文學(xué)論文范文精選

[論文關(guān)鍵詞】“文化工業(yè)”文學(xué)論爭(zhēng)著作權(quán)名譽(yù)權(quán)

[論文摘要]結(jié)合網(wǎng)絡(luò)在當(dāng)下中國(guó)的超常發(fā)達(dá)，運(yùn)用“文化工業(yè)”理論剖析當(dāng)下的中國(guó)文學(xué)和文學(xué)論爭(zhēng)的特點(diǎn)，指出“文化工業(yè)”下的商業(yè)資本的統(tǒng)治本性淹沒(méi)了文學(xué)所必需的創(chuàng)造個(gè)性和文學(xué)論爭(zhēng)所必需的獨(dú)立公正立場(chǎng)，使得環(huán)繞著作權(quán)和名譽(yù)權(quán)的文學(xué)論爭(zhēng)成為當(dāng)下“文學(xué)場(chǎng)的可憐點(diǎn)綴和可笑搭檔。

“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄”。白居易這兩句詩(shī)倒恰能形容當(dāng)下以文學(xué)為名的產(chǎn)品在印刷工業(yè)履帶的轟鳴聲中和不間斷的拷貝下傳聲里的生產(chǎn)狀況，雖說(shuō)是萬(wàn)紫千紅，卻總?cè)绱譁\小草，讓人紛亂搖頭，有“世上本無(wú)事，庸人自擾之”的感受。又種種以文學(xué)的名義引起的前赴后繼的文壇紛爭(zhēng)，也如迷眼繁花，徒有熱鬧的虛假表象，而少理性的真正論爭(zhēng)。不能不讓人感到:當(dāng)下的大部分“文學(xué)”一邊盜用歷史上的文學(xué)名義，一邊還要求新時(shí)代的賜福;而當(dāng)下大部分“文學(xué)論爭(zhēng)”，也早已脫離了漫漫復(fù)古長(zhǎng)路時(shí)和蕭蕭革命征程中所凝結(jié)而成的主體擔(dān)荷價(jià)值和嚴(yán)肅人文精神，而成為茶余飯后以資笑談的娛樂(lè)新聞。而這，正是“文化工業(yè)”賦予當(dāng)下文學(xué)論爭(zhēng)的角色—成為“文學(xué)”場(chǎng)的可憐點(diǎn)綴和可笑搭檔。

雖然過(guò)往歷史上的文學(xué)論爭(zhēng)并不能讓人滿意，因?yàn)樗鼈冾H多政治立場(chǎng)、意識(shí)形態(tài)、階級(jí)劃分等場(chǎng)外因素的干擾，并不完全是真正意義上關(guān)于文學(xué)本體的文學(xué)論爭(zhēng)—古代往往和政治的黨爭(zhēng)和儒學(xué)等意識(shí)形態(tài)的紛爭(zhēng)相連，現(xiàn)代和科學(xué)與革命、抗日與救亡等時(shí)代主題相連，從新中國(guó)成立到上個(gè)世紀(jì)so年代，階級(jí)斗爭(zhēng)、路線劃分等政治立場(chǎng)術(shù)語(yǔ)又成為那段時(shí)期的主宰—二個(gè)時(shí)代一脈相承了文學(xué)為政治、倫理、教化、風(fēng)俗等服務(wù)的主流言說(shuō)立場(chǎng)。但我們見(jiàn)到的一個(gè)顯著事實(shí)是，經(jīng)濟(jì)利益從來(lái)沒(méi)能成為文壇流行話語(yǔ)權(quán)的主宰或潛主宰，即使在號(hào)稱半資本主義的現(xiàn)代中國(guó)。而這種狀況在中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)步人有特色的社會(huì)主義階段后有了巨大改變，在當(dāng)代中國(guó)文壇失去了“轟動(dòng)效應(yīng)”(實(shí)際也是政治效應(yīng))進(jìn)人了多元化時(shí)代的同時(shí)，文學(xué)論爭(zhēng)也進(jìn)人了以經(jīng)濟(jì)效益占主體的多元化時(shí)代。隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展和與世界的文化交流日趨同步，特別是以手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)的超常發(fā)達(dá)為顯著標(biāo)志，文學(xué)的商品化人娛樂(lè)化特征日益凸露并放大，成為有目共睹的現(xiàn)象。當(dāng)下的中國(guó)文學(xué)真正進(jìn)人了西人所謂的“文化工業(yè)”時(shí)代，而“文化工業(yè)”籠罩下的當(dāng)下文學(xué)論爭(zhēng)，也就呈現(xiàn)出與前所有社會(huì)制度不同的以經(jīng)濟(jì)利益為驅(qū)動(dòng)的新特征。

“文化工業(yè)”這個(gè)概念最先為瞿克海默和阿多爾諾《啟蒙辯證法》一書(shū)提出，其意本指現(xiàn)代資本主義社會(huì)的“電影和廣播……它們稱自己為工業(yè)

