自我批判總結(jié)范文精選

批判性是植根于馬克思主義哲學(xué)中的一種深刻的反思模式，是貫穿馬克思理論發(fā)展始終的思想精髓。馬克思思想的創(chuàng)造與發(fā)展，是在批判性的論辯中進(jìn)行的；馬克思思想的生命與活力，也是在科學(xué)批判的過(guò)程中得以體現(xiàn)和驗(yàn)證的。因此，馬克思的社會(huì)批判理論在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)研究中具有重要的地位。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題多有探討，取得了顯著的成果。但這些探討都是從某一側(cè)面對(duì)馬克思的社會(huì)批判理論進(jìn)行論述，缺乏對(duì)這一思想的系統(tǒng)梳理，不利于對(duì)馬克思思想的全面理解。鑒于這一情況，本文試對(duì)近年來(lái)有關(guān)馬克思社會(huì)批判理論的論述做一總結(jié)，以進(jìn)一步推進(jìn)馬克思社會(huì)批判理論的深化與發(fā)展。

一、馬克思社會(huì)批判理論的界定

對(duì)馬克思社會(huì)批判思想進(jìn)行研究，自然離不開(kāi)對(duì)它的涵義的理解。涵義理解的不同，必然導(dǎo)致理論本身的差異。因此，涵義理解的重要性不言而喻。綜合學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的看法，主要有以下幾種觀點(diǎn)：

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，要理解馬克思的社會(huì)批判思想，首先要把握社會(huì)的自我意識(shí)。而社會(huì)的自我意識(shí)，又分為社會(huì)的自我肯定意識(shí)和社會(huì)的自我否定意識(shí)。社會(huì)自我意識(shí)的肯定方面要解決的是如何維持現(xiàn)狀的問(wèn)題，而作為社會(huì)自我意識(shí)的否定方面則要解決如何超越現(xiàn)狀的問(wèn)題。馬克思的社會(huì)批判思想屬于社會(huì)的自我否定意識(shí)，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的自我批判，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義存在合理性的追問(wèn)。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)批判理論是反思性的歷史認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)活動(dòng)。哲學(xué)的反思以間接性為特點(diǎn)，但它是對(duì)理論性間接反思的二重否定，它不僅通過(guò)事物的內(nèi)部矛盾使事物的本質(zhì)顯現(xiàn)出來(lái)，而且抓住了事物的本質(zhì)。社會(huì)批判理論就是從哲學(xué)的角度來(lái)反思社會(huì)的，是對(duì)社會(huì)進(jìn)行的最一般、最抽象的哲學(xué)批判活動(dòng)。因此社會(huì)批判的首要條件應(yīng)當(dāng)是社會(huì)必須處于將自己最豐富的具體展現(xiàn)出來(lái)的時(shí)期，即社會(huì)的成熟時(shí)期。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思的社會(huì)批判思想就是從兩個(gè)批判性假設(shè)前提出發(fā)對(duì)資本主義社會(huì)的批判。這兩個(gè)前提是：1.人類趨向于變革自己的生存條件，以實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)一步發(fā)展；2.人類社會(huì)生活趨向于普遍的豐富性、多樣化。馬克思的社會(huì)批判理論就是以這兩個(gè)理論假設(shè)為依托，建立在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的，對(duì)某一具體事物向人類普遍進(jìn)步方向發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性進(jìn)行揭示。具體地說(shuō)，就是指從某一事物本身發(fā)展的特殊規(guī)律出發(fā)，考察并揭示這一事物在以上兩個(gè)批判性假設(shè)前提意義方面納入事物一般運(yùn)作規(guī)律的可能性。就馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的具體批判來(lái)說(shuō)，就是從資本主義社會(huì)的基本運(yùn)行規(guī)律——剩余價(jià)值規(guī)律——出發(fā)，考察資本主義社會(huì)在以上兩個(gè)批判性假設(shè)前提意義方面被納入到人類社會(huì)歷史運(yùn)行規(guī)律——即生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)于生產(chǎn)力的規(guī)律——一般的現(xiàn)實(shí)可能性。

