，不僅要在注重齊參與的發(fā)展模式，同時(shí)也要強(qiáng)調(diào)立足當(dāng)?shù)厝宋奶攸c(diǎn)的發(fā)展戰(zhàn)略，遵守發(fā)展人類學(xué)的基本規(guī)則。

一、當(dāng)代旅游文化研究熱點(diǎn)分析

（一）當(dāng)代旅游景區(qū)社會(huì)文化市場(chǎng)化問(wèn)題

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在旅游文化上也出現(xiàn)了文化市場(chǎng)化的特點(diǎn)，而這種文化市場(chǎng)化的發(fā)展也是存在著利與弊，文化迎合市場(chǎng)能在一定程度上增強(qiáng)文化的認(rèn)同挺高文化的知名度，帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益，能更好的促進(jìn)文化的建設(shè)，給文化的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是這也在一些方面上給本地旅游文化帶來(lái)新的問(wèn)題，這種市場(chǎng)化的轉(zhuǎn)變需要文化本身適應(yīng)市場(chǎng)，這就使本地的文化缺失了獨(dú)特性與自然性，表現(xiàn)為文化的大眾性，在這基礎(chǔ)上一些不被游客認(rèn)可的旅游文化將會(huì)被淘汰，而這些文化在某些方面有其獨(dú)特的價(jià)值，這就給我國(guó)的問(wèn)文化領(lǐng)域帶來(lái)了很大的損失，不僅是中國(guó)的文化缺失而且也是世界文化的遺憾。專家為此討論正在這種變革的發(fā)展中怎樣保護(hù)那些有價(jià)值的文化，提出合理的方案，使文化更好的發(fā)展，旅游文化也在市場(chǎng)化中找到屬于自己合適的道路。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代旅游文化的地位下降問(wèn)題

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)現(xiàn)代的文化體驗(yàn)頗多，但是卻在不知不覺(jué)中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的離我們而去。現(xiàn)代更多的旅游是傾向于現(xiàn)代的人文和自然資源，而傳統(tǒng)的應(yīng)有的風(fēng)格的文化已經(jīng)衰退下去。這是我們當(dāng)代旅游文化研究的熱點(diǎn)之一。面對(duì)這種傳統(tǒng)的衰落我們應(yīng)該怎樣去處理當(dāng)代的旅游文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，這是值得深度研究的問(wèn)題。許多學(xué)者都在討論這個(gè)問(wèn)題，各抒己見(jiàn)，看法不一。但是在對(duì)傳統(tǒng)文化的利用上表現(xiàn)出明顯的不足，這也是當(dāng)今制約旅游業(yè)發(fā)展的一大問(wèn)題。傳統(tǒng)文化是我們國(guó)家豐富的文化遺產(chǎn)，如果把傳統(tǒng)文化很好的利用到旅游上來(lái)，我相信無(wú)論是在旅游業(yè)上還是在文化的發(fā)展與傳承上對(duì)我們國(guó)家來(lái)說(shuō)都是一個(gè)進(jìn)步。著個(gè)問(wèn)題的研究是學(xué)者們看到了傳統(tǒng)文化的價(jià)值，這是好的現(xiàn)象。不斷衰退的中國(guó)傳統(tǒng)文化需要被重視，需要在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值，著對(duì)于旅游、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)來(lái)說(shuō)都是一個(gè)發(fā)展與進(jìn)步。

（三）旅游文化與民族文化的轉(zhuǎn)向問(wèn)題

一、以文化創(chuàng)意塑造品牌，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)提質(zhì)增效

