現(xiàn)代文學(xué)范文精選

本文作者：韓彬作者單位：濰坊學(xué)院

面對以上的現(xiàn)狀，作為文學(xué)史的講述者應(yīng)該做些什么呢？

首先，讓學(xué)生對文學(xué)史有一個整體的把握是非常重要的。學(xué)習(xí)和講述現(xiàn)代文學(xué)史時感覺脈絡(luò)清晰，而涉及到當代文學(xué)史，則總讓人有一種散碎的感覺。原因何在？我認為主要是我們在當代文學(xué)教學(xué)中隱去了太多的歷史史實。歷史是客觀存在的，但在不同的講述者那里它可能是截然不同的面貌。我們所要做的就是盡可能尊重歷史，我們中國作史的傳統(tǒng)就是追求“信史”，講求秉筆直書。劉知幾說：“蓋明鏡之照物也，妍媸必露，不以毛嬙之面或有疵瑕，而寢其鑒也；虛空之傳響也，清濁必聞，不以綿駒之歌時有誤曲，而輟其應(yīng)也。夫史官執(zhí)簡，宜類于斯。茍愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，斯為實錄。”[3]具體到當代文學(xué)史的書寫中，尤其像十七年中歷次的文學(xué)運動、文學(xué)、知青文學(xué)，這都是我們應(yīng)該在今后的文學(xué)史講述中特別加以重視的部分。如果我們因為某些禁忌而將部分歷史事實隱去，那原本連續(xù)完整的文學(xué)史勢必被割裂地支離破碎。

其次，我們在當代文學(xué)的講述中要重視歷史資料的挖掘。如與各種文學(xué)運動相關(guān)的歷史資料，再如時期的手抄本小說、地下文學(xué)等等。如果不將建國后歷次文學(xué)運動搞清，你就很難理解被高度組織化和政治化的當代文學(xué)，也很難理解意識形態(tài)對當代文學(xué)的制約。而要搞清這些文學(xué)運動則需要我們接觸第一手資料，還原歷史史實。另外對原始資料的發(fā)掘還可以讓我們對當代文學(xué)中的一些思潮、現(xiàn)象有更為準確的定位。可能我們過去會認為朦朧詩的出現(xiàn)開辟了當代新詩的一個新紀元。但是當我們發(fā)現(xiàn)了白洋淀詩群，以及北島、舒婷在后期的地下寫作，我們就會發(fā)覺朦朧詩的歷史延續(xù)性。我們應(yīng)該鼓勵學(xué)生去接觸原始資料，有時鼓勵學(xué)生去閱讀一些原始的期刊雜志，要強于讓他們背誦諸多經(jīng)過加工的文學(xué)史知識。再次，興趣是最好的老師。在當代文學(xué)的教學(xué)中必須嘗試著激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，例如以前講到現(xiàn)代文學(xué)中茅盾的《子夜》，常常難以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但是我們可以將其與學(xué)生普遍喜歡的《大染坊》來做比較，這種比較可能會觸發(fā)學(xué)生閱讀前者的興趣。為什么反映同一主題的兩部作品會面貌殊異？為什么具有同一階級屬性的兩個主人公會給人完全不同的感覺？通過這種比較既增強了學(xué)生的興趣，又加深了學(xué)生對文本及歷史的認識。當代文學(xué)的講述也一樣，現(xiàn)在很多紅色經(jīng)典和樣板戲都被改編成了電視劇，可以引導(dǎo)學(xué)生將電視劇與文學(xué)原著來作比較，看一下不同時代在演繹同一部作品時，其前后關(guān)注點發(fā)生了哪些的變化？文學(xué)史說到底還是要學(xué)以致用，在這種比較中我們會發(fā)現(xiàn)隨著時代的變遷，人的價值判斷、審美標準都發(fā)生了哪些變化。

