青年如何實踐社會主義八榮八恥榮辱觀
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八榮八恥榮辱觀
“榮”和“恥”是一對矛盾。有榮必有恥，知恥方明榮。我國古人十分注重知恥對于人生的意義和價值。《中庸》中說：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”孔子把培養知恥的君子作為教育的重要目標，他在回答子路關于怎樣才算“士”的提問時說：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。同志提出的以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，汲取了我國傳統榮辱觀的精華，是對馬克思主義道德觀的精辟概括，是對社會主義道德的系統總結，明確了當今社會應該堅持什么、反對什么，提倡什么、抵制什么，什么是榮、什么是恥，為廣大黨員干部的學習、工作和生活樹立了根本的道德標尺。
歷史經驗表明，一個沒有正確榮辱觀的社會，即使經濟再發達，也不會是風清氣正、令人向往的社會；一個沒有正確榮辱觀的民族，必然是精神日漸萎靡、活力終將喪失的民族，不可能具有光明的前途；一個沒有正確榮辱觀的黨員干部，既不可能致力于干事創業，也不可能真正為人民群眾謀利益。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，倡導的是健康的道德，彰顯的是崇高的追求，喚醒的是自律的力量，確立的是做人的準則。黨員干部作為經濟社會發展的組織者、領導者，必須牢固樹立和自覺實踐社會主義榮辱觀。這既是時展的要求，也是人民群眾的期望。
社會主義榮辱觀的形成，需要不斷的培育和持久的努力。廣大黨員干部應當把知與行、說與做統一起來，把樹立和實踐社會主義榮辱觀作為保持共產黨員先進性、加強自我修養的重要內容和重要標準，努力做到明榮知恥、崇榮貶恥、行榮拒恥。應始終堅持自重、自省、自警、自勵，以自重防止以恥為榮、避免自取其辱，以自省打掃思想灰塵、分清榮辱界限，以自警遠離低級趣味、抵制各種誘惑，以自勵激發進取精神、爭取更大光榮。應常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，真正懂得光榮的價值、光榮的珍貴、光榮的力量，做到不為金錢所惑、不為權勢所屈、不為情色所迷，努力做一個道德高尚的人，做一個合格的共產黨員。正因為如此，任何一個社會在其道德建設中，總是力圖使其道德原則和規范轉化為人們關于榮辱的體驗，形成相應的榮辱觀，從而實現其價值導向。中國古代先賢所強調的“榮義知恥，德之大端”，就說明榮辱觀的樹立在道德建設中的極為重要的地位和意義。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，作為在新的歷史時期對社會主義榮辱觀的新概括和新闡發，同樣應當成為社會主義道德建設的核心內容。
首先，作為社會主義價值導向的集中體現，“八榮八恥”的社會主義榮辱觀表明，加強社會主義道德建設首先就要堅持以人為本，著力于主體自覺性的提高。道德雖然包含著知識的內涵，但它作為人們的一種行為方式，必然要深入到人們的情感、意志、信念中去，表現為一種知行統一的“實踐精神”。事實上，如果說榮譽使人通過肯定性的感受方式明白應當怎樣做，恥辱使人通過否定性的感受方式明白不應該怎樣做，那么，在社會主義社會也只有在“八榮八恥”的雙重體驗的統一中，才能真正明白應當怎樣使自己成為一個合格的社會主義公民。因此，道德建設必須使社會主義道德深入到人們的內心，著力于用“八榮八恥”去喚起人們的榮譽感和恥辱心。在這里，尤其值得注意的是恥辱心的培養。古人說：“恥之事，乃人生第一要事”，“如知恥，則潔己勵行，思學正人，所為皆光明正大。”反之，“如無恥心，則無事不可為也”，什么壞事都可能做，甚至會不以為恥，反以為榮。這就說明，社會主義道德建設、道德教育必須在提高人們履行社會主義道德的義務感和自我評價能力上下功夫。因此，堅持以人為本是前提，努力貼近生活，實施養成教育是有效途徑。