據(jù)歸納，“文化工業(yè)”的基本特點(diǎn)是:傾向于反人本主義，消滅個(gè)性的存在;藝術(shù)風(fēng)格趨于“同一”，是一種機(jī)械的再生產(chǎn);實(shí)質(zhì)是商業(yè)的市場(chǎng)效益和利潤(rùn)原則驅(qū)動(dòng)著文化產(chǎn)品的生產(chǎn)目的;而其主要的社會(huì)功能是為大眾娛樂(lè)消遣。cz}作為文化工業(yè)生產(chǎn)中重要一枝的文學(xué)，于此再難頂起藝術(shù)的神圣光環(huán)，而成為“機(jī)械技術(shù)”社會(huì)背景下的“復(fù)制”品:個(gè)性泯滅，與眾不同的特征消失在一片看似燦爛而實(shí)質(zhì)虛無(wú)的商業(yè)時(shí)空里。更因了網(wǎng)絡(luò)的上傳下達(dá)，文學(xué)產(chǎn)品成為轉(zhuǎn)眼即逝的東西，激動(dòng)、深刻、永恒等文學(xué)曾經(jīng)有過(guò)的意義已轉(zhuǎn)化為即時(shí)消費(fèi)，而留存、獲得關(guān)注一剎那，也就完成了“眼球經(jīng)濟(jì)”聚光燈下的經(jīng)濟(jì)效益。在幾乎只有廣告是藝術(shù)的“文化工業(yè)”時(shí)代，文學(xué)、繪畫(huà)等老牌的以藝術(shù)號(hào)稱于世的、現(xiàn)在仍企圖以藝術(shù)號(hào)召大眾時(shí)，其目的也差不多就是奔商業(yè)效益而去的廣告了。是故，我們總能從走馬燈換將的當(dāng)下中國(guó)文壇讀出膩味的搔首弄姿的金錢氣息，以及由此而頻繁引起的喧囂不已的“爭(zhēng)風(fēng)吃醋”風(fēng)波。

一、美國(guó)文學(xué)畢業(yè)論文題目與美國(guó)文學(xué)教材中作品的比較

近年來(lái)，美國(guó)文學(xué)課多使用高等教育出版社出版的陶潔主編的《美國(guó)文學(xué)選讀》(以下稱《選讀》)作為教材。從目錄中可以看到《選讀》選擇了18世紀(jì)—20世紀(jì)38位美國(guó)作家和詩(shī)人的作品，其中膾炙人口的美國(guó)文學(xué)作品有:納薩尼爾•霍桑(NathanielHawthorne)的《紅字》、赫曼•麥爾維爾(HermanMelville)的《白鯨》、亨利•大衛(wèi)•梭羅(HenryDavidThoreau)的《瓦爾登湖》、斯哥特•弗次杰拉德(F．ScottFitzgerald)的《了不起的蓋茨比》、阿瑟•彌勒(ArthurAsherMiller)的《推銷員之死》、約瑟夫•海勒(JosephHeller)的《第二十二條軍規(guī)》等。《選讀》選擇的美國(guó)文學(xué)作品和其他較知名的美國(guó)文學(xué)教材相比，既有相同，又有差異，各有千秋，如:孫華祥主編的《美國(guó)文學(xué)選讀》、吳定柏編著的《美國(guó)文學(xué)大綱》、曹曼著的《美國(guó)文學(xué)教程》等美國(guó)文學(xué)教材。縱觀這些教材所選的美國(guó)作家作品，雖然也都是美國(guó)文學(xué)史中最有影響的作家及其知名作品，但不是一提到該作品就能立刻想到其作家，不能使不同學(xué)校但相識(shí)或相同學(xué)校、又有相同學(xué)習(xí)背景的同學(xué)找到相關(guān)作家共同的話題，更不能就其所寫(xiě)畢業(yè)論文選題進(jìn)行深入探討，因?yàn)樗x作品不是該作家的代表作或成名作。這種情況在不同高校應(yīng)該不占少數(shù)。以北京聯(lián)合大學(xué)英文系2007—2009年三屆英語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)生的49篇關(guān)于美國(guó)文學(xué)的畢業(yè)論文為例，只有不足1/3的畢業(yè)論文與美國(guó)文學(xué)教材《選讀》中的作品有關(guān)，一共16篇。其中，有9人寫(xiě)關(guān)于《紅字》的論文，3人寫(xiě)關(guān)于《了不起的蓋茨比》的論文，1人寫(xiě)關(guān)于《瓦爾登湖》的論文，1人寫(xiě)關(guān)于《雞蛋的勝利》的論文，2人寫(xiě)關(guān)于《隱形人》的論文。可以看出寫(xiě)廣為人知的美國(guó)文學(xué)名著作品《紅字》《了不起的蓋茨比》和《瓦爾登湖》的論文有13篇，占其總數(shù)的81%，其余3篇占19%。這說(shuō)明學(xué)生更愿意寫(xiě)關(guān)于較知名的美國(guó)文學(xué)作品的論文。上述5部美國(guó)文學(xué)作品只占《選讀》作品的13%，而且寫(xiě)與其相關(guān)論文的人數(shù)極不平均，除了寫(xiě)關(guān)于《紅字》的論文相對(duì)較多外，只有少數(shù)或極少數(shù)學(xué)生對(duì)其他4部作品感興趣。大多數(shù)學(xué)生都選擇了寫(xiě)關(guān)于其他美國(guó)文學(xué)作品的論文。他們的論文選題是關(guān)于亨利•詹姆斯(HenryJames)的《黛茜•密勒》、譚恩美的《喜福會(huì)》、尤金•奧尼爾(EugeneO’Neill)的《奇異的插曲》、威廉•福克納(WilliamFaulkner)的《獻(xiàn)給愛(ài)米麗的一朵玫瑰花》、馬克•吐溫(MarkTwain)的《哈克•貝里費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》、海明威(Hemingway)的《老人與海》、賽林格(Salinger)的《麥田守望者》、羅伯特•弗洛斯特(RobertFrost)的《波士頓以北》、愛(ài)默生(Emerson)的《美國(guó)學(xué)者》、埃德加•愛(ài)倫•坡(EdgarAllanPoe)的《厄舍老屋的倒塌》和《一桶蒙特亞白葡萄酒》、露易莎•梅•奧爾科特(LouisaMay)的《小婦人》、弗朗西斯•伯內(nèi)特(FrancesBurnett)的《小公主》、杰克•凱魯亞克(JackKerouac)的《達(dá)摩流浪者》和《紫色》、惠特曼(Whitman)的《我自己的歌》，甚至還有學(xué)生選擇了美國(guó)NBC播出的幽默情景喜劇《六人行》。雖然所選擇的作家在《選讀》中有提及，但學(xué)生所選的作品卻與教材極為不同。對(duì)比發(fā)現(xiàn)學(xué)生選擇的是作家們的代表作或成名作，而《選讀》中的作品則相對(duì)不如前者知名，學(xué)生們?cè)陬A(yù)習(xí)、做問(wèn)答題和撰寫(xiě)相關(guān)論文時(shí)，普遍反映難以找到相關(guān)資料，給他們自學(xué)和深入學(xué)習(xí)這些作品帶來(lái)一定困難。從學(xué)生選取的關(guān)于美國(guó)文學(xué)作品的論文選題看，他們興趣廣泛，思想活躍，涉獵范圍大，選題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了《選讀》中作品的范圍。選題密切結(jié)合美國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)理念和定式，如關(guān)于《哈克•貝里費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》和《老人與海》的選題;且注重美國(guó)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)和發(fā)展，如關(guān)于《喜福會(huì)》和《六人行》的選題。這就使得美國(guó)文學(xué)教學(xué)與畢業(yè)時(shí)撰寫(xiě)美國(guó)文學(xué)作品的論文脫節(jié)，使美國(guó)文學(xué)課上學(xué)到的知識(shí)不能學(xué)以致用。為此，學(xué)生不得不另起爐灶，重新查找資料，了解其他的作家和他們的作品。這雖是學(xué)以致用，舉一反三的創(chuàng)新之舉，但實(shí)際上是舍近求遠(yuǎn)，大多寫(xiě)不出優(yōu)秀論文。這反映出編寫(xiě)美國(guó)文學(xué)教材的專家對(duì)美國(guó)文學(xué)作品的興趣、價(jià)值取向與學(xué)生對(duì)美國(guó)文學(xué)作品的興趣和價(jià)值取向不同，美國(guó)文學(xué)課都是按部就班地講，尤其是外教講美國(guó)文學(xué)課時(shí)，他們只是按照其興趣所講，學(xué)生也是為上課而學(xué)，為考試而做練習(xí)等。結(jié)果課堂內(nèi)容與美國(guó)文學(xué)畢業(yè)論文的選題無(wú)關(guān)，教學(xué)效果很不理想。因此，應(yīng)首先認(rèn)同學(xué)生對(duì)美國(guó)文學(xué)作品的興趣和選擇與教師有差異;其次，應(yīng)注意全面引導(dǎo)和介紹相關(guān)作家及其作品，不能只集中講授所選教材的片段或章節(jié);再次，應(yīng)調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，使學(xué)生的興趣與教學(xué)內(nèi)容相對(duì)一致，使美國(guó)文學(xué)課為英語(yǔ)教學(xué)、畢業(yè)論文的選題和寫(xiě)作以及了解美國(guó)社會(huì)和文化更好地服務(wù)。