品牌建設(shè)是旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級(jí)的必由之路和重要任務(wù)。在后工業(yè)化時(shí)期，文化品牌逐漸成為旅游經(jīng)濟(jì)、旅游消費(fèi)、旅游吸引力和旅游競(jìng)爭(zhēng)力的核心維度，品牌已經(jīng)成為旅游產(chǎn)業(yè)集聚資源、人才、技術(shù)，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)價(jià)值的最有力的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)工具。在旅游產(chǎn)業(yè)的新常態(tài)中，擁有旅游品牌比擁有名山大川風(fēng)景、古鎮(zhèn)、古建筑文化遺產(chǎn)遺址等更重要，因此，推進(jìn)提質(zhì)增效的內(nèi)涵式發(fā)展模式，品牌思維至關(guān)重要。文化創(chuàng)意為旅游品牌的塑造提供了一個(gè)全新的視角。文化資源通過(guò)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化、展示和演繹，能夠以獨(dú)特的文化元素、文化符號(hào)注入旅游產(chǎn)品、旅游空間、旅游活動(dòng)、旅游環(huán)境，有效增強(qiáng)了旅游產(chǎn)品的個(gè)性魅力，增添了旅游消費(fèi)的吸引力，增加了旅游產(chǎn)業(yè)的附加值，是助推旅游品牌建設(shè)的“加速器”。文化創(chuàng)意塑造旅游品牌的關(guān)鍵是要發(fā)揮創(chuàng)意力，形成以人的創(chuàng)造力為核心要素的軟驅(qū)動(dòng)，形成以軟實(shí)力為核心支撐的旅游品牌。以迪斯尼為例，迪斯尼是世界級(jí)的旅游品牌，也是具有89年歷史的老品牌，它并非傳統(tǒng)意義上的旅游風(fēng)景名勝資源，是依靠人的創(chuàng)造力創(chuàng)意形成的旅游品牌，近90年不斷地與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新創(chuàng)意創(chuàng)造歷史，造就了迪斯尼品牌的核心競(jìng)爭(zhēng)力。筆者日前有幸實(shí)地調(diào)研了即將于2015年啟幕的上海迪斯尼，體會(huì)至深的是一組創(chuàng)新創(chuàng)意的數(shù)據(jù)：上海迪斯尼是全球第12個(gè)迪斯尼園區(qū)，其核心區(qū)是以神奇王國(guó)為主題的樂(lè)園，30個(gè)主景點(diǎn)，12類互動(dòng)表演區(qū)。神奇王國(guó)樂(lè)園是迪斯尼的經(jīng)典產(chǎn)品，但在上海樂(lè)園的建設(shè)中，提出了引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代青年人的消費(fèi)，即針對(duì)90后和00后的消費(fèi)群體，進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)意，運(yùn)用時(shí)尚和科技元素創(chuàng)新性地演繹經(jīng)典。上海迪斯尼樂(lè)園首創(chuàng)的景點(diǎn)占60%，經(jīng)典基礎(chǔ)上重新創(chuàng)意的占30%，簡(jiǎn)單復(fù)制僅占10%。值得一提的是，迪斯尼把品牌理念落實(shí)到施工環(huán)節(jié)，精耕細(xì)作，將文化創(chuàng)意貫穿在概念設(shè)計(jì)與施工落地的全過(guò)程，認(rèn)為游樂(lè)場(chǎng)不是主題公園，要有故事、有形象、有文化內(nèi)涵，要以創(chuàng)意為主導(dǎo)，提出要一切圍繞游客，使游客一踏進(jìn)樂(lè)園就能夠沉浸在藝術(shù)氛圍中，能夠產(chǎn)生魔幻般感受。為此，對(duì)于園區(qū)的91棟單體建筑，每一棟建筑都作為藝術(shù)品來(lái)建造，采取藝術(shù)創(chuàng)造加工程技術(shù)的非標(biāo)施工方式，不惜成本培訓(xùn)施工工人，由現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)總監(jiān)判斷施工質(zhì)量，從概念規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)到現(xiàn)場(chǎng)施工的一體化建設(shè)模式，以及對(duì)藝術(shù)創(chuàng)意環(huán)境的營(yíng)造理念，色彩造型的細(xì)節(jié)把控等體現(xiàn)了一個(gè)世界級(jí)旅游品牌的核心價(jià)值支撐。可見(jiàn)，旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的品牌之路離不開(kāi)創(chuàng)新創(chuàng)意，形成旅游消費(fèi)者趨之若鶩的品牌，不能局限于領(lǐng)導(dǎo)審美水平和文件行規(guī)，需要改革并沖破現(xiàn)有旅游規(guī)劃的硬束縛，凸顯旅游品牌的個(gè)性主題和文化營(yíng)造等軟環(huán)境，重視建立規(guī)劃設(shè)計(jì)師、藝術(shù)創(chuàng)意師、技能型施工工人的協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制。

二、以文化創(chuàng)意創(chuàng)造價(jià)值，推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)創(chuàng)新