最后，當代文學(xué)是我們置身其中的一種文學(xué)，它是介于評論和史論之間的文學(xué)。因此，當代文學(xué)教學(xué)應(yīng)鼓勵學(xué)生積極參與，在一種互相的交流和辯論中激發(fā)思想的火花。如鼓勵學(xué)生關(guān)注和討論新作，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“茅盾文學(xué)獎”、“魯迅文學(xué)獎”等當代文學(xué)中的重大獎項，使學(xué)生充分感受到當代文學(xué)的鮮活感。當代文學(xué)的教學(xué)雖面臨著種種的困境，但這種困境同時也為實施教學(xué)改革提供了一種契機。相信通過不斷的摸索和實踐，當代文學(xué)教學(xué)一定能獲得新的視域。

關(guān)鍵字：中國現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代文學(xué)研究現(xiàn)代性

我們所即將告別的20世紀文學(xué)，將會為源遠流長的中國文學(xué)史留下什么？換言之，這個世紀的文學(xué)在浩浩中國文學(xué)史長河中將占據(jù)怎樣的位置和作出怎樣的貢獻？這是近十多年來文壇關(guān)注的焦點之一。一些學(xué)者于1985年提出“20世紀中國文學(xué)”概念，試圖把一向從屬于政治劃分的中國現(xiàn)代和當代文學(xué)統(tǒng)合起來研究，引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。然而，這并不表明20世紀中國文學(xué)研究趨于終結(jié)，而只是掀開了新的一頁。因為從那時以來，人們關(guān)于“20世紀中國文學(xué)”的討論連綿不絕，形成雜語喧嘩局面。我們在這里也只是想從中國文化的現(xiàn)代性這個特定角度，加入到這場有關(guān)20世紀中國文學(xué)及其相關(guān)問題的世紀末喧嘩之中，提出別一種觀察，以就教于方家。

中國文化的現(xiàn)代性或現(xiàn)代化，是在現(xiàn)代進行的一項長期而根本的“工程”。這種“現(xiàn)代性工程”（projectofmodernity）起于何時？學(xué)術(shù)界有不同意見。我們雖然認為它根源于中國文化內(nèi)部的種種因素的長期復(fù)雜作用和演化，但在作具體劃分時，還是不得不把目光沉落到1840年鴉片戰(zhàn)爭這個影響深遠的重大歷史事變上。我們所謂現(xiàn)代性工程，大體以鴉片戰(zhàn)爭為明顯的標志性開端，指從那時以來至今中國社會告別衰敗的古典帝制而從事現(xiàn)代化、以便獲得現(xiàn)代性的過程，這個過程涉及中國的政治、經(jīng)濟、法律、教育、宗教、學(xué)術(shù)、審美與藝術(shù)等幾乎方方面面。當這個閉關(guān)自守的“老大帝國”在西方炮艦的猛烈轟擊下急劇走向衰敗時，按西方先進的現(xiàn)代化指標去從事現(xiàn)代化，“師夷長技以制夷”，似乎就成了它的唯一選擇。確實，面對李鴻章所謂“三千年未有之變局”，中國的古典“中心”地位和幻覺都遭到了致命一擊，只能脫離傳統(tǒng)舊軌而邁上充滿誘惑而又艱難的現(xiàn)代化征程，以便使這“老大帝國”一變而為“少年中國”或“新中國”。李伯元在小說《文明小史》（1903—1905）楔子里，就把走向現(xiàn)代化的“新中國”比作日出前的“晨曦”和風(fēng)雨欲來的“天空”：“諸公試想：太陽未出，何以曉得他就要出？大雨未下，何以曉得他就要下？其中卻有一個緣故。這個緣故，就在眼前。只索看那潮水，聽那風(fēng)聲，便知太陽一定要出，大雨一定要下，這有甚么難猜的？做書的人，因此兩番閱歷，生出一個比方，請教諸公：我們今日的世界，到了甚么時候了？有個人說：‘老大帝國，未必轉(zhuǎn)老還童。’又一個說：‘幼稚時代，不難由少而壯。’據(jù)在下看起來，現(xiàn)在的光景，卻非幼稚，大約離著那太陽要出，大雨要下的時候，也就不遠了”。這里可以說同時展示了中國眼前的衰敗景致和即將到來而又朦朧的現(xiàn)代化美景。現(xiàn)代化（modernization），在這里就是指中國社會按照在西方首先制定而后波及全世界的現(xiàn)代性指標去從事全面而深刻的社會轉(zhuǎn)型的過程。而相應(yīng)地，現(xiàn)代性（modernity）則是指中國通過現(xiàn)代化進程所獲得的或產(chǎn)生的屬于現(xiàn)代的性質(zhì)和特征。