二、如何講授美國(guó)文學(xué)課

(一)有意識(shí)介紹與作品相關(guān)的論文選題

美國(guó)文學(xué)雖然只有200多年的發(fā)展歷史，但自1901年頒發(fā)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以來(lái)，美國(guó)作家至今已有10人獲此殊榮，成為世界文學(xué)的重要組成部分，其發(fā)展更能體現(xiàn)當(dāng)今世界文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和研究美國(guó)文學(xué)作品不僅可以進(jìn)一步提高英語(yǔ)水平、閱讀能力，更能提高英語(yǔ)文學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)批評(píng)能力，有助于了解美國(guó)社會(huì)的形成和發(fā)展，美國(guó)各個(gè)時(shí)期的社會(huì)形態(tài)、構(gòu)成以及這個(gè)當(dāng)今世界第一發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展走向。這和撰寫(xiě)文學(xué)類本科畢業(yè)論文的目的和要求相一致。了解和掌握這些正是撰寫(xiě)一篇合格的文學(xué)類本科畢業(yè)論文所必備的。因此，在講授某位美國(guó)作家及其作品時(shí)，教師應(yīng)有意識(shí)地介紹一些經(jīng)典的畢業(yè)論文選題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣以提高他們的積極性和主動(dòng)性。例如在講《紅字》時(shí)，除了講解必要的作者生平、作品的歷史背景、主要情節(jié)和主人公的命運(yùn)外，還要介紹一些經(jīng)典論文選題，如:“《紅字》中字母A的象征意義”“《紅字》中的清教主義”“《紅字》中的寫(xiě)作技巧”“《紅字》中的愛(ài)情”“《紅字》中的女權(quán)主義”“《紅字》主人公海斯特的性格”等，讓學(xué)生帶著問(wèn)題去閱讀相關(guān)章節(jié)或全文，或看同名電影并撰寫(xiě)讀后感和觀后感。這樣學(xué)習(xí)的結(jié)果是立體的、鮮活的、積極的。撰寫(xiě)畢業(yè)論文是高能學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)的重要組成部分，是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的綜合檢驗(yàn)，是學(xué)生必須自主完成的學(xué)習(xí)任務(wù)。因此，美國(guó)文學(xué)課的教學(xué)應(yīng)該和美國(guó)文學(xué)類畢業(yè)論文寫(xiě)作有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，為學(xué)生撰寫(xiě)畢業(yè)論文打下良好的基礎(chǔ)。

