思想道德建設(shè)方針?biāo)伎?/h1>
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思想道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和成敗得失，深刻揭示了社會(huì)主義思想道德建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，全面、系統(tǒng)、科學(xué)地回答了為什么樹立社會(huì)主義榮辱觀、樹立什么樣的社會(huì)主義榮辱觀、怎樣樹立社會(huì)主義榮辱觀等一系列基本問(wèn)題，是促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)思想道德建設(shè)的指導(dǎo)方針，是對(duì)社會(huì)主義思想道德建設(shè)理論的重大發(fā)展。
社會(huì)主義榮辱觀提出的重大理論價(jià)值和時(shí)代意義
樹立社會(huì)主義榮辱觀是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求。黨的十六大提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明全面進(jìn)步。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定政治和文化發(fā)展，但政治、文化發(fā)展又會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生巨大的反作用。也就是說(shuō)，民族的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，既要靠經(jīng)濟(jì)、軍事的“硬實(shí)力”，也要靠政治、文化的“軟實(shí)力”。只有“硬實(shí)力”的發(fā)展，缺少政治力、文化力的支撐，就不可能有科學(xué)發(fā)展，也很容易導(dǎo)致畸形發(fā)展。改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，就是注重“硬實(shí)力”與“軟實(shí)力”共同發(fā)展的結(jié)果。實(shí)踐表明，“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”如車之兩輪、鳥之雙翼，二者不可或缺。特別要看到，我國(guó)人均GDP正處于由1000美元向3000美元跨越的階段，這既是一個(gè)“黃金發(fā)展期”，又是一個(gè)“矛盾凸顯期”，社會(huì)的“軟實(shí)力”建設(shè)至關(guān)重要。而樹立社會(huì)主義榮辱觀，就是為了增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)的“軟實(shí)力”，就是為了保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。
樹立社會(huì)主義榮辱觀是鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣地的客觀要求。榮辱觀作為一種道德評(píng)價(jià)體系和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是維護(hù)和鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治制度的精神支撐。當(dāng)今世界，我們依然面臨著西方敵對(duì)勢(shì)力實(shí)施西化、分化戰(zhàn)略圖謀的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，依然面臨著文化霸權(quán)主義的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。他們通過(guò)音像制品、國(guó)際交流、貿(mào)易往來(lái)、情報(bào)活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)文化等途徑和手段，向我們灌輸西方的政治模式、價(jià)值觀念和生活方式，其目的就是要我們顛倒榮辱、是非、美丑觀念，使我們放棄社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，最終顛覆我們的社會(huì)主義制度。同時(shí)，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)成分、利益關(guān)系、就業(yè)方式、社會(huì)組織形式的多樣化，必然會(huì)導(dǎo)致人們的精神追求、思想觀念和思維方式的多樣化，也必然會(huì)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主流思想和主導(dǎo)價(jià)值觀形成一定的沖擊和影響。同志提出“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，以馬克思主義為指導(dǎo)，豐富和發(fā)展了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，既是我們戰(zhàn)勝資本主義意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)的銳利思想武器，也是引領(lǐng)社會(huì)新的道德風(fēng)尚的一面光輝旗幟。
樹立社會(huì)主義榮辱觀是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的客觀要求。在深化改革、擴(kuò)大開放的進(jìn)程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的某些負(fù)面因素，西方道德觀念的侵蝕和滲透，以及封建道德觀念的沉渣泛起，都會(huì)對(duì)政治生活和精神領(lǐng)域產(chǎn)生重大而深刻的影響，也會(huì)使一些人的道德倫理、榮辱是非觀念發(fā)生嬗變。事實(shí)上，我國(guó)在社會(huì)道德建設(shè)方面也確實(shí)存在一些消極現(xiàn)象。腐敗墮落、以身試法者有之，封建迷信、愚昧無(wú)知者有之，放棄自律、追隨無(wú)恥者有之，驕奢淫逸、揮金如土者亦有之……事實(shí)表明，提高抵御腐朽思想文化侵蝕的能力，已成為一個(gè)亟待解決的時(shí)代性課題。社會(huì)主義榮辱觀的提出，適應(yīng)了當(dāng)前社會(huì)道德建設(shè)的迫切要求，有利于提高辨別榮辱、是非、美丑的能力，有利于提高抵御腐朽思想文化侵蝕影響的能力，對(duì)進(jìn)一步提升全民族的精神境界和道德情操，形成健康向上、知榮明恥、向善棄惡的良好社會(huì)風(fēng)尚，具有重大的導(dǎo)向作用和激勵(lì)作用。
全面準(zhǔn)確深刻地理解和把握
社會(huì)主義榮辱觀的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)
