德育思想范文精選

摘要摘要：朱熹主張學校教育的目的在于“明人倫”，他說摘要：“古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已。”并且提出教育分兩個階段，即8至15歲入小學，15歲之后入大學。“小學者，學其事；大學者，學其小學所學之事之所以”。他認為，青少年德育最突出的特征是“先入為主”，一旦接受了“異端邪說”，再教以倫理道德思想就會碰到抵觸。朱熹有關道德教育的方法，可以概括為以下幾點摘要：立志、居敬、存養、省察、力行。朱熹提倡摘要：“為學之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書，讀書之法，莫貴于循序而致精，而致精之本，則又在于居敬而持志。”

摘要：朱熹德育明人倫方法

南宋大儒朱熹是位聞名的哲學家，也是聞名的教育家。他學識淵博，遍注典籍，對經學、史學、文學、樂律以及自然科學，均有探究。《紫陽朱氏建安譜》附有朱熹著作總目凡41種，400百余卷，著述何止等身！非專業人士恐怕畢其一生精力也只能接觸其宏富著作之一二，更不敢枉談探究，對朱熹思想的發掘須經過幾代人長期不斷的努力。下面就朱熹的德育思想和教育方法說一點淺見，也只是隔靴撓癢，不得要領甚至謬誤處，期待讀者和專家批評。

一

朱熹重視教育對于改變人性的重要功能。他從“理”一元論的客觀唯心主義思想出發來解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規范的觀點。他說摘要：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性。”

和有關教育功能的思想相聯，朱熹主張學校教育的目的在于“明人倫”。他說摘要：“古之圣王，設為學校，以教天下之人。……必皆有以去其氣質之偏，物欲之蔽，以復其性，以盡其倫而后已焉。”在朱熹看來，要克服“氣質之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強調“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學者學此而已”。

提要:鄧小平同志一貫重視德育工作，他在不同的年代、不同的場合，從不同的角度反復多次科學地闡述了德育工作的地位和作用，提出了德育的目標和內容，指出德育的原則和方法。鄧小平德育思想立意高遠，內涵深邃，涵蓋面廣，對于改進和加強學校德育工作，具有重要的指導意義。

正文:

一、學校德育的地位和作用

鄧小平同志十分重視德育的地位和作用，他在這方面的論述，概括起來主要有以下三個方面。

1、根據馬克思主義關于經濟基礎與上層建筑辯證關系”的原理，科學地闡明了德育工作的客觀地位。

1984年10月，鄧小平同志指出：“物質是基礎，人民的生活好起來，文化水平提高了，精神面貌會有很大變化。……當然，我們總還要做教育工作，人的工作，那是永遠不能少的。但是經濟發展是個基礎，在這個基礎上工作就好做了。”1990年3月，他指出：“加強思想政治工作，講艱苦奮斗，都很必要，但只靠這些也還不夠。最根本的因素，還是經濟增長速度，而且要體現在人民的生活逐步地好起來。”（第355頁）這兩段話講的是物質與精神、經濟工作與思想政治工作的辯證關系。一般認為，德育包括政治教育、思想教育、道德教育、法紀教育和心理教育，因此，可以認為這兩段話講的是德育與經濟工作的關系。德育的地位和作用有廣狹之分，狹義是指教育內部諸因素的關系，即德育與智育、體育、美育和勞動教育的關系。廣義是講德育與社會、政治、經濟的關系。鄧小平同志從廣義講德育的地位和作用，這反映了總設計師的德育大思路。他指出經濟基礎的決定作用，又指出了屬于上層建筑范疇的德育工作的能動作用，為我們在實際工作中正確地把握德育工作的地位和作用，糾正德育工作“萬能論”和“無用論”，防止“左”右傾向，提供了強大的思想武器。

改革開放30年來，高校思想政治教育取得了一定的成效和經驗，其中一個重要經驗是必須堅持不斷創新。近年來，有關高校思想政治教育創新問題的研究文章層出不窮，它們既有對創新實然的經驗總結，也有對創新應然的理論探索。這些文章從不同視角與不同層面反映或表征了高校思想政治教育工作的實踐創新狀況與相應的理論創新要求。但我們也從這些研究中隱約可見一個不可忽視的現象，即理論視點不夠多樣，理論視界不夠開闊，大量的研究都聚焦于高校思想政治教育的理念創新、內容創新、體制與機制創新、方法創新等問題上，不少研究內容交叉重疊且低水平重復，其中更有一些文章連話語表述都毫無新意，以至給人們留下了“創新研究”即將淪為一種時髦的“話語筐”的感覺。在這方面，有關創新的基礎性問題研究特別薄弱，有關創新的制約因素研究也沒有引起足夠重視。實際上，高校思想政治教育創新是一個十分復雜的系統，它涉及政治體制、教育體制、教育政策、社會文化傳統、社會心理狀況等外部條件，以及社會需求、社會問題刺激、主體創新的內驅力等內部條件。本文一時無法對這些復雜的因素進行綜合分析，只能對高校思想政治教育創新的表現和創新的特征作一些初步的探索。