(二)教學(xué)方法

1.在對(duì)文學(xué)外部研究的興盛及對(duì)“真實(shí)”的訴求的研究

最常見(jiàn)的是其與馬克思主義的聯(lián)系，這代表了追溯這種傳統(tǒng)的一種思路，即從西方舶來(lái)的理論資源中尋找提供了支撐的部分。然而應(yīng)該指出，這是對(duì)于龐大的西方理論的簡(jiǎn)單化處理。這種傳統(tǒng)的西方理論支柱，應(yīng)該是更寬泛而又更準(zhǔn)確的一種文學(xué)觀念，即歷史主義觀念。盛行于19世紀(jì)的西方的歷史主義觀念，雖然是個(gè)寬泛概念，然而其核心即在于將文學(xué)與外部原因，如時(shí)代、種族、社會(huì)等緊密關(guān)聯(lián)起來(lái)并對(duì)比關(guān)照。而由于其傳入的時(shí)代（20世紀(jì)初）對(duì)于思想發(fā)展的需要、以及其與進(jìn)化論的糅合傳播，歷史主義觀念對(duì)中國(guó)此后的文學(xué)研究產(chǎn)生了巨大的影響，其中也包括了馬克思主義的文論。在此同時(shí)，歷史主義觀念的傳入、沿襲與作用，并不是單一的原因。仍然從西方理論引入的角度看，在對(duì)整個(gè)西方文學(xué)的研究中，對(duì)其歷史悠久的“摹仿”論傳統(tǒng)的接受，必然也對(duì)此產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且這種影響無(wú)疑是與歷史主義觀念糾合在一起的，在此不多贅言。而從中國(guó)自身的文學(xué)傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，必須要提及的是“文以載道”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)的深遠(yuǎn)影響。文以載道，體現(xiàn)的就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)性、功能性的文學(xué)觀。而又因?yàn)椤暗馈钡哪：耘c可寫(xiě)性，在歷史沿革中，這種觀點(diǎn)不停地被革新，也不斷地被沿襲。到了作為新文學(xué)開(kāi)端的五四時(shí)期，“文以載道”作為一種舊思想受到排斥，然而與此同時(shí)興起的將文學(xué)與種種社會(huì)思潮、救國(guó)思想聯(lián)系起來(lái)的趨勢(shì)，卻恰恰變式地沿襲了“載道”的傳統(tǒng)。至此，“載道”便于傳入的西方文論一起，對(duì)中國(guó)以后的文學(xué)研究造成了深遠(yuǎn)的影響，而本文所提及的外部研究興盛、熱切追求文學(xué)的“真實(shí)”，即是其中一個(gè)顯著的結(jié)果。

2.在吉林大學(xué)老一輩學(xué)者的早期研究

既然處于那樣的時(shí)期與環(huán)境下，這種特色自然是并不難見(jiàn)得的。如劉柏青老先生的《魯迅與日本新思潮派作家》一文。在對(duì)新思潮派作總括與介紹的時(shí)候，劉老先生并未太多地從日本古典到近代的文學(xué)發(fā)展、以及新時(shí)期文學(xué)吸納革新來(lái)著手分析，而是更多地以社會(huì)條件為著眼點(diǎn)，也即是采取了以外部研究為主的研究方法，強(qiáng)調(diào)“這樣的事實(shí)，決定了明治文學(xué)的面貌”，因而“它缺少那種強(qiáng)烈的反封建的精神，也缺少積極的浪漫主義的風(fēng)采”。而在論述“同魯迅有了文字之交”的芥川龍之介時(shí)，也多從其小說(shuō)的敘事內(nèi)容出發(fā)，與其生平、所處年代、環(huán)境相聯(lián)系，并作出了非常富于社會(huì)道德意味的結(jié)論：“作為一個(gè)人生的戰(zhàn)士，他是失敗了，而他的文學(xué)也就成了‘失敗的文學(xué)’。”在此同時(shí)，我們應(yīng)該指出，劉老先生的論文里也有著豐富的文學(xué)內(nèi)部研究的成果，是不應(yīng)該被刻意無(wú)視的，比如在論證芥川與魯迅的歷史小說(shuō)時(shí)，更多地是從文學(xué)趣味、小說(shuō)文體的演變著眼的。然而此處關(guān)注的是，外部研究如何成為中心，并且左右著文學(xué)評(píng)價(jià)的最終定論。而且，劉老先生的此文絕非孤例。那一年代的吉大學(xué)者們的研究，作為全國(guó)主流研究的一個(gè)局部，顯現(xiàn)出對(duì)外部研究的偏重，以及與此密不可分的對(duì)文學(xué)“真實(shí)”的追求。再如劉柏青教授的《三十年代左翼文藝所受日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝思潮的影響》、金訓(xùn)敏教授的《論魯迅的“拿來(lái)主義”》、劉中樹(shù)教授的《漫談老舍的創(chuàng)作的民族化和大眾化》等皆對(duì)此有所體現(xiàn)。而在思想解放文壇革新的歷程中，這種傳統(tǒng)雖然依舊有其強(qiáng)力的影響，卻無(wú)法不受到強(qiáng)烈的沖擊。正如馮友蘭《新理學(xué)》中提出的“照著說(shuō)”、“接著說(shuō)”，乃至于“對(duì)著說(shuō)”，在文學(xué)研究進(jìn)一步發(fā)展之時(shí)，如何面對(duì)偏重外部研究、“真實(shí)”追求的傳統(tǒng)，如何在此上做到吸收與超越，又一次成為了學(xué)者研究中無(wú)可避免的問(wèn)題。那么，傳統(tǒng)的重外部研究的方式從一種絕對(duì)主流變?yōu)橄鄬?duì)主流，并且?guī)狭恕芭f”的文化標(biāo)簽以后，學(xué)術(shù)界是如何繼續(xù)研究、發(fā)展的呢？作為作者對(duì)于文本的自我把握的直觀表現(xiàn)，題目中的要素開(kāi)始豐富了起來(lái)，并且明顯地形成了一種更“復(fù)雜”的標(biāo)題構(gòu)造———即形成了一種更專屬于“文學(xué)”的標(biāo)題形式，其中文學(xué)作為主體與許多新的美學(xué)、文藝學(xué)、社會(huì)學(xué)理論結(jié)合起來(lái)。如張福貴、馬麗玲《人類思想主題的生命解讀———張資平小說(shuō)主題論之二》，張叢皞的《“大團(tuán)圓”與中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作的主體意識(shí)變遷》等等。從文本來(lái)看，在新時(shí)期的學(xué)者研究中，超越舊傳統(tǒng)的努力是不難尋見(jiàn)的。一方面，從接繼的角度來(lái)說(shuō)，舊的通過(guò)外部研究拓寬文學(xué)研究的方法，通過(guò)對(duì)更大的主題的探究被延續(xù)下來(lái)，文學(xué)獲得獨(dú)立性前提下，被置于一種大視野之中進(jìn)行分析。如張叢皞、韓文淑的《詩(shī)意難尋的生命寓言———重讀<憩園>》,在對(duì)經(jīng)典作品的重新解讀中，延續(xù)了作品的外部研究的傳統(tǒng)。然而這里應(yīng)該注意，外部研究已經(jīng)不再處于中心地位，而是在文學(xué)作品內(nèi)部分析的延伸中得以被提及。這是與以往“從外而內(nèi)”的外部研究絕不相同的，文學(xué)的自主性得到了更大的關(guān)注。但仍有一種延續(xù)的趨向，即對(duì)文學(xué)“外部意義”的追求。簡(jiǎn)而言之，是對(duì)文學(xué)意義的延伸。如張福貴、馬麗玲的《人類思想主題的生命解讀———張資平小說(shuō)主題論之二》，即是從文本分析著手，進(jìn)而延伸到外部，提出一個(gè)廣闊的生命主題。這種研究方式與舊傳統(tǒng)的關(guān)系是十分微妙的：一方面它繼承了舊傳統(tǒng)，體現(xiàn)了舊傳統(tǒng)的在“真實(shí)”以外的追求，即文學(xué)的廣義性，以及對(duì)“意義”的追求。而如今，這當(dāng)中的“意義”在社會(huì)性與功能性上已經(jīng)變得不再單一，體現(xiàn)出了一種非文學(xué)性和拓展性。另一方面，它并不使文學(xué)在延伸的意義中成為附庸，也不在拓展性的追求中因?yàn)椤罢鎸?shí)”與“公用”而使文學(xué)成為工具。

