現(xiàn)代工藝論文范文精選

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2008年10月,中國(guó)建筑學(xué)會(huì)工業(yè)建筑專業(yè)委員會(huì)在北京召開(kāi)了第七屆全國(guó)工業(yè)建筑學(xué)術(shù)研討會(huì),參加會(huì)議的單位有設(shè)計(jì)部門、科研單位和高等院校。通過(guò)這次會(huì)議交流,我們驚喜的發(fā)現(xiàn):許多工業(yè)建筑設(shè)計(jì)院越來(lái)越重視建筑師在工業(yè)建筑項(xiàng)目中的地位,年輕的建筑師們對(duì)工業(yè)建筑的創(chuàng)作熱情日益高漲,一批高水準(zhǔn)、高質(zhì)量的工業(yè)建筑精品讓我們耳目一新,特別是上海1933老場(chǎng)坊的改造設(shè)計(jì)項(xiàng)目[1],經(jīng)過(guò)建筑師匠心獨(dú)具改造后的內(nèi)部空間讓參觀者都頗為感動(dòng)。但是,不可否認(rèn),近幾年來(lái),業(yè)界對(duì)工業(yè)建筑的教育關(guān)注不夠,特別是高等院校的建筑教育體系中依然忽視了工業(yè)建筑教育,在這次研討會(huì)上僅有2～3所大學(xué)建筑院系的代表與會(huì),該現(xiàn)象反映了工業(yè)建筑教育在我國(guó)高校建筑教育中受到忽視的現(xiàn)狀。

2我國(guó)工業(yè)建筑的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1我國(guó)工業(yè)建筑的成就

全國(guó)解放以來(lái),我國(guó)工業(yè)建筑經(jīng)過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展,取得了輝煌的成就。特別是在改革開(kāi)放以后,工業(yè)建筑無(wú)論是在量還是在質(zhì)方面都有了較大的提高,出現(xiàn)了新的面貌。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面[2]。

2.1.1新興的工業(yè)園區(qū)迅速發(fā)展

小引

“……我們正迅速接近有理性的和有意識(shí)的構(gòu)圖的時(shí)代，到了那時(shí)，畫(huà)家將自豪的宣稱他的作品是構(gòu)成的①。

設(shè)計(jì)和藝術(shù)從歷史的溯源看本是同源，都是造物文化的分合離散所致。因此，他們之間存在著親密關(guān)系是不言而喻的②

關(guān)鍵詞

藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)藝術(shù)

一關(guān)于藝術(shù)與設(shè)計(jì)的概念反映

［摘要］流通性貨幣是構(gòu)成中國(guó)古代錢幣文化體系中最重要的組成部分，造幣工藝主要包括澆鑄、印刷與機(jī)制三種，主流材質(zhì)分為非金屬與金屬兩大類別，尤以非貴金屬小類中的銅制幣居多。文章從造型學(xué)角度著重對(duì)貝/骨類、紙質(zhì)類非金屬古錢幣和金銀類貴金屬古錢幣，以及銅質(zhì)類非貴金屬古錢幣進(jìn)行形態(tài)變遷特征分析，最終落腳于古代錢幣造型運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)的方法研究上，結(jié)合案例總結(jié)得出直接運(yùn)用、重構(gòu)運(yùn)用和暗喻運(yùn)用三大設(shè)計(jì)法則。

［關(guān)鍵詞］流通性貨幣;造型;直接法;重構(gòu)法;暗喻法

作為世界上最早使用金屬貨幣和紙幣，并推行相應(yīng)貨幣體系的國(guó)家，中國(guó)古錢幣文化起源最早可追溯至夏代，距今已有3600余年的歷史。①作為東亞文明的核心與對(duì)外輻射的主體，憑借自身強(qiáng)大的軟硬實(shí)力，中國(guó)古代貨幣體系曾長(zhǎng)期對(duì)古代日本、朝鮮，甚至古代越南的貨幣產(chǎn)生過(guò)顯著的涵化。造型豐富、單位繁多、品類各異的歷朝歷代古錢幣中隱藏著大量的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、技術(shù)與審美內(nèi)蘊(yùn)，可謂窺探中國(guó)古代歷史的“活化石”。本文以中國(guó)古代流通性錢幣造型為切入點(diǎn)，以平面設(shè)計(jì)為載體，進(jìn)行傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代形式美設(shè)計(jì)嫁接的有益探究，旨在為傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化視角下中國(guó)特色現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格研究添磚加瓦。