黨的十六大報告指出：“通過理論創新推動制度創新、科技創新以及其他各方面創新，不斷在實踐中探索前進，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長期堅持的治黨治國之道。”同樣，以上思想也是高校思想政治教育必須堅持的道理。

一、關于創新的一般表現

關于創新的層次。人們在總體上已認識到創新特別是自主創新的重要性，而這種自主創新又主要包括原始創新、集成創新、引進消化吸收再創新等不同層次。

關于創新的類型。隨著人們社會實踐活動的豐富化和創新探索的不斷進展，人們將創新從內容上逐漸區分出知識創新、理論創新、制度創新、科技創新、管理創新等，并且這種不斷界分的狀況還將繼續。

實際上，有關創新的層次與類型是緊密結合的，即一方面，每種創新層次中都包含著豐富的創新類型，如原始創新中存在著理論的原始創新，也存在著制度、管理、技術等方面的原始創新。另一方面，每種創新類型中也包含著創新層次的多樣性，即理論創新可以表現為理論原始創新、理論集成創新和對有關理論的引進消化吸收之后的再創新。同樣，在制度創新、管理創新、技術創新等方面也存在著不同的創新層次。值得指出的是，人們一時無法對何種類型或何種層次的創新進行簡單絕對的價值判斷，但從經驗層面的理解看，人們通常比較看重原始創新，因為它充分表征著主體的自主性、創造力以及由此帶來的高競爭力和主動性。在創新類型方面，由于人們的社會生活和社會活動是一個不可分割的生態系統，因此人們很難將某種類型的創新與其他類型的創新簡單類比，更不可能作出非此即彼的評價和選擇。相對而言，理論創新居于比較重要的位置。創新層次與創新類型的結合也可以理解為創新體系的建構。

一、歷史未競和時代呼喚的重大課題

現代新制度經濟學在解釋制度建構和制度變遷時提出了“路徑依賴”的理論。我們的社會演化到今天，我們的文化傳統和價值觀念，民族精神和風俗習慣，歷史積淀和民眾心理，仍然是建設有中國特色社會主義必須考慮的根本性因素。我們的社會主義精神文明和道德建設，要堅持好繼承優良傳統和體現時代精神相統一的原則，就必須把向歷史扎根和向未來探求有機地結合起來。只有扎根于中華民族五千多年悠久文化和傳統美德的豐厚土壤，才能真正生長出面向世界和未來的思想道德的參天大樹。中國傳統德育作為傳統文化的重要組成部分，對華夏文明的形成和發展做出過(并將繼續做出)歷史性的偉大貢獻，以致使得華夏文明區別于其他文明的特質常常借助其傳統道德來表現。現代德育是從傳統德育變革演化而來的，既繼承了它的許多合理的內核，又揚棄了其中不適應現代社會、現代人的品德發展要求的糟粕和世俗的東西，并在新的層面和高度上加以發展。

現代中國在面對不同文化、不同種族、不同地區、不同國家的價值觀念和文化模式的滲透和撞擊時，如何既能保持本國優秀的道德傳統，又能吸收他國德育的有益成果，從而在全球化進程中占有一席之地，已成為我國現代化進程中面臨的嚴峻課題。因此，我國現代道德教育內容新體系既要具有民族性，又要體現國際性，前者要求新體系具有縱向開放的功能，使中國道德教育內容“一脈相承”，不致于“花果飄零”；后者要求該體系具有橫向開放的功能，使中國道德教育內容“兼容并蓄”，在國際舞臺上擁有平等的話語權并能獨樹一幟。

在建設有中國特色社會主義先進文化的新時期，在加強社會主義精神文明建設，特別是在加強社會主義道德建設和公民道德建設的現階段，繼承和弘揚中國優秀傳統德育思想，有著十分重要的意義和價值。