3.這里依然顯示出傳統(tǒng)的強(qiáng)大影響

無(wú)論是歷史主義觀念還是文以載道，都在這種文學(xué)拓展性的追求中體現(xiàn)出來(lái)。文學(xué)的主體性與文學(xué)的非文學(xué)性追求，在這里依然小心地并行著。另一個(gè)引人注目的趨勢(shì)，在于對(duì)外部研究的反思與直接的擺脫。舊的傳統(tǒng)被視為文學(xué)研究的異質(zhì)與偏向，被有意地?cái)R置起來(lái)。這與第一種趨勢(shì)是不一樣的。文學(xué)研究在文本中展開(kāi)，對(duì)于作者與讀者的方方面面的探討為文本的分析所規(guī)定。如張福貴、白瑋的《破壞與發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌語(yǔ)言意識(shí)的覺(jué)醒及其實(shí)驗(yàn)》就將關(guān)注的焦點(diǎn)放置在文學(xué)內(nèi)部的詩(shī)歌語(yǔ)言上，并且聲明：“這種語(yǔ)言觀轉(zhuǎn)型的根本和內(nèi)在原因，自然來(lái)自于詩(shī)歌創(chuàng)作本身，因?yàn)椴粩嘟獬姸鄟?lái)自社會(huì)意識(shí)形態(tài)的外在清規(guī)戒律之后，創(chuàng)作本身的問(wèn)題則依然存在甚至因而進(jìn)一步凸現(xiàn)出來(lái)：我們已沒(méi)有理由再埋怨‘他者’的制約，我們只能直面詩(shī)歌‘自身’。”有趣的是，研究者自身的處境，與這里被探討的創(chuàng)作者的處境恰恰有很相近之處。傳統(tǒng)不再依靠文學(xué)以外的影響力束縛文學(xué)研究，然而也不再為文學(xué)研究提供一個(gè)簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)體系，此時(shí)文學(xué)研究的走向是需要關(guān)注的。如何處理文學(xué)的內(nèi)部研究與外部研究的關(guān)系，依然是發(fā)展中的重要問(wèn)題。綜上所言，在文學(xué)的外部研究與“真實(shí)”訴求的傳統(tǒng)在新時(shí)期發(fā)生變化的情況下，文學(xué)研究也以不同的形式追求著對(duì)舊傳統(tǒng)的超越，以及在文學(xué)自主性的注重中對(duì)于文學(xué)的重新認(rèn)識(shí)與作品的重新解讀。無(wú)論是承繼舊傳統(tǒng)，試圖闡發(fā)文學(xué)更廣闊的意義；還是專注于文學(xué)內(nèi)部，彌補(bǔ)傳統(tǒng)之下文學(xué)研究的偏頗不足之處，都是值得關(guān)注的。而在傳統(tǒng)中單一的評(píng)價(jià)體系變得多元之后，如何確定文學(xué)研究的價(jià)值，吸納更多的新生研究的領(lǐng)域與方式，更將是學(xué)科發(fā)展的關(guān)鍵所在———需要指出的是，在此同時(shí)，文學(xué)的外部研究與“真實(shí)”訴求，并不應(yīng)該被否定被棄絕，如何對(duì)待這個(gè)傳統(tǒng)，是值得深思的。