一、國(guó)內(nèi)外中國(guó)古代錢幣文化研究綜述

國(guó)內(nèi)的中國(guó)古代錢幣文化相關(guān)研究成果，傾向于圍繞考古和鑒賞兩個(gè)學(xué)術(shù)層面展開(kāi)，并以圖例式研究為主。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的相關(guān)研究?jī)A向于中國(guó)古錢幣與風(fēng)水學(xué)的結(jié)合。從專著成果來(lái)看，湯可可的《中國(guó)錢幣文化》是目前國(guó)內(nèi)外為數(shù)不多的，從中國(guó)古錢幣的造型、材質(zhì)、工藝等角度，深耕其中所折射的文化內(nèi)涵的研究成果。彭信威的《中國(guó)貨幣史》從經(jīng)濟(jì)和金融角度對(duì)自夏代貝幣以來(lái)的中國(guó)貨幣發(fā)展歷程進(jìn)行了梳理。華光普的《中國(guó)古錢大集(甲乙丙丁)四卷本》圖像內(nèi)容最為系統(tǒng)且全面，是中國(guó)古錢幣界公認(rèn)的具參考價(jià)值的研究善本。此外，閻福善的《北宋銅錢》、白貓的《南宋銅錢》、沈泓的《清代錢幣收藏與投資》等專著，分別就某一特定朝代的古錢幣進(jìn)行了版別區(qū)分與價(jià)值認(rèn)定。從論文成果來(lái)看，在中國(guó)知網(wǎng)檢索到的與中國(guó)古錢幣相關(guān)的CSSCI高水平學(xué)術(shù)論文僅有14篇，且多發(fā)表于20世紀(jì)80至90年代，2015—2019年高水平論文發(fā)表空白。同時(shí)，研究生學(xué)位論文的數(shù)量亦較少，僅有17篇，有關(guān)中國(guó)古錢幣文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用的學(xué)位論文只有3篇，數(shù)量占比僅為17．6%。日本和美國(guó)涉獵中國(guó)古代錢幣研究領(lǐng)域最多，前者受中國(guó)傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)和文化體系影響至深，一度長(zhǎng)期翻鑄明代永樂(lè)通寶作為本國(guó)流通貨幣，對(duì)于中國(guó)錢幣文化的熱愛(ài)度較高，群眾基礎(chǔ)較好。侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間，大量珍稀中國(guó)古錢幣遭到掠奪流失日本，以至于現(xiàn)今日本泉界②對(duì)于部分品種中國(guó)古錢幣版別研究的深入度甚至高于我國(guó)。美國(guó)則試圖憑借自身成熟的商業(yè)文化和資本優(yōu)勢(shì)進(jìn)軍中國(guó)古錢幣收藏市場(chǎng)。目前美國(guó)三大龍頭評(píng)級(jí)公司ANACS、PCGS、NGC均已在中國(guó)市場(chǎng)確立了品牌標(biāo)桿，傾向于構(gòu)建美式的中國(guó)古錢幣評(píng)級(jí)制度與價(jià)值體系的商業(yè)研究。綜上所述，或傾向于基礎(chǔ)研究，或傾向于商業(yè)研究，國(guó)內(nèi)外的研究視角不盡相同。從中不難看出，基于發(fā)掘中國(guó)古代錢幣文化元素的美學(xué)價(jià)值，并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)一般規(guī)律相互融合的研究關(guān)注度極低，研究成果亟待豐富。

二、中國(guó)古代流通性貨幣的類別劃分

一、美術(shù)教育的社會(huì)使命

美術(shù)教育的社會(huì)使命這一命題是張道一先生1989年發(fā)表在《中國(guó)美術(shù)教育》上的一篇論文題目，也是他從事美術(shù)教育多年的肺腑之言，字里行間都布滿了他對(duì)美術(shù)教育現(xiàn)狀的關(guān)心及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)造就了人的使命感，人類的使命感又促進(jìn)著社會(huì)的健康發(fā)展。張道一先生已有著多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)并已形成自己獨(dú)到的美術(shù)教育理論，他從1952年起任教于華東藝專、南京藝術(shù)學(xué)院，到1995年在東南大學(xué)創(chuàng)辦藝術(shù)學(xué)院，已培養(yǎng)眾多的本科生、碩士生、博士生和國(guó)內(nèi)訪問(wèn)學(xué)者，可謂桃李滿天下。他雖然在嚴(yán)酷的磨難中歷經(jīng)艱辛，但始終沒(méi)能被命運(yùn)征服，在我國(guó)美術(shù)教育領(lǐng)域依然忠誠(chéng)地耕耘。從美術(shù)的啟蒙教育、審美教育、師范美術(shù)教育、工藝美術(shù)教育到參與制定我國(guó)碩士、博士研究生教育的宏觀規(guī)劃，張道一先生都以極強(qiáng)的社會(huì)使命感、務(wù)實(shí)的教育責(zé)任感，梳理著我國(guó)美術(shù)教育的現(xiàn)狀，關(guān)心著未來(lái)的發(fā)展，培養(yǎng)了一大批國(guó)家的棟梁之材。