通過(guò)市場(chǎng)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)已經(jīng)形成共識(shí)，為旅游者創(chuàng)造新的價(jià)值是市場(chǎng)創(chuàng)新的關(guān)鍵。旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)歷了從“跟著資源走”到“跟著市場(chǎng)走”的轉(zhuǎn)型升級(jí)，未來(lái)“市場(chǎng)跟著創(chuàng)意走”將成為一種新常態(tài)，“資源有限，創(chuàng)意無(wú)限”，價(jià)值創(chuàng)造的過(guò)程就是引領(lǐng)市場(chǎng)、創(chuàng)造市場(chǎng)的過(guò)程，也是旅游產(chǎn)業(yè)升級(jí)的新選擇。文化創(chuàng)意為旅游者提供“好玩的”消費(fèi)體驗(yàn)，在市場(chǎng)中發(fā)揮價(jià)值創(chuàng)造和引領(lǐng)消費(fèi)時(shí)尚的“創(chuàng)新源”功能。首先，文化創(chuàng)意激發(fā)旅游者潛在的消費(fèi)欲望。隨著旅游消費(fèi)的普及，以功能價(jià)值為基礎(chǔ)的大眾化旅游需求已得到滿足，需求更傾向于精神和文化方面的個(gè)性化、體驗(yàn)化旅游需求，觀念價(jià)值成為旅游產(chǎn)業(yè)高附加價(jià)值的來(lái)源。觀念價(jià)值是指人們因產(chǎn)品內(nèi)在的文化屬性、象征意義以及個(gè)人因消費(fèi)該產(chǎn)品所帶來(lái)的感受和體驗(yàn)等方面的差異而愿意多支付的價(jià)格部分。文化創(chuàng)意創(chuàng)造觀念價(jià)值，一則故事、一個(gè)傳說(shuō)、一段歷史、一場(chǎng)記憶、一項(xiàng)技藝甚至符號(hào)均可以創(chuàng)意成為旅游產(chǎn)品，轉(zhuǎn)化為時(shí)尚消費(fèi)品，激發(fā)潛在的消費(fèi)需求，如臺(tái)北故宮的“朕知道了”、北京故宮的“朕就是這樣的漢子”等產(chǎn)品風(fēng)靡市場(chǎng)，引發(fā)時(shí)尚消費(fèi)熱潮；又如“記憶追溯型旅游”“大黃鴨旅游“”藝術(shù)酒店——可以住的美術(shù)館”等都激發(fā)了旅游者的文化創(chuàng)意消費(fèi)需求，開(kāi)辟了新的市場(chǎng)空間。其次，文化創(chuàng)意激活無(wú)形資源創(chuàng)造新價(jià)值。在主持十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)。”以旅游產(chǎn)品為載體，文化創(chuàng)意使無(wú)形資源和文化符號(hào)具象化、感性化。如瑞典的“哥德堡號(hào)”仿古商船就是一個(gè)典型的創(chuàng)意展示品，原汁原味的“景觀符號(hào)”把古老的歷史變成了一個(gè)鮮活的文化景觀和旅游吸引物，通過(guò)哥德堡號(hào)的“環(huán)球航行秀”，向世界展示瑞典的文化和歷史，產(chǎn)生了巨大的綜合效益。第三，文化創(chuàng)意傳播價(jià)值引發(fā)市場(chǎng)消費(fèi)認(rèn)同。文化創(chuàng)意具有強(qiáng)大的滲透和輻射能力，市場(chǎng)傳播效應(yīng)突出，電影、電視等傳統(tǒng)媒體，微信、網(wǎng)絡(luò)游戲、視頻、播客等互交式新媒體，幾乎覆蓋了各個(gè)年齡層次的受眾，一方面為旅游推廣提供了一個(gè)寬泛的旅游營(yíng)銷平臺(tái)，另一方面對(duì)旅游市場(chǎng)中潛在的消費(fèi)者轉(zhuǎn)變成實(shí)際意義的旅游者有著直接的催化作用。例如，《喬家大院》影視劇的熱播使原本默默無(wú)聞的山西平遙古城的旅游市場(chǎng)迅速升溫。

三、以文化創(chuàng)意促進(jìn)融合，推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)跨界聯(lián)動(dòng)

