現(xiàn)代音樂教育范文精選

［摘要］管建華先生是我國著名的音樂人類學(xué)家、音樂教育家，是眾多運用音樂人類學(xué)來驅(qū)動音樂教育的跨學(xué)科理論研究者之一。通過對管建華先生眾多論著的研讀與思考，可將其基于后現(xiàn)代哲學(xué)形成的音樂教育思想總結(jié)為“一核兩翼”，即以音樂文化為核心，以差異與平等為兩翼。

［關(guān)鍵詞］音樂教育；后現(xiàn)代；文化；差異；平等

筆者認(rèn)為管先生并不僅僅是一個“跨”在音樂人類學(xué)和音樂教育學(xué)之間的跨學(xué)科研究者，更是一位從哲學(xué)層面對音樂教育與文化的關(guān)系進(jìn)行思考的哲學(xué)思辨者，他的所有音樂教育思想都以后現(xiàn)代哲學(xué)為基礎(chǔ)，都能夠從后現(xiàn)代哲學(xué)中找到理論支撐，都是后現(xiàn)代哲學(xué)在音樂教育領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，本文將對此進(jìn)行探究。

一、以音樂文化為核心

作為一名音樂人類學(xué)家，管先生認(rèn)同并深諳“文化中的音樂”和“將音樂作為一種文化來研究”的觀念，基于此觀念的音樂教育思想自然是將音樂教育放置于一定文化語境下，音樂教育的過程便是習(xí)得音樂文化、傳播音樂文化、傳承音樂文化的過程。這是管先生在音樂教育研究中最為強調(diào)的觀點，是他音樂教育思想的核心、出發(fā)點和落腳點。管先生并不只是一個用音樂人類學(xué)來驅(qū)動音樂教育的跨學(xué)科研究者，更是一位從哲學(xué)層面對音樂教育與文化的關(guān)系進(jìn)行思考的哲學(xué)思辨者。例如，管先生曾深入研究羅蒂提出的哲學(xué)正在面臨且必須實現(xiàn)的三個轉(zhuǎn)向，并將之與音樂教育的哲學(xué)問題相結(jié)合進(jìn)行思考，通過闡釋二者的內(nèi)在聯(lián)系，在二者的相互印證中論證了音樂教育作為一種文化教育的必然性與必要性。［1］從管先生的主要研究方向來看，他上世紀(jì)末投身于建立“中華文化為母語的音樂教育”，本世紀(jì)初開始轉(zhuǎn)向并最終致力于“多元文化音樂教育”的研究與推廣。關(guān)于前者，管先生提出“文化統(tǒng)領(lǐng)高屋建瓴”［2］，認(rèn)為只有充分理解中國文化才有可能把握音樂文化系統(tǒng)的價值意義，學(xué)習(xí)音樂也可以反過來幫助我們習(xí)得中國的文化智慧；而后者更是要求人們了解世界上各不相同的音樂文化，將音樂放至其所屬文化語境中進(jìn)行理解，促進(jìn)不同文化音樂主體之間的交流。可見，盡管在音樂教育的細(xì)分方向上有所變化，但管先生有一點是始終未變的，那便是堅持音樂教育與文化的聯(lián)系，反對脫離文化語境的純音樂本體教育。由于傳統(tǒng)的審美哲學(xué)思想在中國音樂教育領(lǐng)域已然根深蒂固，推廣文化哲學(xué)遇到了瓶頸，管先生意識到僅僅研究音樂教育文化哲學(xué)的內(nèi)涵與外延（后現(xiàn)代哲學(xué)的基礎(chǔ)、意義與目的、課程建構(gòu)理論等）是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要從傳統(tǒng)審美哲學(xué)的缺陷入手，從哲學(xué)基礎(chǔ)上批判審美哲學(xué)，使人看到審美哲學(xué)的局限性。音樂教育審美哲學(xué)將音樂等同于音樂作品，那么音樂審美便是主體（人）對客體（音樂作品）的認(rèn)識，這屬于主客觀二元分離的鏡式哲學(xué)反映論，如此一來，不論面對非洲音樂還是亞洲音樂，我們都將以某一預(yù)設(shè)的音樂標(biāo)準(zhǔn)對它們的音響進(jìn)行記錄、聽賞、評判，比如用五線譜去記錄善用微分音的印度音樂，將中國人的聽覺和審美習(xí)慣帶入到阿拉伯音樂的聽賞中，用西方音樂理論去評價中國的古琴音樂，等等。針對這種缺陷，否定確定性與客觀性的后現(xiàn)代哲學(xué)與哲學(xué)解釋學(xué)為管先生提供了啟示———“音樂認(rèn)識的方式不是主體對客體，而是建立在人與人———主體與主體之間的相互認(rèn)識上”［3］，因此管先生始終堅持在面對不同的音樂時，要去了解它的文化語境，進(jìn)入到當(dāng)?shù)厝酥黧w中，以局內(nèi)人的眼光去審視音樂，完成主體與主體之間的音樂相互認(rèn)識與理解。更進(jìn)一步提出，音樂教育的知識型也應(yīng)是后現(xiàn)代的，即音樂知識的本性是“文化的”而非“客觀的”，評判標(biāo)準(zhǔn)是有“境域性”的而非“普遍性”的，價值是有限的而非中立的。［4］