批判性是植根于馬克思主義哲學(xué)中的一種深刻的反思模式，是貫穿馬克思理論發(fā)展始終的思想精髓。馬克思思想的創(chuàng)造與發(fā)展，是在批判性的論辯中進(jìn)行的；馬克思思想的生命與活力，也是在科學(xué)批判的過(guò)程中得以體現(xiàn)和驗(yàn)證的。因此，馬克思的社會(huì)批判理論在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)研究中具有重要的地位。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題多有探討，取得了顯著的成果。但這些探討都是從某一側(cè)面對(duì)馬克思的社會(huì)批判理論進(jìn)行論述，缺乏對(duì)這一思想的系統(tǒng)梳理，不利于對(duì)馬克思思想的全面理解。鑒于這一情況，本文試對(duì)近年來(lái)有關(guān)馬克思社會(huì)批判理論的論述做一總結(jié)，以進(jìn)一步推進(jìn)馬克思社會(huì)批判理論的深化與發(fā)展。

一、馬克思社會(huì)批判理論的界定

對(duì)馬克思社會(huì)批判思想進(jìn)行研究，自然離不開(kāi)對(duì)它的涵義的理解。涵義理解的不同，必然導(dǎo)致理論本身的差異。因此，涵義理解的重要性不言而喻。綜合學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的看法，主要有以下幾種觀點(diǎn)：

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，要理解馬克思的社會(huì)批判思想，首先要把握社會(huì)的自我意識(shí)。而社會(huì)的自我意識(shí)，又分為社會(huì)的自我肯定意識(shí)和社會(huì)的自我否定意識(shí)。社會(huì)自我意識(shí)的肯定方面要解決的是如何維持現(xiàn)狀的問(wèn)題，而作為社會(huì)自我意識(shí)的否定方面則要解決如何超越現(xiàn)狀的問(wèn)題。馬克思的社會(huì)批判思想屬于社會(huì)的自我否定意識(shí)，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的自我批判，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義存在合理性的追問(wèn)。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)批判理論是反思性的歷史認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)活動(dòng)。哲學(xué)的反思以間接性為特點(diǎn)，但它是對(duì)理論性間接反思的二重否定，它不僅通過(guò)事物的內(nèi)部矛盾使事物的本質(zhì)顯現(xiàn)出來(lái)，而且抓住了事物的本質(zhì)。社會(huì)批判理論就是從哲學(xué)的角度來(lái)反思社會(huì)的，是對(duì)社會(huì)進(jìn)行的最一般、最抽象的哲學(xué)批判活動(dòng)。因此社會(huì)批判的首要條件應(yīng)當(dāng)是社會(huì)必須處于將自己最豐富的具體展現(xiàn)出來(lái)的時(shí)期，即社會(huì)的成熟時(shí)期。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思的社會(huì)批判思想就是從兩個(gè)批判性假設(shè)前提出發(fā)對(duì)資本主義社會(huì)的批判。這兩個(gè)前提是：1.人類趨向于變革自己的生存條件，以實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)一步發(fā)展；2.人類社會(huì)生活趨向于普遍的豐富性、多樣化。馬克思的社會(huì)批判理論就是以這兩個(gè)理論假設(shè)為依托，建立在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的，對(duì)某一具體事物向人類普遍進(jìn)步方向發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性進(jìn)行揭示。具體地說(shuō)，就是指從某一事物本身發(fā)展的特殊規(guī)律出發(fā)，考察并揭示這一事物在以上兩個(gè)批判性假設(shè)前提意義方面納入事物一般運(yùn)作規(guī)律的可能性。就馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的具體批判來(lái)說(shuō)，就是從資本主義社會(huì)的基本運(yùn)行規(guī)律——剩余價(jià)值規(guī)律——出發(fā)，考察資本主義社會(huì)在以上兩個(gè)批判性假設(shè)前提意義方面被納入到人類社會(huì)歷史運(yùn)行規(guī)律——即生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)于生產(chǎn)力的規(guī)律——一般的現(xiàn)實(shí)可能性。