首先，繼承和弘揚中國優秀傳統德育思想，有助于弘揚民族精神，增強中華民族的凝聚力和向心力，捉升綜合國力。黨的十六大報告立足于時代和歷史的高度，強調指出“民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林……面對世界范圍內各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務，納入國民教育全過程，納入精神文明建設全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態”。應該說，報告的這一主張深得黨心和民心，反映了全黨和全國人民的意志和愿望。民族精神是一個民族生命力、創造力和凝聚力的集中體現，是綜合國力的重要組成部分，也是衡量綜合國力的重要標志。在中國這樣一個擁有13億人口的多民族國家，如果沒有振奮而統一的民族精神，國家就很難保持統一和穩定，更談不上提高國際競爭力和綜合國力，談不上全面建設小康社會和實現中華民族的偉大復興。因此，弘揚和培育民族精神，不僅是社會主義思想道德建設的題中應有之義，是發展先進文化的重要環節，而且也是增強綜合國力的必然要求，是實現新的歷史任務的必然要求。弘揚和培育民族精神，迫切需要挖掘民族德育思想的源頭活水，繼承中華民族德育思想的精華。中華民族的德育思想是其民族文化的重要組成部分，它以自強不息、厚德載物為核心，注重成人之道的教育和安身立命的人文關懷，將家庭德育、學校德育、社會德育有機地統一起來，傾向于把德育生活化、行為化、全面化，浸潤著內圣外王和修齊治平的思想光華，把個人的自我完善與社會的和諧發展等量齊觀，從不離開社會的發展進步來談個人的自我實現。這種德育思想恰恰有助于形成人我兼重、與群為一的民族精神。

其次，繼承和弘揚中國優秀傳統德育思想，有助于加強我國現階段的公民道德建設，培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。我國《公民道德建設實施綱要》在論及公民道德建設的指導思想和方針原則時強調指出，要堅持繼承優良傳統與弘揚時代精神相結合的原則方針，要繼承中華民族幾千年形成的傳統美德，使公民道德建設既體現優良傳統又反映時代特點，始終充滿生機與活力。在論及大力加強基層公民道德教育時強調指出，要積極開發優秀民族道德教育資源，利用各種愛國主義教育基地，進行歷史和革命傳統教育。我們認為，《綱要》的這些論述，從我國公民道德建設的戰略高度和具體措施上凸顯了繼承優良傳統的意義。建設有中國特色社會主義的偉大事業，需要全面提高我國公民的思想道德素質和科學文化素質。放眼當今世界，國際競爭日趨激烈，我們面臨著新的歷史機遇，也面臨著嚴峻的挑戰和考驗。一個國家和民族的發展，不僅取決于經濟的發展水平，而且取決于國民的綜合素質。道德不僅是公民素質的重要組成部分，而且是公民的思想靈魂和精神支柱。一個品格高尚的人，既是精神上的強者，也一定能夠成為事業上的強者。如果只講物質利益和金錢，不講理想和道德，人們就會失去共同的奮斗目標，失去行為的動力和價值源泉，就會從整體上缺乏競爭力和生命力，也很難將有中國特色的社會主義事業推向前進。為了更好地加強公民道德建設，必須尊重人民群眾的道德需要，運用人民群眾喜聞樂見的形式進行道德教育，創造為人民群眾所津津樂道的道德文化氛圍，而這就離不開對傳統德育和優秀倫理文化傳統的開發和發掘。繼承和弘揚中國優秀傳統德育思想，可以深化我們對德育功能和作用的認識，可以從我們民族內在精神生命中提煉適合現時代的精神品質，強化德育的春風化雨時效，培養出德才兼備的高素質人才。

要上好思想政治課，使德育功能得到有效的發揮，需作好以下幾點：

一、要有堅定的信念。

在思想政治課中，首先要解決的就是信念，也就是使學生樹立以馬列主義，毛澤樂思想為指導的社會主義和共產主人信念。要學生堅定信念，教師必須自己要堅定信念，唯有這樣才能具有飽滿的政治熱情、發自內心地、理直氣壯地進行講解，對學生產生感染作用，從而激發學生自覺地學習建設有中國特色的基本常識，為深信人類的美好社會——共產主義社會奠定基矗在教學過程中，教師要堅貞不渝地實行正面教育，尤其是針對性地鞭撻時弊，而不能大肆渲染泛泛而論，引起學生在思想上產生混亂。要注意把握分寸，堅持原則，把學生引導到信仰馬列主義、毛澤樂思想的正確軌道上來。

二、要有鮮明的政治觀點。

政治教師要意識到進行思想政治教育活動的宗旨是為了培養社會主義的建設者和接班人。初中學生頭腦簡單，不會自發地產生真知，教師應先向他們旗幟鮮明地灌輸科學理論知識，論點要明確，論據要確鑿，論證要有力，在講解、分析中應注重誘導，啟迪學生懂得為什么要堅持某一觀點，怎樣了能堅持它，努力使之轉化為他們的信念。如對中國共產黨是中國革命和現代化建設的核心力量問題的認識，應先從中國近代歷史中分析得出沒有共產黨就沒有新中國，也就沒有社會主義的現代化的結論；再從黨領導新中國取得的巨大成就得出，只有黨的領導，才能取得一個又一個的偉大勝利的結論。教育學生樹立中國共產黨的領導是英明的、正確的觀念，進而引導學生在思想上努力與黨的路線、方針、政策保持一致，將來致力于黨的社會主義現代化的建設事業。

三、對教材要透徹理解。