要在這個具有數(shù)千年文化傳統(tǒng)的“老大帝國”實施空前宏大而艱巨的現(xiàn)代性工程，必然會牽涉到方方面面。對此，原可以從不同角度加以分析。在這里，我們不可能面面俱到，而只能選取一種特定角度。在我們看來，中國的現(xiàn)代性問題，可以從中國文化對于其在現(xiàn)代化進程中所遭遇的種種挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)行動角度去考慮。在這個意義上，現(xiàn)代化意味著被迫納入現(xiàn)代化進程的中國舊體制經(jīng)受一系列尖銳、嚴酷而持久的挑戰(zhàn)，如產(chǎn)生“道”與“器”、專制與民主、巫術(shù)與科學(xué)、科舉與教育、王法與法律、傳統(tǒng)思維與現(xiàn)代思維等等劇烈而持久的沖突。有挑戰(zhàn)，就不得不有應(yīng)戰(zhàn)。應(yīng)戰(zhàn)就是面對挑戰(zhàn)而采取必要的應(yīng)對措施，在現(xiàn)代性內(nèi)部的種種沖突中嘗試和尋找適合于自己的現(xiàn)代化道路。因此，可以說，中國的現(xiàn)代性集中而明顯地體現(xiàn)在面對現(xiàn)代化過程的種種挑戰(zhàn)而顯示的應(yīng)戰(zhàn)行動上。這就需要我們從挑戰(zhàn)性課題與應(yīng)戰(zhàn)行動的角度去理解現(xiàn)代性所牽涉的種種復(fù)雜問題。

大體說來，現(xiàn)代性涉及這樣一些主要方面：其一為科技現(xiàn)代性，主要體現(xiàn)為如何師法西方現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)而建立中國的現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)體制，并且在這種現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)體制參照下重新激活中國古典科學(xué)和技術(shù)傳統(tǒng)；其二為政體現(xiàn)代性，要求把奉行天下一體的古典帝制轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代世界格局中的一個“民族國家”（nation－state），這引發(fā)種種政體變革；其三為思維現(xiàn)代性，涉及古典宇宙觀與現(xiàn)代宇宙觀、中國哲學(xué)與西方哲學(xué)、中國思維與西方思維等沖突及其解決上；其四為道德現(xiàn)代性，要確立中國人的現(xiàn)代道德規(guī)范，涉及人際交往、禮儀、感情、戀愛和婚姻等方面，如破除“三從四德”、“三綱五常”，規(guī)定個人、戀愛和婚姻自由及社會義務(wù)等；其五為教育現(xiàn)代性，意味著借鑒西方教育制度而在中國建立現(xiàn)代教育制度以取代衰落的中國古典教育制度（但后者作為傳統(tǒng)仍有其生命力）；其六為法律現(xiàn)代性，要求把古典王法轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代法治；其七為學(xué)術(shù)現(xiàn)代性，即把古代學(xué)術(shù)體制翻轉(zhuǎn)為以西方學(xué)術(shù)體制為樣板的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制，涉及從學(xué)術(shù)觀念、學(xué)術(shù)思維、治學(xué)方式到學(xué)術(shù)機構(gòu)等一系列根本性轉(zhuǎn)變，如從古典文史哲到現(xiàn)代文學(xué)、歷史、哲學(xué)和美學(xué)等；其八為審美現(xiàn)代性，表現(xiàn)在從古典審美—藝術(shù)觀到現(xiàn)代審美—藝術(shù)觀的轉(zhuǎn)變、面對新的現(xiàn)代生活的審美表現(xiàn)能力、及如何借鑒西方藝術(shù)樣式如文學(xué)、繪畫、電影、音樂、舞蹈和戲劇等方面；其九為語言現(xiàn)代性，主要指漢語現(xiàn)代性，體現(xiàn)在從古代漢語到現(xiàn)代漢語的轉(zhuǎn)變中，如現(xiàn)代白話文取代古代文言文和古代白話文。可以說，這僅僅是不完全列舉；同時，其中任何一個方面都需要運用專業(yè)知識去作專門論述，而在這里由于個人能力和興趣所限是不可能的。我們只能討論與我們的論題密切相關(guān)的后兩方面——即審美現(xiàn)代性和漢語現(xiàn)代性。