社會(huì)主義榮辱觀繼承和發(fā)展了馬克思主義和黨的三代領(lǐng)導(dǎo)核心關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)的思想，是我們黨理論創(chuàng)新的又一重要成果。我們一定要深刻領(lǐng)會(huì)其豐富內(nèi)涵，準(zhǔn)確掌握其精神實(shí)質(zhì)，不斷把學(xué)習(xí)貫徹社會(huì)主義榮辱觀活動(dòng)引向深入。
從社會(huì)主義榮辱觀所構(gòu)建的科學(xué)體系上來(lái)理解和把握。“八榮八恥”的八個(gè)方面，相互聯(lián)系、前后貫通，以其鮮明的政治立場(chǎng)、深厚的思想內(nèi)容、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)部結(jié)構(gòu)、清晰的思想主線，構(gòu)建了社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)體系。這個(gè)科學(xué)體系，以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，以愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想為主線，以加強(qiáng)精神文明建設(shè)為重點(diǎn)，以堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、以人為本為根本要求，涵蓋國(guó)家觀、人民觀、科學(xué)觀、勞動(dòng)觀、人際觀、義利觀、法紀(jì)觀、生活觀等一系列思想觀念，涉及政治態(tài)度、價(jià)值取向、人生理念、公共行為、社會(huì)風(fēng)尚、行為方式等多個(gè)領(lǐng)域、多個(gè)方面，反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的新要求，具有鮮明的時(shí)代性、前瞻性、實(shí)踐性、系統(tǒng)性和穩(wěn)定性的特點(diǎn)，形成了一個(gè)完整的道德建設(shè)和評(píng)價(jià)體系。
從社會(huì)主義榮辱觀所揭示的思想特質(zhì)上來(lái)理解和把握。恩格斯曾經(jīng)指出：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀。”中國(guó)封建社會(huì)倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信等，是為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序服務(wù)的。當(dāng)代資本主義社會(huì)雖然倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、重法、尊重科學(xué)等進(jìn)步觀念，但更推崇自我滿足、人性自私，這是為資本擴(kuò)張服務(wù)的。而“八榮八恥”的榮辱觀，則是社會(huì)主義的，既體現(xiàn)了社會(huì)主義優(yōu)越性，又適應(yīng)了發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求；既體現(xiàn)了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，又適應(yīng)了道德建設(shè)先進(jìn)性與廣泛性相統(tǒng)一的要求；既體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基本內(nèi)涵，又適應(yīng)了促進(jìn)人的全面發(fā)展的要求。這就從理論和實(shí)踐的結(jié)合上劃清了社會(huì)主義榮辱觀與封建主義、資本主義榮辱觀的界限，從政治和社會(huì)的屬性上界定了社會(huì)主義榮辱觀的本質(zhì)特征。
從社會(huì)主義榮辱觀所展示的精神境界上來(lái)理解和把握。榮辱觀既是一種道德規(guī)范，更是一種精神境界。社會(huì)主義榮辱觀所展示的精神境界是多方面、多層次的：第一，“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，集中展示了祖國(guó)和人民利益高于一切的共同信念，團(tuán)結(jié)互助的人際關(guān)系，遵紀(jì)守法的自律意識(shí)，崇尚科學(xué)的良好品質(zhì)，誠(chéng)實(shí)守信的道德自覺(jué)，開拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神，是當(dāng)今時(shí)代精神在道德領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，是社會(huì)主義社會(huì)道德的基本規(guī)范，是社會(huì)主義新人的基本品格。第二，社會(huì)主義榮辱觀展現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。中華民族之所以屢遭侵略而未亡，歷盡劫難而不衰，具有悠久而優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)是重要原因。像“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”，“人人相親、人人平等、天下為公”等觀念，都具有長(zhǎng)久的生命力。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀繼承了傳統(tǒng)美德的合理內(nèi)核，并結(jié)合時(shí)展要求推陳出新，使中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)得到了升華。
從社會(huì)主義榮辱觀所蘊(yùn)含的世界觀方法論上來(lái)理解和把握。榮辱觀作為一個(gè)倫理道德問(wèn)題，是建立在一定哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀蘊(yùn)含著科學(xué)的世界觀和方法論：一是理論的創(chuàng)新性。馬克思主義世界觀、方法論的精髓就在于解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，提升了道德建設(shè)的理念，概括了道德建設(shè)的內(nèi)容，拓展了道德建設(shè)的途徑，把社會(huì)主義道德建設(shè)推進(jìn)到了一個(gè)新的境界和新的階段。二是實(shí)踐的規(guī)范性。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。“八榮八恥”不但具有非常強(qiáng)的實(shí)踐性，而且對(duì)榮辱觀念進(jìn)行了具體規(guī)范，使榮辱觀的實(shí)踐活動(dòng)有了科學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向、規(guī)范的行為準(zhǔn)則和具體的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。三是旗幟的鮮明性。“八榮八恥”的提出，使是非、善惡、美丑涇渭分明，使堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么旗幟鮮明，使扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。四是指向的層次性。“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，既著眼于全體公民，又注重廣大青少年，既著眼于人民群眾，又注重廣大黨員干部，這就把現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和前瞻性、普遍性和特殊性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，成為全黨、全軍、全國(guó)各族人民改造主觀和客觀世界的銳利思想武器。