在轉(zhuǎn)型發(fā)展大背景下，旅游產(chǎn)業(yè)功能及地位的凸顯更加依賴于融入整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的廣度和深度。以“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”為核心要素的旅游產(chǎn)業(yè)小循環(huán)，正逐步走向區(qū)域產(chǎn)業(yè)體系協(xié)同發(fā)展的大循環(huán)，而深度嵌入國(guó)民經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大體系將成為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一種新常態(tài)。發(fā)揮文化創(chuàng)意“驅(qū)動(dòng)力”的功能，以文化為核心，以創(chuàng)意為手段，以技術(shù)為支撐，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，創(chuàng)造多元化的旅游產(chǎn)品載體，融入?yún)^(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)大體系，形成融合跨界的發(fā)展格局，在促進(jìn)區(qū)域轉(zhuǎn)型中拓展旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間。文化創(chuàng)意旅游推進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合。以文化創(chuàng)意促進(jìn)旅游業(yè)與各行各業(yè)的融合發(fā)展，打破行業(yè)界限，實(shí)現(xiàn)跨界聯(lián)動(dòng)，將有效推動(dòng)區(qū)域資源的整合，以及存量資源的深度綜合利用。如上海著名的熱門(mén)旅游景觀，外灘、東方明珠等都是在原有空間上疊加旅游功能，是一種不占據(jù)新資源的再開(kāi)發(fā)和再利用；比如舊城區(qū)可采用文化旅游景區(qū)的營(yíng)造手法，創(chuàng)意性實(shí)現(xiàn)“舊瓶裝新酒”，將文化、旅游、居住、商業(yè)、娛樂(lè)等功能融合起來(lái)，形成區(qū)域新地標(biāo)；再比如文商旅跨界聯(lián)動(dòng)，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的發(fā)展等，形成高附加值的融合型產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)生溢出效應(yīng)。文化創(chuàng)意旅游驅(qū)動(dòng)區(qū)域轉(zhuǎn)型。通過(guò)發(fā)展文化創(chuàng)意旅游，能夠驅(qū)動(dòng)形成旅游消費(fèi)的新市場(chǎng)、新業(yè)態(tài)、新模式，突破硬資源不足和環(huán)境污染的束縛，促進(jìn)區(qū)域轉(zhuǎn)型發(fā)展。一是以文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品拓展新消費(fèi)市場(chǎng)，形成旅游新業(yè)態(tài)，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)區(qū)域轉(zhuǎn)型發(fā)展。比如，西班牙畢爾巴鄂古根海姆博物館的經(jīng)典案例，造就了一座博物館挽救一座城的奇跡。二是利用現(xiàn)代技術(shù)和創(chuàng)意的巨大潛力，對(duì)接現(xiàn)代市場(chǎng)需求，形成文化創(chuàng)意旅游消費(fèi)新模式。比如，法國(guó)南特島借助“機(jī)械巨象”“機(jī)械裝置龍馬”等創(chuàng)意旅游產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)區(qū)域成功轉(zhuǎn)型。

一、研究對(duì)象

（一）國(guó)內(nèi)對(duì)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的研究

目前國(guó)內(nèi)學(xué)者針對(duì)于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行深入系統(tǒng)研究的較少，且主要集中在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈整合和產(chǎn)業(yè)鏈對(duì)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的價(jià)值方面的研究。趙承華（2007）分析了我國(guó)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈存在的問(wèn)題，并認(rèn)為延伸和拓展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈,加強(qiáng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)協(xié)同,建立品牌鄉(xiāng)村旅游企業(yè),是實(shí)現(xiàn)我國(guó)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈整合的主要路徑。張晶（2012）認(rèn)為實(shí)行產(chǎn)業(yè)鏈縱深化發(fā)展是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要戰(zhàn)略。周格粉，肖曉（2013）首先認(rèn)為全產(chǎn)業(yè)鏈模式是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)渡模式，并提出產(chǎn)業(yè)融合是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最終模式。