一從全球視角重新審視我們的研究

這些年元代文學(xué)研究方面，文獻(xiàn)整理有一些成果，研究著作多了。應(yīng)該說(shuō)，取得很多成績(jī)，隊(duì)伍也壯大了。但元代文學(xué)研究仍然處于起步階段。應(yīng)該注意到，我們的整個(gè)學(xué)術(shù)研究處于一個(gè)大的轉(zhuǎn)型期。古代，在中國(guó)為中心的地域內(nèi)是以中國(guó)學(xué)術(shù)為主導(dǎo)的時(shí)期。近代，中國(guó)是以西方理論為依歸的時(shí)期。現(xiàn)在，應(yīng)該是重新審視學(xué)術(shù)研究走過(guò)的歷程，以全球視角進(jìn)行研究的新時(shí)期。2011年，中國(guó)史學(xué)界的研究熱點(diǎn)問(wèn)題之一是：中國(guó)古代歷史發(fā)展道路的重新思考。2011年3月，《光明日?qǐng)?bào)》開(kāi)辟了“中國(guó)路徑”專欄，先后發(fā)表專文論述侯外廬先生、錢穆先生關(guān)于中國(guó)路徑的探索。2012年7月，《中華讀書(shū)報(bào)》刊登了清華大學(xué)與哥倫比亞大學(xué)的跨語(yǔ)際文化研究中心工作坊學(xué)術(shù)交流會(huì)議的文章，提出：反省過(guò)去二百年的知識(shí)結(jié)構(gòu)，西方的文明等級(jí)論、殖民史學(xué)理論以政治無(wú)意識(shí)的方式運(yùn)作，早已潛移默化，必將影響人們對(duì)于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)中國(guó)的思考。在這個(gè)意義上，發(fā)動(dòng)對(duì)文明論和殖民史學(xué)的檢討不僅很必要，而且勢(shì)在必行。中國(guó)理論界傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的影響仍在，西方理論影響更甚。美籍華裔教授余英時(shí)說(shuō)，從20世紀(jì)初年學(xué)者崇拜西方社會(huì)理論開(kāi)始，“理論上的西方中心論和實(shí)踐中的西方典型論構(gòu)成了中國(guó)史研究中的主流意識(shí)”，“但牽強(qiáng)的比附則只能在中國(guó)史研究上造成混亂與歪曲而已。但這一削足適履的史學(xué)風(fēng)氣由來(lái)已久，根深蒂固”（《現(xiàn)代危機(jī)與思想人物》，三聯(lián)書(shū)店，2005，4頁(yè)）。在20世紀(jì)50年代，西方已出現(xiàn)關(guān)于全球視角的著作。英國(guó)巴勒克拉夫的論文集《處于變動(dòng)世界中的史學(xué)》于1955年出版，算作“全球史觀”理論的先行者。美國(guó)斯塔夫里阿諾斯所著《全球通史》1970-1971年問(wèn)世，至1999年出版第七版。書(shū)中說(shuō)：中國(guó)可以為擁有世界上最古老持久的文明而自豪。中國(guó)文明不但是最古老的，也是最獨(dú)特的。直到現(xiàn)在，中國(guó)文明依然是獨(dú)特的、唯一的，其主要原因在于中國(guó)地理上的封閉性。中國(guó)位于歐亞大陸的東端，因巨大的山脈、沙漠和草原而與大陸的其他部分相分隔。中國(guó)東臨浩瀚的太平洋，北接冰凍的西伯利亞干草原。（《全球通史——從史前到21世紀(jì)》，北京大學(xué)出版社，2009）這些論點(diǎn)并非這本書(shū)首先提出，這里引用只是說(shuō)明這已是公認(rèn)的看法。2014年4月，清華國(guó)學(xué)院出版《全球史中的文化中國(guó)》一書(shū)。其中有兩位元史專家的文章，劉迎勝的《全球化視角下的古代中國(guó)——古代中國(guó)與其他文明古國(guó)及周邊世界的交流與互動(dòng)》和姚大力的《多民族背景下的中國(guó)邊陲》。世界史界也在探討世界歷史的新寫(xiě)法。在全球化視角下探討中國(guó)自己走過(guò)的路徑，是我們應(yīng)該做的事。但所謂“全球化視角”，并不是說(shuō)一句話就能做到的，而是一場(chǎng)學(xué)術(shù)重建的長(zhǎng)期工程，需要重新審視過(guò)去的研究成果，繼承中國(guó)舊傳統(tǒng)的優(yōu)長(zhǎng)，兼顧西方新優(yōu)長(zhǎng)。不是說(shuō)大家都要來(lái)做同類型的題目，研究者都應(yīng)該立足自己的研究方向，進(jìn)而從全球視角重新思考自己的研究工作。