二

中文學(xué)院2002年中國現(xiàn)代文學(xué)作品演示會將在12月中旬舉行，為提高同學(xué)們的積極性，做好這次演示會的前期準備工作，給中文學(xué)院同學(xué)提供一次展示自己、塑造自我的機會，中文學(xué)院2002年“讀、研、寫、演”審美體驗工程組委會結(jié)合本次演示會的工作實際，對本次演示會的具體方案部署如下：

一、演示會上演時間：2002年12月8、10日或12月13、14日（具體時間另行通知）。

二、組織機構(gòu)：

1、現(xiàn)代文學(xué)作品演示會組委會（機構(gòu)名單待定）

2、組委會辦公室設(shè)在中文學(xué)院團委學(xué)生會（中文樓109室）

辦公室主任：黃月珍

摘要：中國現(xiàn)代文學(xué)在華夏民族內(nèi)部滄海桑田巨變的過程中應(yīng)運而生。中國現(xiàn)代文學(xué)利用了具有時代特征的語言形式闡明現(xiàn)代化的科學(xué)民主思想，在藝術(shù)形式上對傳統(tǒng)文學(xué)進行了革新。中國現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)是一脈相承的，存在著千絲萬縷的聯(lián)系和繼承。本文以中國現(xiàn)代文學(xué)語境為研究視角，針對中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源之間的聯(lián)系展開討論。旨在為進一步挖掘和傳承民族文化貢獻力量，推動現(xiàn)代文學(xué)邁向新的發(fā)展高度。

關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)代文學(xué)語境；古代文學(xué)資源；傳承

前言：

伴隨社會的全面發(fā)展，人民群眾的物質(zhì)文化需求日益提高。文學(xué)作為人們修身養(yǎng)性的重要文化產(chǎn)品，在陶冶情操、愉悅精神方面甚至精神文明建設(shè)層面發(fā)揮重要的作用。隨著市場經(jīng)濟體制改革的不斷深化，現(xiàn)代文學(xué)的消費者數(shù)量不斷攀升，使得文學(xué)市場欣欣向榮。現(xiàn)代文學(xué)面臨如此發(fā)展環(huán)境，必須進一步挖掘古代文學(xué)資源，提高現(xiàn)代文協(xié)的發(fā)展水平，滿足人民群眾日益增長的文化需求。因此，筆者針對“中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源”一題的研究談?wù)摼哂鞋F(xiàn)實意義。

一、中國現(xiàn)代文學(xué)語境概述

1840年，第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，開啟了中國近代史的發(fā)展歷程，中華民族自給自足的生活方式被打破，中國的國門從此打開，中華兒女開始漫長的屈辱與斗爭的歷程。廣大知識分析不堪接受侵略的屈辱，文學(xué)界開始覺醒，中國現(xiàn)代文學(xué)開始產(chǎn)生。那么中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)歷了哪些歲月如斯？現(xiàn)階段中國現(xiàn)代文學(xué)面臨何種語境上的危機呢？筆者通過以下兩個方面娓娓道來：