要把社會(huì)主義榮辱觀作為
自覺(jué)的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則
樹立社會(huì)主義榮辱觀，是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。我們要貫徹知行統(tǒng)一、學(xué)用一致的原則，把社會(huì)主義榮辱觀作為自覺(jué)的價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則和終身課題。
必須堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念。歷史和實(shí)踐一再證明：理想信念是思想和行動(dòng)的“總開關(guān)”、“總閘門”，理想的滑坡是最致命的滑坡，信念的動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖。共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念是社會(huì)主義榮辱觀的核心內(nèi)容，是每個(gè)黨員立身做人的政治靈魂。在為共產(chǎn)主義事業(yè)的奮斗過(guò)程中，理想信念始終是共產(chǎn)黨人的精神支柱和行動(dòng)指南。樹立“八榮八恥”的榮辱觀，必須以崇高的理想信念作支撐。也就是說(shuō)，樹立社會(huì)主義榮辱觀，在誘惑與挑戰(zhàn)面前風(fēng)吹不動(dòng)，砂打不迷，最根本的在于堅(jiān)定理想信念。這就要求在任何時(shí)候、任何情況下，都要做到理想不泯滅、信仰不動(dòng)搖、思想不變色、行為不失范，始終做一名共產(chǎn)主義理想、社會(huì)主義信念的執(zhí)著追求者。
必須把社會(huì)主義榮辱觀滲透到全部實(shí)踐中。樹立社會(huì)主義榮辱觀，貴在躬身踐行，重在從自我做起、從點(diǎn)滴做起、從現(xiàn)在做起，真正落實(shí)到公共生活、職業(yè)生活和家庭生活的全部實(shí)踐中，模范遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德，做精神文明的“播火者”，時(shí)代風(fēng)尚的“引領(lǐng)者”。一是學(xué)以立德。學(xué)是立德之基，也是立言、立行之基。不學(xué)無(wú)以識(shí)大道，不學(xué)無(wú)以辨榮辱，不學(xué)無(wú)以固根本。二是廉以養(yǎng)德。為政之要，在于廉潔；廉潔之要，在于養(yǎng)德。古往今來(lái)，廉者厚德，寡廉者薄德。特別是在新舊體制的轉(zhuǎn)型期，在新的歷史起點(diǎn)的起始期，廉潔、廉政對(duì)于樹立社會(huì)主義榮辱觀至關(guān)重要。三是儉以保德。歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。但有一些人卻以畸形消費(fèi)為瀟灑，以追求奢華為榮耀，以勤儉節(jié)約為“小氣”，以艱苦奮斗為守舊，等等。這樣是非不辨、榮辱不分，即使官尊祿厚，也是難以保德的。四是知恥進(jìn)德。人貴知恥，知恥可以進(jìn)德。孟子說(shuō)過(guò)：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。”所以，不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。我們要有知恥之心，不可榮恥顛倒，更不可推崇無(wú)恥、追逐無(wú)恥。五是才以輔德。古人講：“德乃才之帥，才乃德之輔。”無(wú)才之德，既不足以服眾，又不足以成事。社會(huì)主義榮辱觀所要求的德，就是有才之德，是以才輔德。六是小以積德。就是從小事做起，積小德為大德，積小善為大善。天下大事，必作于細(xì)。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，一些大德不保的人，往往是從小節(jié)不拘開始的。
必須營(yíng)造有利于樹立社會(huì)主義榮辱觀的良好環(huán)境。弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，不僅靠科學(xué)理論的支撐，道德體系的規(guī)范，也要靠良好環(huán)境的熏陶、激勵(lì)和約束。要積極營(yíng)造扶正祛邪的輿論環(huán)境。科學(xué)正確的輿論宣傳和價(jià)值導(dǎo)向，是弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀的重要環(huán)節(jié)，對(duì)端正黨風(fēng)、純潔民風(fēng)、抑制歪風(fēng)有著不可替代的重要作用。要積極營(yíng)造懲惡揚(yáng)善的制度環(huán)境。制度是一種導(dǎo)向、一種規(guī)范、一種戒律。如果說(shuō)沒(méi)有制約的權(quán)力必然產(chǎn)生腐敗的話，那么沒(méi)有制約的道德建設(shè)也必然產(chǎn)生異化。要積極營(yíng)造健康向上的文化環(huán)境。社會(huì)文化環(huán)境對(duì)人們榮辱觀的影響是潛移默化的。如果人們長(zhǎng)期處在一個(gè)信仰迷失、是非顛倒的文化環(huán)境中，就會(huì)“如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”。要積極營(yíng)造領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范的示范導(dǎo)向環(huán)境。如果領(lǐng)導(dǎo)干部不能牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，甚至明里說(shuō)“榮”話，暗里做“恥”事，那不但使社會(huì)主義道德建設(shè)大打折扣，而且還起了“反面教員”作用。這就要求各級(jí)干部尤其是高中級(jí)干部努力改造世界觀，不斷提高道德水準(zhǔn)，不斷提升精神境界，以榜樣的力量和人格的魅力帶頭樹立社會(huì)主義榮辱觀，推動(dòng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)。