張道一先生認(rèn)為，教育是一種培養(yǎng)人才的宏偉事業(yè)，它在社會(huì)的各部門中帶有基礎(chǔ)的性質(zhì)。一般地說(shuō)，教育本身不直接在社會(huì)上產(chǎn)生效益，而是把培養(yǎng)的人才輸送到社會(huì)的各個(gè)方面，其效益(社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的)才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。研究教育的特點(diǎn)和規(guī)律，調(diào)理相互的關(guān)系，以利全面發(fā)展，又是一門重要的科學(xué)，直接關(guān)系著一個(gè)民族的素質(zhì)和國(guó)家的興旺。就美術(shù)教育的問(wèn)題他又明確指出：作為體現(xiàn)美育重要手段之一的美術(shù)，如何熟悉又怎樣實(shí)踐，在實(shí)踐教學(xué)中思想并不統(tǒng)一，仍然存在著不少問(wèn)題。成績(jī)當(dāng)然是明顯的，只是冷靜思考起來(lái)，缺少整體的把握，多注重微觀而忽略宏觀，重技巧而輕理論。假如孤立地評(píng)估一門具體課程，收效頗大，但對(duì)整體結(jié)構(gòu)卻失去平衡。這樣就無(wú)法形成良性循環(huán)，果實(shí)很多，不少帶有苦澀，這是值得我們深思的。

二、關(guān)干工藝美術(shù)教育及其設(shè)計(jì)觀念

80年代初，張道一先生對(duì)我國(guó)工藝美術(shù)教育剛剛復(fù)蘇時(shí)所碰到的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題十分關(guān)切，曾多次到工藝美術(shù)院校和一些企事業(yè)單位舉辦講座，發(fā)表有關(guān)工藝美術(shù)在社會(huì)發(fā)展中所處地位的許多言論，同時(shí)也闡述了他對(duì)當(dāng)時(shí)工藝美術(shù)教育的觀點(diǎn)，明確指出工藝美術(shù)教育應(yīng)首先解決專業(yè)思想問(wèn)題，樹(shù)立工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)觀念。張道一先生認(rèn)為各種藝術(shù)門類的社會(huì)功能作用，本來(lái)就存在有“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”的哲理，但若以此度彼，或是把這些問(wèn)題等同起來(lái)，不僅會(huì)導(dǎo)致在設(shè)計(jì)思想熟悉上的混亂，也必然造成工藝美術(shù)事業(yè)的損失。在工藝美術(shù)領(lǐng)域，長(zhǎng)期存在的以“畫(huà)畫(huà)”為主導(dǎo)思想的觀念應(yīng)該打破，從而形成一個(gè)以現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念為主導(dǎo)思想的工藝美術(shù)新領(lǐng)域。他還從物質(zhì)與精神兩個(gè)方面，辯證地論述了工藝美術(shù)的本質(zhì)及其實(shí)用因素，正是因?yàn)閷?shí)用性，才決定了工藝美術(shù)同人們生活的依存關(guān)系，它所涉及的各種造物品類，同人們的衣食住行用等各個(gè)方面有著密切的關(guān)系。對(duì)于這種長(zhǎng)期以來(lái)形成的“畫(huà)畫(huà)”中心論的社會(huì)偏見(jiàn)和對(duì)工藝美術(shù)的誤解，唯一解決的辦法，張道一先生指出，應(yīng)從教育入手，調(diào)整教學(xué)結(jié)構(gòu)，改革陳舊的教育模式，創(chuàng)建適合工藝美術(shù)教學(xué)自身規(guī)律的教育體系。