其次，作為社會主義價值導向的集中體現，“八榮八恥”的社會主義榮辱觀表明，加強社會主義道德建設還必須在結合與融通上做文章。道德從來就不是一個獨立的、單獨的領域，而是廣泛滲透于社會的方方面面、人們的言行舉止之中的。滲透性是道德存在的形式，這就決定了社會主義的道德教育、社會主義榮辱觀樹立的結合性、融通性，即是說必須使之實際地貫穿于社會主義建設的全過程，體現在社會主義經濟、政治、文化和社會建設的各個方面，深入到人們的公共生活、職業生活、家庭生活之中。要使這種結合和融通是實在的、有成效的，教育的主體就必須是雙向的、互動的，真正做到人人都是受教育者，人人都是教育者。人們常說道德教育應該如春風化雨，潤物無聲，但這并不意味著有的人就只是“化者”、“潤者”，有的人則只是“被化者”、“被潤者”。就是對青少年的教育也是如此，這里雖然不排除教師、長輩的主導作用，但也有一個“教育者首先必須受教育”的問題，也有一個向受教育者學習、與受教育者相長和相資的問題。戰國時期思想家荀子就把榮辱分為“義榮”和“勢榮”、“義辱”和“勢辱”，認為德行好而得到的榮譽叫做義榮，因權勢地位高而得到的榮譽叫做勢榮；因行為丑惡而受到的侮辱叫做義辱，受權勢壓迫打擊而受到的侮辱叫做勢辱。他說：“君子可以有勢辱而不可以有義辱，小人可以有勢榮而不可以有義榮。有勢辱無害為堯，有勢榮無害為桀。”這個思想后來為漢代思想家陸賈和王符繼承發展。當然，這里所講的“義”和“德”都沒有超出封建道德的范疇，但他們所強調的榮辱與“德行”的不可分割性，則啟示我們在加強社會主義道德建設、樹立社會主義榮辱觀的過程中，必須在結合、融通的前提下，堅持古人所說的“由義為榮，背義為恥”的原則。這就決定了主體的雙向性和互動性，主體之間的相資性和相長性。只有這樣人們才能獲得實實在在的榮辱的體驗。
再次，作為社會主義價值導向的集中體現，“八榮八恥”的社會主義榮辱觀還表明，價值導向不能只是一種單純的道德知識的宣示，價值屬于精神領域的現象，價值導向關涉的是人們的精神世界，是人們的道德信念、道德良心和道德人格的問題，是一個精神世界建構的系統工程。如把這一工程看作是一個社會道德教育的過程，那么教育內容的廣融性、教育環節的兼進性、教育進程的重復性、教育功能發揮的實踐性、教育效果的漸進性等等這些道德教育帶規律性的特點，都要參與對整個道德教育過程的制約。事實上，人們的道德信念、道德良心和道德人格的形成過程必然會出現社會的道德要求同來自社會各個方面對主體的負面影響之間的矛盾，社會的道德要求同主體自身的道德水準的差距之間的矛盾，以及構成主體的道德信念、道德人格的各種基本要素發展不平衡之間的矛盾等等。同時，不僅這些矛盾之間會相互影響、相互制約，呈現出一種復雜的狀況，而且社會本身也是變化的，社會的道德要求也必然隨之而發生變化，因而形成一種多維的、動態的錯綜復雜的圖景，這就使社會的道德教育不能不是一個不斷解決各種矛盾的過程，需要堅持不懈，持之以恒地進行。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀作為社會主義道德建設的核心，自然也是一個堅持不懈、長期實踐地加強社會主義價值導向的過程。
總之，以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，是我們黨關于社會主義道德建設思想的新發展，它深刻地揭示了社會主義價值導向的內在規律，是我們加強社會主義道德建設的總方針，也是我們
青年民警實踐社會主義榮辱觀，倡導文明新風的總方針。