批判性是植根于馬克思主義哲學(xué)中的一種深刻的反思模式，是貫穿馬克思理論發(fā)展始終的思想精髓。馬克思思想的創(chuàng)造與發(fā)展，是在批判性的論辯中進(jìn)行的；馬克思思想的生命與活力，也是在科學(xué)批判的過(guò)程中得以體現(xiàn)和驗(yàn)證的。因此，馬克思的社會(huì)批判理論在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)研究中具有重要的地位。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題多有探討，取得了顯著的成果。但這些探討都是從某一側(cè)面對(duì)馬克思的社會(huì)批判理論進(jìn)行論述，缺乏對(duì)這一思想的系統(tǒng)梳理，不利于對(duì)馬克思思想的全面理解。鑒于這一情況，本文試對(duì)近年來(lái)有關(guān)馬克思社會(huì)批判理論的論述做一總結(jié)，以進(jìn)一步推進(jìn)馬克思社會(huì)批判理論的深化與發(fā)展。

一、馬克思社會(huì)批判理論的界定

對(duì)馬克思社會(huì)批判思想進(jìn)行研究，自然離不開(kāi)對(duì)它的涵義的理解。涵義理解的不同，必然導(dǎo)致理論本身的差異。因此，涵義理解的重要性不言而喻。綜合學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的看法，主要有以下幾種觀點(diǎn)：

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，要理解馬克思的社會(huì)批判思想，首先要把握社會(huì)的自我意識(shí)。而社會(huì)的自我意識(shí)，又分為社會(huì)的自我肯定意識(shí)和社會(huì)的自我否定意識(shí)。社會(huì)自我意識(shí)的肯定方面要解決的是如何維持現(xiàn)狀的問(wèn)題，而作為社會(huì)自我意識(shí)的否定方面則要解決如何超越現(xiàn)狀的問(wèn)題。馬克思的社會(huì)批判思想屬于社會(huì)的自我否定意識(shí)，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的自我批判，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義存在合理性的追問(wèn)。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)批判理論是反思性的歷史認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)活動(dòng)。哲學(xué)的反思以間接性為特點(diǎn)，但它是對(duì)理論性間接反思的二重否定，它不僅通過(guò)事物的內(nèi)部矛盾使事物的本質(zhì)顯現(xiàn)出來(lái)，而且抓住了事物的本質(zhì)。社會(huì)批判理論就是從哲學(xué)的角度來(lái)反思社會(huì)的，是對(duì)社會(huì)進(jìn)行的最一般、最抽象的哲學(xué)批判活動(dòng)。因此社會(huì)批判的首要條件應(yīng)當(dāng)是社會(huì)必須處于將自己最豐富的具體展現(xiàn)出來(lái)的時(shí)期，即社會(huì)的成熟時(shí)期。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思的社會(huì)批判思想就是從兩個(gè)批判性假設(shè)前提出發(fā)對(duì)資本主義社會(huì)的批判。這兩個(gè)前提是：1.人類趨向于變革自己的生存條件，以實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)一步發(fā)展；2.人類社會(huì)生活趨向于普遍的豐富性、多樣化。馬克思的社會(huì)批判理論就是以這兩個(gè)理論假設(shè)為依托，建立在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的，對(duì)某一具體事物向人類普遍進(jìn)步方向發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性進(jìn)行揭示。具體地說(shuō)，就是指從某一事物本身發(fā)展的特殊規(guī)律出發(fā)，考察并揭示這一事物在以上兩個(gè)批判性假設(shè)前提意義方面納入事物一般運(yùn)作規(guī)律的可能性。就馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的具體批判來(lái)說(shuō)，就是從資本主義社會(huì)的基本運(yùn)行規(guī)律——剩余價(jià)值規(guī)律——出發(fā)，考察資本主義社會(huì)在以上兩個(gè)批判性假設(shè)前提意義方面被納入到人類社會(huì)歷史運(yùn)行規(guī)律——即生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)于生產(chǎn)力的規(guī)律——一般的現(xiàn)實(shí)可能性。