二、以差異與平等為兩翼

內(nèi)容提要：我國學(xué)校專業(yè)音樂教育與民間音樂的傳承在市場經(jīng)濟(jì)條件下，具有新的特征。

關(guān)鍵詞：專業(yè)音樂教育民間音樂傳承與超越

90年代以后，文化藝術(shù)進(jìn)入多元時代，特別是流行音樂的盛行，改變了原有的社會音樂結(jié)構(gòu)布局。民族聲樂一方面吸收西洋聲樂技巧，同時為了使民族歌唱更貼近生活，聲樂教育就出現(xiàn)了民族、美聲、流行雜糅，既有“三不像”的挑戰(zhàn)：民間音樂意識匱乏的民族聲樂教育，棄“民”仿“西”合“流”。

缺失了聲樂基礎(chǔ)教育——傳統(tǒng)民間音樂，學(xué)生接受的音樂形式越發(fā)單一，知識面越來越窄。他們沒有條件接觸、學(xué)習(xí)多民族、多風(fēng)格、多唱法的民間音樂。知識的匱乏，嚴(yán)重地影響了他們對于歌唱藝術(shù)的判斷和辨別，大多數(shù)民族聲樂的學(xué)生，自然就以舞臺上成名的同類演員為模仿對象，演唱風(fēng)格和技巧便朝著趨同方向發(fā)展。因此，民間音樂正在具有文化工業(yè)特征的民族聲樂教育中走向消亡。這不是危言聳聽，目前，音樂院校的民族聲樂教育現(xiàn)狀就是如此。

一、我國專業(yè)聲樂教育的歷史及現(xiàn)狀

翻翻《中國近現(xiàn)代音樂史》，自1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國近現(xiàn)代教育是在中西文化交融與碰撞中曲折前進(jìn)的。為了救亡圖存，富國強民，洋務(wù)派推行的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的文化主張，使“西學(xué)東漸”催生了受西方國民教育思潮影響的我國音樂基礎(chǔ)教育的萌芽。以梁啟超為代表的維新派認(rèn)識到了音樂教育的重要意義，積極提倡在學(xué)校開設(shè)唱歌課，向大眾傳播具有新內(nèi)容的樂歌并動手寫作新歌歌詞。一些留學(xué)日本的學(xué)子如沈心工，在1903年回國后就著手在上海等地中小學(xué)創(chuàng)設(shè)唱歌課和編寫學(xué)校校歌。“庚子事變”（1901年）后，清政府迫于政治形式的壓力被迫采用維新派“廢科舉，興學(xué)堂”的改良措施以挽救危機(jī)，使得樂歌為主的新制音樂教育從群眾自發(fā)的行動中解脫出來，形成一種新的制度，后人把這段時期的樂歌統(tǒng)稱為“學(xué)堂樂歌”。“學(xué)堂樂歌”樂歌的曲譜來源于歐美各國歌曲和器樂曲，其特點大致有選曲填詞、文白兼用、以西洋模式為主的音樂風(fēng)格。因此有專家稱其為“異質(zhì)文化”，它實質(zhì)上充當(dāng)了中國音樂基礎(chǔ)教育的“催生劑”。1927年，蕭友梅博士在蔡元培先生的支持下創(chuàng)辦了我國歷史上第一所高等專業(yè)音樂教育機(jī)構(gòu)——上海國立音樂院（后改稱國立音專），從而掀開了中國音樂教育新的一頁。但即便如此，國立音樂院的音樂教育“從20世紀(jì)20年代到40年代，循規(guī)蹈矩，走了一條不折不扣的西方專業(yè)音樂教育之路”[1]。

論文關(guān)鍵詞:母語中華文化音樂教育

論文摘要:面對新的國際形勢,弘揚中華文化,正確理解和把握我國音樂教育界提出的“以中華文化為母語的音樂教育觀”。把中國音樂文化傳統(tǒng)作為當(dāng)代中華音樂文化和音樂教育發(fā)展的重要基礎(chǔ)和資源,對我國音樂教育中的母語教育方面談一些粗淺的看法。

Keywords:mothertongue;Chineseculture;musiceducation

Abstract:Facingthewholeinternationalenvironment,weinheritanddevelopChinatraditionalculture.Weunderstandthemeaningandtheviewpointof"musiceducationbasedonnativeChineselanguageandChinesetraditionalculture".Wedevelopmod-ernChinesemusicandeducationbasedontraditionalChinesemusiccultureandbyusingitaskeyfoundationandresources.Thepaperpresentssomeoftheviewsonmotherlanguageteachinginmusiceducation.