一、古代文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)容上產(chǎn)生的重要影響

在我國古代文學(xué)作品中，在主體內(nèi)容方面對現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，諸如，在古代文學(xué)作品中經(jīng)常表現(xiàn)出來的愛國主義成為突出的主題，這對現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)容和主體上影響意義很大，而現(xiàn)代文學(xué)家魯迅、郭沫若、聞一多等的作品，將古代愛國主義精神體現(xiàn)的淋漓盡致，他們以筆為刀，化對祖國的愛國赤城之心為勇敢，用一篇篇的愛國作品，引領(lǐng)和鼓舞了一批批渴望自由的人去努力實現(xiàn)理想而反抗進取。《詩經(jīng)》作為第一部詩歌總集，很多作品都反映了人們生活的實際苦難，魯迅和艾青的作品中對《詩經(jīng)》中的風(fēng)雅進行了一定的借鑒和應(yīng)用。比如《阿Q正傳》《雪落在中國的土地上》，都將現(xiàn)實主義體現(xiàn)出來，表達了人民對自由和幸福生活的渴望。

二、古代文學(xué)對現(xiàn)代散文產(chǎn)生的重要影響

古代文學(xué)中古典散文在文學(xué)中占有很重要的地位，歷史中也涌現(xiàn)出很多的大散文家，比如，漢代的司馬遷、張衡、賈誼，魏晉南北朝的陶淵明、建安七子，宋代的“三蘇一歐陽”等，這些大散文家在古代散文上都做出了巨大的貢獻。古代文學(xué)對現(xiàn)代散文中影響主要有以下兩個方面：一是對現(xiàn)代文學(xué)散文風(fēng)格的影響。古典散文風(fēng)格受當時文化環(huán)境和社會背景的影響，在表達生較為含蓄，語言情感細膩，書生氣質(zhì)濃厚，現(xiàn)代散文中也傳承了古典散文的語言表達方式，比如，在冰心的散文風(fēng)格中與西方典范相融合，創(chuàng)造了獨特的散文風(fēng)格；二是現(xiàn)代散文形式上與古代散文相似。現(xiàn)代的散文依舊和古代散文一樣，情感至真、意境深邃，在現(xiàn)代散文為了讀得更加流暢的押韻，這也是受到古典散文的影響。

三、古代文學(xué)對現(xiàn)代詩歌產(chǎn)生的重要影響

詩歌是我國古代文學(xué)中重要的一部分，有著自身獨特的韻味，我國古典詩歌成就斐然，堪稱詩的國度，現(xiàn)代文學(xué)中，詩歌不僅受到文學(xué)界的重視，還成為現(xiàn)代教育的重要內(nèi)容。古代文學(xué)中的古典詩歌對現(xiàn)代詩歌產(chǎn)生的影響主要有以下兩點：一是古代文學(xué)對現(xiàn)代詩歌意境的影響。古代詩歌重視意境構(gòu)造，李白、李賀、杜甫對詩歌的意境的描寫?yīng)q如美畫，他們詩詞中體現(xiàn)的意境很容易與人產(chǎn)生共鳴，受古典詩歌的影響，現(xiàn)代詩歌雖然在形體上發(fā)生了變化，但繼承了古典詩歌的這種意境，二是古代文學(xué)對現(xiàn)代詩歌韻律和形式上的影響。古典詩歌的韻律要求十分嚴格，對音調(diào)的搭配、字詞的協(xié)調(diào)都十分講究，現(xiàn)代詩詞與古典詩歌比，對音調(diào)搭配、韻律的要求要靈活多變，注重實用美。在形式上也受到了影響，現(xiàn)代詩歌繼承了古典詩歌的簡短形式，蘊含豐富的含義。