我國(guó)的“學(xué)堂”式的教育形式開(kāi)創(chuàng)于本世紀(jì)初，圖案教學(xué)先設(shè)立在師范學(xué)校，為手工勞作課程之一，后來(lái)才逐步完善?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)前后我國(guó)才開(kāi)始創(chuàng)辦實(shí)業(yè)教育，為了使國(guó)民能在接受現(xiàn)代工業(yè)文明的同時(shí)，使教育同步發(fā)展，從而創(chuàng)立了新型的工藝美術(shù)教育體制。當(dāng)時(shí)，一些有志于工藝美術(shù)事業(yè)的人士，先后到工業(yè)比較發(fā)達(dá)的歐洲和日本學(xué)習(xí)，同時(shí)也將他們先進(jìn)的教育制度和教學(xué)形式帶回國(guó)內(nèi)，將西方一些古典設(shè)計(jì)風(fēng)格和德國(guó)新興的設(shè)計(jì)觀念直接接受過(guò)來(lái)。1949年以來(lái)，我國(guó)工藝美術(shù)教育的發(fā)展，基本與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步，一些高等院校設(shè)立了工藝美術(shù)系或?qū)I(yè)，成立了一些多學(xué)科綜合性的工藝美術(shù)院校，使我國(guó)的工藝美術(shù)教育從幼稚走向成熟。張道一先生自80年代以來(lái)，以工藝美術(shù)理論研究主線，拓展到工藝美術(shù)教育的諸方面進(jìn)行研討，為我國(guó)現(xiàn)代工藝美術(shù)教育提出了有益的見(jiàn)解，從理論上建立了自身的體系，從教育觀念上提出新論點(diǎn)，從教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容上補(bǔ)充了新內(nèi)容。在工藝美術(shù)教育及其設(shè)計(jì)觀念的創(chuàng)建中，張道一先生為此做出了貢獻(xiàn)，同時(shí)他和同代學(xué)者一樣也深知自己所肩負(fù)的歷史使命。針對(duì)我國(guó)一度出現(xiàn)的“百袖衣式”的教學(xué)結(jié)構(gòu)，張道一先生曾撰文指出：教育目標(biāo)不明確，更不可能制訂出有力的教學(xué)措施和合理的教學(xué)結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)，工藝美術(shù)教育的對(duì)象、目標(biāo)、市場(chǎng)、社會(huì)需求等諸多因素是制定和完善教學(xué)結(jié)構(gòu)的要害。他認(rèn)為，一個(gè)學(xué)科的教學(xué)結(jié)構(gòu)，就好比是一部結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋C(jī)器，雖然齒輪有大有小，轉(zhuǎn)動(dòng)有快有慢，但是必須和諧地運(yùn)作，才能組成一個(gè)有機(jī)而完整的機(jī)體。針對(duì)工藝美術(shù)教學(xué)存在的課程設(shè)置、授課方法、授課內(nèi)容與專業(yè)分工等問(wèn)題，他認(rèn)為這是百袖衣式的碎片連綴而造成的后果，不能形成完整的教學(xué)體系，需要增補(bǔ)或調(diào)換“齒輪”，調(diào)整教學(xué)結(jié)構(gòu)，完善教學(xué)規(guī)劃，使工藝美術(shù)教學(xué)這部機(jī)器向著更協(xié)調(diào)的方面發(fā)展。

[論文關(guān)鍵詞]美學(xué)室內(nèi)設(shè)計(jì)審美環(huán)境藝術(shù)當(dāng)代

[論文摘要]當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)美學(xué)最顯著的特征之一，就是審美思維的變化，它在現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)思想的雙重影響和推動(dòng)下發(fā)生了歷史性的變革，因而完全擺脫了總體性的、線型的和理性的思維慣性，邁向了一種更富有當(dāng)代性的新思維之路。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅需要滿足人們的生理、心理等要求，從環(huán)境整體的高度綜合地處理人與環(huán)境、人際交往、文化內(nèi)涵、實(shí)用功能等多項(xiàng)關(guān)系，而且需要注重表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價(jià)值。因此，美學(xué)理論為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了指導(dǎo)性的作用。

室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)和深化，是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù)，是運(yùn)用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明，成功的室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)創(chuàng)造著先進(jìn)的文化。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要學(xué)科之一，它是研究設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)徝绬?wèn)題的一門新興學(xué)科。

今天，人們已日益明晰地認(rèn)識(shí)到被裝修空間的布局、質(zhì)感、色彩；家具的布置；設(shè)備的安裝；通信等網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)不再是簡(jiǎn)單的組合、時(shí)尚的反映，而應(yīng)提升到人性化和個(gè)性化的層面去實(shí)現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機(jī)結(jié)合。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)需要滿足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項(xiàng)關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求?，F(xiàn)代美學(xué)理論在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著指導(dǎo)性的作用。本文就此加以論述。

一、從形態(tài)學(xué)視角看室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素

就本質(zhì)而言，室內(nèi)設(shè)計(jì)是將多種視覺(jué)的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動(dòng)，屬造型藝術(shù)的范疇，然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是，室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)具有著實(shí)用的動(dòng)能屬性。從形態(tài)學(xué)的角度看，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個(gè)方面：