0.引言

自上個世紀(jì)以來,在“中國音樂落后論”、“全盤西化論”等問題上展開了學(xué)術(shù)爭論。為此,我國音樂教育界提出了“以中華文化為母語的音樂教育”觀,本文就我國音樂教育中的母語教育方面談一些粗淺的看法,以期與大家共同探討。

摘要：我國學(xué)校專業(yè)音樂教育與民間音樂的傳承在市場經(jīng)濟(jì)條件下，具有新的特征。

關(guān)鍵詞：專業(yè)音樂教育民間音樂傳承與超越

90年代以后，文化藝術(shù)進(jìn)入多元時代，特別是流行音樂的盛行，改變了原有的社會音樂結(jié)構(gòu)布局。民族聲樂一方面吸收西洋聲樂技巧，同時為了使民族歌唱更貼近生活，聲樂教育就出現(xiàn)了民族、美聲、流行雜糅，既有“三不像”的挑戰(zhàn)：民間音樂意識匱乏的民族聲樂教育，棄“民”仿“西”合“流”。

缺失了聲樂基礎(chǔ)教育——傳統(tǒng)民間音樂，學(xué)生接受的音樂形式越發(fā)單一，知識面越來越窄。他們沒有條件接觸、學(xué)習(xí)多民族、多風(fēng)格、多唱法的民間音樂。知識的匱乏，嚴(yán)重地影響了他們對于歌唱藝術(shù)的判斷和辨別，大多數(shù)民族聲樂的學(xué)生，自然就以舞臺上成名的同類演員為模仿對象，演唱風(fēng)格和技巧便朝著趨同方向發(fā)展。因此，民間音樂正在具有文化工業(yè)特征的民族聲樂教育中走向消亡。這不是危言聳聽，目前，音樂院校的民族聲樂教育現(xiàn)狀就是如此。

一、我國專業(yè)聲樂教育的歷史及現(xiàn)狀

翻翻《中國近現(xiàn)代音樂史》，自1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國近現(xiàn)代教育是在中西文化交融與碰撞中曲折前進(jìn)的。為了救亡圖存，富國強民，洋務(wù)派推行的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的文化主張，使“西學(xué)東漸”催生了受西方國民教育思潮影響的我國音樂基礎(chǔ)教育的萌芽。以梁啟超為代表的維新派認(rèn)識到了音樂教育的重要意義，積極提倡在學(xué)校開設(shè)唱歌課，向大眾傳播具有新內(nèi)容的樂歌并動手寫作新歌歌詞。一些留學(xué)日本的學(xué)子如沈心工，在1903年回國后就著手在上海等地中小學(xué)創(chuàng)設(shè)唱歌課和編寫學(xué)校校歌。“庚子事變”（1901年）后，清政府迫于政治形式的壓力被迫采用維新派“廢科舉，興學(xué)堂”的改良措施以挽救危機(jī)，使得樂歌為主的新制音樂教育從群眾自發(fā)的行動中解脫出來，形成一種新的制度，后人把這段時期的樂歌統(tǒng)稱為“學(xué)堂樂歌”。“學(xué)堂樂歌”樂歌的曲譜來源于歐美各國歌曲和器樂曲，其特點大致有選曲填詞、文白兼用、以西洋模式為主的音樂風(fēng)格。因此有專家稱其為“異質(zhì)文化”，它實質(zhì)上充當(dāng)了中國音樂基礎(chǔ)教育的“催生劑”。1927年，蕭友梅博士在蔡元培先生的支持下創(chuàng)辦了我國歷史上第一所高等專業(yè)音樂教育機(jī)構(gòu)——上海國立音樂院（后改稱國立音專），從而掀開了中國音樂教育新的一頁。但即便如此，國立音樂院的音樂教育“從20世紀(jì)20年代到40年代，循規(guī)蹈矩，走了一條不折不扣的西方專業(yè)音樂教育之路”[1]。

論文關(guān)鍵詞:母語中華文化音樂教育

論文摘要:面對新的國際形勢,弘揚中華文化,正確理解和把握我國音樂教育界提出的“以中華文化為母語的音樂教育觀”。把中國音樂文化傳統(tǒng)作為當(dāng)代中華音樂文化和音樂教育發(fā)展的重要基礎(chǔ)和資源,對我國音樂教育中的母語教育方面談一些粗淺的看法。

Keywords:mothertongue;Chineseculture;musiceducation

Abstract:Facingthewholeinternationalenvironment,weinheritanddevelopChinatraditionalculture.Weunderstandthemeaningandtheviewpointof"musiceducationbasedonnativeChineselanguageandChinesetraditionalculture".Wedevelopmod-ernChinesemusicandeducationbasedontraditionalChinesemusiccultureandbyusingitaskeyfoundationandresources.Thepaperpresentssomeoftheviewsonmotherlanguageteachinginmusiceducation.

0.引言

自上個世紀(jì)以來,在“中國音樂落后論”、“全盤西化論”等問題上展開了學(xué)術(shù)爭論。為此,我國音樂教育界提出了“以中華文化為母語的音樂教育”觀,本文就我國音樂教育中的母語教育方面談一些粗淺的看法,以期與大家共同探討。