論孺子牛精神

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閑暇之時，再讀魯迅。不同年代的閱讀，又有了不同程度的理解。區別于年少時的淺淺一閱，只在心中留下了一個魯迅先生的影子。如今，字字句句讀來，反復斟酌回味，則感覺心靈被重新洗革過一樣，深受教育。

運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭；

破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流。

橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛；

躲進小樓成一統，管它春夏與冬秋。

魯迅先生的一曲《自嘲》成為后人盛傳的佳作。我之所以說它是一曲，而不是一首，是因為我感覺魯迅先生在作下這首詩的時候，內心是在吟唱一曲壯烈的悲歌。在封建社會與現代文明的激烈碰撞下，在一次次革命失敗后，魯迅先生形容自己“依然在沙漠中走來走去”，內心沉痛而抑郁，深深體會到封建官吏之腐敗，國人之不覺醒，當代年青人之不長進。

魯迅先生說：“我好像一只牛，吃的是草，擠出來的是奶。”封建時代，有多少貪官污吏吃的是奶，擠出來的是草。正因為有此等為政者，革命受到了阻撓，經歷了一次次的失敗。使一批批革命的前進者沉重犧牲，白白付出代價。

只要社會上有不公正、有苦難、有腐敗，那就會有魯迅先生的聲音、魯迅先生的身影。“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，對敵人無比仇恨，決不妥協；對同志無限熱愛，鞠躬盡瘁。在那個變動的時代里，魯迅先生心中仍然存在革命的希望，在面臨挫敗時鉆進叢林中，獨自舔愈自己的傷口，以飛蛾撲火的精神義無反顧地投入到新一輪的拼搏中，他時刻敏感著外界的點滴變化，以“鐵肩擔道義”的責任和勇氣，觀察、描述、批判當下社會的種種現狀，體現了知識分子的一種走出一已之私域，心憂天下，關懷社會的可貴品性，也正是后人傳誦的“孺子牛”精神。

回到現在，回到和平年代，回到市場經濟發展的時代里，“孺子牛”精神顯的極為珍貴。從古至今，我們一直在與腐敗問題作斗爭，把反腐倡廉作為長期戰、持久戰。社會主義市場經濟體制初步建立，在逐步完善過程中，有些犯罪分子正是利用這個尚未成熟的階段，鉆空子，謀私利，經濟犯罪和腐敗現象也時常發生在黨員干部身上。黨的十六屆三中全會指出，要切實加強和改進黨風廉政建設，建立健全與社會主義市場經濟體制相適應的教育、制度、監督并重的懲治和預防腐敗體系。

我認為，預防和解決腐敗問題、做好反腐倡廉工作要從源頭抓起，要從黨員的精神思維抓起，向黨員干部提倡“孺子牛”精神。

魯迅先生把自己比作一頭“牛”，黨員干部也要把自己比作“牛”。從生理上說，牛，低人一等。魯迅先生從來沒有把自己建立在普通的人民大眾之上位，甘愿成為一頭牛，為人民大眾服務。黨員干部也是一樣，不能因為是干部，有管理群眾的能力，就隨意使用私權謀私利。黨員干部要發自內心的把自己定位在“低于人民群眾”，從思想上，行動上做人民的公仆。像鄭培民、牛玉儒等優秀的黨員干部，把為人民服務作為最高的人生追求。在工作中，始終把“做官先做人，萬事民為先”作為自己的行為準則，一心想事業，一切為人民，以自己的模范行為和崇高品德，贏得了人民群眾的衷心贊譽。

“孺子牛”的精神還在于牛吃的是草。吃的是草，擠出來的是奶。勤勤懇懇、無私奉獻是黨員干部的生活和工作態度。吃穿住行都和平常百姓一樣，甚至比平常百姓更懂得節儉樸素，而為人民群眾付出的要是汗水，是成績，是貢獻。反之，吃的是奶，擠出的草，這便有反常倫，這樣的黨員干部則是社會的蛀蟲，人民群眾唾罵的對象。隨著改革開放的不斷推進，社會利益關系非常復雜。在這種情況下，要當好干部，就要像鄭培民、牛玉儒那樣，對人民群眾懷有一顆赤子之心，必須緊緊抓住群眾最現實、最關心、最直接的問題，切實把關心群眾生產生活的各項工作落到實處，多為群眾辦實事、辦好事。

“孺子牛”精神更在于要像牛一樣埋頭苦干，勇于開拓，開辟出一派新氣象。有人把拓荒者比喻成為牛，因為他們不怕前途艱險，敢于吃苦耐勞，只為積極進取。雖然現在市場經濟發展迅速，但是社會還是貧富不均，我國大力加快西部地區的開發建設，需要很多牛一樣的開拓者，哪里有需要，黨員干部就應該到哪里去。四十五歲的清華大學教授李建保，為了支持西部教育發展，到青海大學做校長。“祖國需要的時候，我在！”他向我們展示了一個真正有用之才的人生選擇與其艱苦的奮斗，他承受著外人難以想象的壓力，如“牛”一樣的前進，堅持“從我做起，從現在做起”，成功地在西部大開發中發揮出自己的能量。

聯系我們寧波水業，城市供水具有公益性、生產性和服務性的特點，我們肩負著甬城人民的供水大業，維系著寧波城市的健康發展。寧波水業的黨員更要以身作則，不能利用人民群眾的生命之水來謀一己私利。黨員干部要帶頭發揚“孺子牛”精神，必須始終堅持清正廉潔，一身正氣，經得起改革開放和執政的考驗，經得起權力、金錢、美色的考驗，要以一些人腐敗墮落的教訓為鏡鑒，警鐘長鳴，防微杜漸，筑起拒腐防變的思想長城。寧波水業以“牛”作為企業的吉祥物，就是向社會宣揚要像魯迅先生筆下的“孺子牛”一樣，腳踏實地、無私奉獻地為人民供給這生命之水。