二目前我們的學(xué)風(fēng)已嚴(yán)重影響學(xué)術(shù)的發(fā)展

學(xué)術(shù)界不少朋友談到學(xué)術(shù)界和高校存在的問(wèn)題，也談到學(xué)風(fēng)問(wèn)題。當(dāng)前中國(guó)學(xué)術(shù)確實(shí)面臨危機(jī)的問(wèn)題：盲目強(qiáng)調(diào)與國(guó)際接軌；學(xué)術(shù)壁壘沒(méi)有改觀跡象；行政化領(lǐng)導(dǎo)學(xué)術(shù)；學(xué)術(shù)商業(yè)化推動(dòng)；學(xué)術(shù)腐敗嚴(yán)重，道德淪喪；把學(xué)術(shù)之作看作易事。據(jù)報(bào)導(dǎo)，全國(guó)論文公司的年收入以億計(jì)，一篇論文，不過(guò)花幾百元，從計(jì)算機(jī)中搜索有關(guān)數(shù)據(jù)，簡(jiǎn)單用些套語(yǔ)編排即可。呂叔湘先生說(shuō)：“竊以為一切科學(xué)工作都是在紛紜中求條理。如果目中無(wú)紛紜，只是在二二得四、三三得九上做文章，到頭來(lái)有何結(jié)果？”有的人卻認(rèn)為寫(xiě)文章很容易，計(jì)算機(jī)打開(kāi)，中外數(shù)據(jù)一引，“杰作”就寫(xiě)好了。引用二手材料，絕不查對(duì)，根本驢頭不對(duì)馬嘴。讀書(shū)只看要引用的那幾句話，不看首尾，妄下批評(píng)。陳垣老師說(shuō)：“考尋史源，有二句金言：毋信人言，人實(shí)誑汝。”余英時(shí)說(shuō)：“獻(xiàn)身于學(xué)術(shù)思想的人永遠(yuǎn)是甘于寂寞的工作者。他們必須從熱鬧場(chǎng)中退下來(lái)，走進(jìn)圖書(shū)館或?qū)嶒?yàn)室去默默地努力。”（《文史傳統(tǒng)與文化重建》，三聯(lián)書(shū)店，2004，441頁(yè)）只有“根據(jù)原始史料所透露的內(nèi)在脈絡(luò)，去研究中國(guó)史任何時(shí)代的任何問(wèn)題，其結(jié)果必然是直接呈現(xiàn)出中國(guó)史在某一方面的特殊面貌，因而間接加深我們對(duì)于中國(guó)文化傳統(tǒng)特色的認(rèn)識(shí)”（《現(xiàn)代危機(jī)與思想人物》，5頁(yè)）。我到了八十歲，回想做學(xué)生時(shí)老師的教導(dǎo)，我現(xiàn)在想老老實(shí)實(shí)按當(dāng)年老師的教導(dǎo)寫(xiě)幾篇文章。鐘敬文老師說(shuō)：“不是寫(xiě)成文字，發(fā)表了，就是科研成果。是要在所研究范圍內(nèi)，有進(jìn)一步說(shuō)明的問(wèn)題。”陳垣老師講授史源學(xué)，要求學(xué)生擇名著一二種，逐一追尋其史源，因其考證而考證之，觀其如何發(fā)生問(wèn)題，如何搜集證據(jù)，如何判斷結(jié)果，由此練習(xí)讀史書(shū)的認(rèn)識(shí)能力及方法，并糾正其中的疏漏錯(cuò)誤，增強(qiáng)自己的科研能力。我選擇蕭啟慶先生的關(guān)于儒戶的權(quán)威文章，依老師的教導(dǎo)，也寫(xiě)了一篇關(guān)于元代儒戶的文字，發(fā)表在北師大古籍院主辦的《元代文獻(xiàn)與文化研究》第一輯。我又選擇夏承燾先生、葉嘉瑩先生關(guān)于王沂孫的大著，寫(xiě)了一篇關(guān)于王沂孫的文字，發(fā)表在《國(guó)學(xué)研究》第三十三卷。我現(xiàn)在想好好學(xué)習(xí)，希望有所進(jìn)步。

三元代文學(xué)學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)使命

面對(duì)元代文學(xué)史重建的任務(wù)，面對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)危機(jī)問(wèn)題，我們籌建元代文學(xué)學(xué)會(huì)，我也想說(shuō)兩句話，供大家參考：希望不是走江湖黑道，而是本著實(shí)事求是的科學(xué)精神，提倡嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。大家交流信息，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，互相尊重，創(chuàng)建一個(gè)合作平臺(tái)，切實(shí)推進(jìn)元代文學(xué)研究。元史界是一個(gè)值得學(xué)習(xí)的對(duì)象。他們的理論走在前面，已取得很多成果。元代文學(xué)研究與他們比較，相對(duì)落后。但他們已有的研究成果，偏重于民族、邊疆、考古發(fā)現(xiàn)等，現(xiàn)在也開(kāi)始重視中華民族文化研究。我的想法是：我們以當(dāng)時(shí)文化最高水平的地區(qū)為中心，聯(lián)系不同地域、族群，研究他們?nèi)绾卧谠幕h(huán)境中互相影響、沖突、交流，促使中華民族文化的發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化是中國(guó)各民族共同創(chuàng)造的，不只是漢族。漢族本身融入不止一個(gè)民族。從古代至現(xiàn)代，中華文化的發(fā)展有一條自己的路徑。我們?cè)膶W(xué)研究是這個(gè)文化的一部分。我們要加強(qiáng)研究，創(chuàng)造新的成績(jī)。

20世紀(jì)迄今是考古發(fā)現(xiàn)極為繁盛的時(shí)代，利用考古發(fā)現(xiàn)來(lái)解決古代文學(xué)的相關(guān)問(wèn)題，拓展研究視閾，是學(xué)術(shù)研究的重要途徑。這一方面，唐代的研究具有代表性。胡可先、孟國(guó)棟、武曉紅《考古發(fā)現(xiàn)與唐代文學(xué)研究》（浙江大學(xué)出版社，2014年出版）一書(shū)，集中于考古發(fā)現(xiàn)對(duì)唐代文學(xué)研究的意義和作用、新出石刻文體學(xué)研究、新出石刻文獻(xiàn)個(gè)案研究、唐代詩(shī)詞相關(guān)名物研究、摩崖碑刻研究五個(gè)方面的研究，標(biāo)志著唐代文學(xué)研究視閾的新拓展。