（二）國(guó)內(nèi)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的研究

目前針對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的研究較鄉(xiāng)村旅游多出些許，但主要是從產(chǎn)業(yè)鏈視角出發(fā)針對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究。厲無(wú)畏，于雪梅（2007）認(rèn)為培育創(chuàng)意人才，完善創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)前l(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要環(huán)節(jié)。邢華（2009）認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有賴于價(jià)值鏈的整合，并提出以產(chǎn)業(yè)鏈末端—版權(quán)貿(mào)易為主線整合產(chǎn)業(yè)鏈。陳少峰(2010)認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心是產(chǎn)業(yè)鏈的經(jīng)營(yíng)與運(yùn)作，產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的保障是產(chǎn)業(yè)鏈的縱向延伸、橫向擴(kuò)展以及產(chǎn)業(yè)要素挖掘與整合。縱向產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，可表現(xiàn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)、外部資源共享，即產(chǎn)業(yè)內(nèi)、外融合；橫向產(chǎn)業(yè)鏈的拓展，可表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)功能的多元化發(fā)展，即產(chǎn)業(yè)規(guī)模效應(yīng)的體現(xiàn)；產(chǎn)業(yè)要素的挖掘與整合，可表現(xiàn)為要素的優(yōu)化配置，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的深度化和專業(yè)化經(jīng)營(yíng)。金元浦(2010)將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈概括為三個(gè)環(huán)節(jié)：第一環(huán)節(jié)，創(chuàng)意環(huán)節(jié)，秉承“創(chuàng)意為王”的理念；第二環(huán)節(jié)，生產(chǎn)環(huán)節(jié)，采取“內(nèi)容為王”的措施；第三環(huán)節(jié)，銷售環(huán)節(jié)，堅(jiān)持“眼球?yàn)橥酢薄ⅰ扒罏橥酢辈呗浴?/p>

（三）國(guó)內(nèi)對(duì)創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)鏈的研究

摘要：旅游景觀文化是旅游文化的分支,它更準(zhǔn)確的表達(dá)了一個(gè)旅游文化學(xué)概念。旅游文化與旅游景觀文化是兩個(gè)不同的概念,具有不同的涵意。旅游景觀作為游客觀賞的主要對(duì)象,其對(duì)文化內(nèi)涵的理解是游客把握觀賞對(duì)象的關(guān)鍵。因此在旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)中,構(gòu)建一個(gè)依循文脈的景觀文化系統(tǒng)就很重要了。都江堰景區(qū)作為一個(gè)典型的文化景觀,在開(kāi)發(fā)過(guò)程中構(gòu)建景觀文化系統(tǒng)對(duì)于游客深入理解該景觀具有非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：旅游文化旅游景觀文化系統(tǒng)都江堰

旅游文化的挖掘在旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)中具有舉足輕重的地位。作為世界文化遺產(chǎn)的都江堰風(fēng)景區(qū),如何在開(kāi)發(fā)中把握分布、蘊(yùn)含于其各處景觀的文化,對(duì)于旅游者把握這一處舉世矚目的世界級(jí)景觀,對(duì)于開(kāi)發(fā)者合理規(guī)劃景區(qū)以留住旅游者駐足欣賞,并產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益,都具有非常重要的意義。都江堰風(fēng)景區(qū)占地面積雖然并不大,但是其各處景觀所包含的文化、意義卻復(fù)雜而深刻。因此構(gòu)建一個(gè)邏輯清晰、布局合理的景觀文化系統(tǒng)就顯得十分必要了。

1旅游景觀文化設(shè)想

1.1旅游文化

美國(guó)學(xué)者羅伯特·麥金托什和夏希肯特·格波特最早關(guān)注旅游文化這個(gè)命題,他們認(rèn)為“旅游文化實(shí)際上概括了旅游的各個(gè)方面,人們可以借助它來(lái)了解彼此之間的生活和思想”,它是“在吸引和接待來(lái)訪者的過(guò)程中,游客、旅游設(shè)施、東道國(guó)政府和接待團(tuán)體的相互影響所產(chǎn)生的現(xiàn)象和關(guān)系的總和。”[1]可見(jiàn),概念提出者非常關(guān)注其完整性。旅游文化是文化的一個(gè)亞類,但絕不是旅游和文化的簡(jiǎn)單疊加,它不是一個(gè)組合品,具有自身獨(dú)立的完整性。但它又不是無(wú)所不包的,它只是文化與旅游活動(dòng)的深度結(jié)合,在旅游活動(dòng)產(chǎn)生的過(guò)程中,旅游文化應(yīng)運(yùn)而生了。其它文化因?yàn)槁糜握叩男蕾p可以轉(zhuǎn)化為旅游文化,但是不是所有其它文化就直接成為旅游文化,旅游文化的泛文化現(xiàn)象目前十分嚴(yán)重,以至于一提到旅游文化,大家就自然的將其等同于關(guān)于旅游景觀的文化。導(dǎo)致其核心部分的關(guān)于旅游者的文化,如旅游者的消費(fèi)行為等反倒被漠視了。本文不擬對(duì)旅游文化的概念進(jìn)行批判,之所以提出此問(wèn)題,主要是為了明確界定旅游文化中的子類別才能在關(guān)于旅游文化的研究中正本清源。