摘要：共產(chǎn)主義從誕生至今，其含義以及理論內(nèi)涵都在不斷發(fā)展，但其核心始終是“人”。人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的最終歸結(jié)。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》這三本經(jīng)典著作分別在不同的時(shí)期對(duì)共產(chǎn)主義做出闡釋，對(duì)共產(chǎn)主義的表述有著許多區(qū)別與繼承。本文通過(guò)對(duì)這些著作的研究分析，可以更好地理解共產(chǎn)主義關(guān)于人的思想核心。

關(guān)鍵詞：馬克思主義，共產(chǎn)主義

一、三部著作對(duì)共產(chǎn)主義的表述

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中提到：“共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)；開(kāi)始時(shí)它作為普通的私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)。共產(chǎn)主義是從私有財(cái)產(chǎn)的普遍性來(lái)看私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，”“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的最初的積極揚(yáng)棄，即粗陋的共產(chǎn)主義，不過(guò)是想把自己作為積極的共同體確定下來(lái)的私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式。”“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而為人的本質(zhì)的真正占有”。

《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）一文中是這樣對(duì)共產(chǎn)主義定義的：“共產(chǎn)主義對(duì)我們說(shuō)來(lái)不是應(yīng)當(dāng)確定的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”“共產(chǎn)主義者不向人們提出道德上的要求，比如你們要應(yīng)該彼此互愛(ài)呀，不要做利已主義者呀等等；相反，他們清楚地知道，無(wú)任利已主義還是自我犧牲，都是一定條件下，個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式”

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）中，馬恩第一次運(yùn)用唯物史觀，從主體與客體、歷史與現(xiàn)實(shí)等不同角度，分析了資本主義、資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程。文中突出“兩個(gè)必然”“于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”

一、馬克思主義的批判精神的應(yīng)用

從教育的角度，就是要探索利用馬克思主義的批判精神將教育由灌輸現(xiàn)成結(jié)論轉(zhuǎn)換為培養(yǎng)學(xué)生批判的思維方式。教育必須著力于培養(yǎng)學(xué)生正確思考的素質(zhì)與能力，即善于批判的思考、善于批判的分析和善于批判的選擇。具體體現(xiàn)我們應(yīng)做到以下三點(diǎn)：

1.與學(xué)生建立平等的關(guān)系

打破老師和學(xué)生就是“貓”和“老鼠”這種傳統(tǒng)觀念，努力建立師生平等的關(guān)系，讓學(xué)生感覺(jué)到老師不是自己的對(duì)立面，而是朋友、兄長(zhǎng)，是幫助和支持自己的助手，學(xué)生才不會(huì)對(duì)老師躲避、欺騙或拒絕，這樣學(xué)生才能主動(dòng)遵守規(guī)則，有創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，才敢于說(shuō)出自己的想法，我們才能保護(hù)學(xué)生獨(dú)立思考的熱情，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)正確的思考，并逐漸形成科學(xué)的思維方式。

2.愛(ài)學(xué)生

“愛(ài)”是教育遺失的主題，它可以轉(zhuǎn)變老師與學(xué)生的關(guān)系，可以縮短師生的距離，可以轉(zhuǎn)化成教育的動(dòng)力。每名同學(xué)都有自己的故事，從內(nèi)心深處去了解學(xué)生，要有足夠的耐心，真心誠(chéng)意地幫助關(guān)心學(xué)生，從根本上教育學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生。努力使學(xué)生形成良好的思考習(xí)慣與行為習(xí)慣，樹立正確的價(jià)值觀與人生觀，學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)、自我糾正、自我發(fā)展，使學(xué)生真正自立、自強(qiáng)。