梳理與歸納結(jié)合，揭示了考古發(fā)現(xiàn)對(duì)唐代文學(xué)研究的價(jià)值和作用。《考古發(fā)現(xiàn)與唐代文學(xué)研究》系統(tǒng)總結(jié)了唐代考古發(fā)現(xiàn)的四大類型及總體價(jià)值，著重從詩(shī)人事跡的輯考、文學(xué)背景的鉤稽和文學(xué)作品的解讀三個(gè)方面論述了考古發(fā)現(xiàn)對(duì)唐代文學(xué)研究的重要作用。《出土文獻(xiàn)與中古文學(xué)研究》認(rèn)為，地下文物的出土扭轉(zhuǎn)了區(qū)域文學(xué)研究史的薄弱局面，甚至在一定程度上填補(bǔ)了區(qū)域文學(xué)的空白，如長(zhǎng)沙窯瓷器題詩(shī)，為唐代湖南地域文學(xué)研究提供了珍貴資料，為研究唐詩(shī)地域分布提供了對(duì)比空間。《新出墓志與唐代文學(xué)研究的拓展》論述了墓志在拓展文學(xué)名家研究視閾、重新發(fā)現(xiàn)被埋沒(méi)詩(shī)人詩(shī)作、展現(xiàn)傳記文學(xué)特殊形態(tài)、提供文體研究重要載體等方面的重要價(jià)值。《新出石刻與唐文創(chuàng)作研究的思考》則涉及了唐代墓志這一應(yīng)用文體對(duì)唐代文章學(xué)研究的意義。

考證與發(fā)覆并舉，解決了唐代文學(xué)研究中諸多懸而未決的問(wèn)題。書(shū)中有對(duì)新出土單篇墓志的專門解讀，如《唐〈程修己墓志〉的文本釋讀與價(jià)值論衡》《新出土唐代詩(shī)人〈廖有方墓志〉考論》《新出土唐代詩(shī)人〈楊收墓志〉考論》；有通過(guò)新出碑志引發(fā)對(duì)唐代經(jīng)典詩(shī)人的研究，如《出土碑志與杜甫研究》《從〈王洛客墓志〉看王勃的隱逸》；有通過(guò)出土碑志展開(kāi)對(duì)特定家族文學(xué)群體的研究，如《唐代詩(shī)人盧綸家族新出墓志考論》；有通過(guò)摩崖碑刻展開(kāi)特定時(shí)期文學(xué)環(huán)境和背景的研究，如《武則天君臣石淙詩(shī)碑考論》。這些論文或提出了前人未及之新見(jiàn)解，或糾正了前人認(rèn)識(shí)之偏頗，或揭開(kāi)了前人未發(fā)之覆。如利用《楊收墓志》，還原了楊收家族世系、婚姻、科舉仕歷、貶死、昭雪的情況，論述了楊氏家族包括楊收、楊發(fā)、楊乘、楊鉅、楊檢、楊凝式等人的文學(xué)成就，考察了《楊收墓志》撰寫(xiě)者裴坦的情況；通過(guò)考證嵩山石淙武則天君臣唱和的摩崖石刻，探討其道教內(nèi)涵，考察了武則天時(shí)期政治、宗教、文學(xué)創(chuàng)作背景，為七律演化過(guò)程提供了重要證據(jù)。

思路與內(nèi)容創(chuàng)新，開(kāi)拓了唐代文學(xué)研究的新視野。首先對(duì)新出石刻文獻(xiàn)文體學(xué)進(jìn)行了較為深入的研究。《新出石刻與唐文創(chuàng)作研究的思考》對(duì)唐代石刻文研究進(jìn)行了價(jià)值重估與文體定位；《墓志的起源和墓志文體的成立》著重闡述了墓志這一應(yīng)用文體的起源和早期演進(jìn)；《論墓志文體志文和銘文的特點(diǎn)、功用及相互關(guān)系》主要從特點(diǎn)、功用、區(qū)別與聯(lián)系等角度對(duì)墓志志文與銘文進(jìn)行了探討；《碑志所見(jiàn)唐人合作撰文現(xiàn)象研究》全面清理了唐人碑志二人或二人以上合作撰文現(xiàn)象，研究了唐代文章的作者身份、創(chuàng)作淵源和發(fā)展演變等復(fù)雜情況；《文學(xué)自傳與文學(xué)家傳：新出土唐代墓志文體的家族因素》主要從文學(xué)自傳與文學(xué)家傳對(duì)比融合的層面探討了唐代墓志的家族特性。其次利用實(shí)物影像對(duì)比印證文學(xué)作品中的制度名物，解讀作品的深層內(nèi)涵和多元意蘊(yùn)。《“蹙金”考──一個(gè)唐五代詩(shī)詞名物的文化史解讀》借法門寺地宮出土的蹙金實(shí)物影像，考察了唐五代詩(shī)詞中常出現(xiàn)的“蹙金”名物的文化史意義及其與“盤金”“縷金”“貼金”在詩(shī)詞中的不同表現(xiàn)作用；《金銀飾品與唐五代詩(shī)詞》考察了唐五代詩(shī)詞中金銀飾品名物屬性及其文學(xué)表現(xiàn)特點(diǎn)；《杜甫〈麗人行〉名物考釋圖證》從名物和圖像的視角對(duì)杜甫的傳世名篇做出了新的解讀和詮釋。

總體來(lái)說(shuō)，作者在利用考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)行稽考的過(guò)程中，注重以唐人的眼光看待唐代文學(xué)，努力尋找唐代文人自我呈現(xiàn)的特定空間，盡力還原唐代文學(xué)得以產(chǎn)生的原生狀態(tài)。始終做到出土文獻(xiàn)、文物與傳世典籍并重，重視利用傳統(tǒng)金石學(xué)所積累的優(yōu)秀成果，在此基礎(chǔ)上提煉出可靠材料進(jìn)行整合研究，最終做到從史料實(shí)證上升到學(xué)理概括，已達(dá)到運(yùn)用出土文獻(xiàn)進(jìn)行唐代文學(xué)研究的較高境界。

作者：楊瓊單位：浙江大學(xué)中文系