古代詩(shī)歌理論范文精選

在前人關(guān)于“意境”問(wèn)題的論述里，王國(guó)維在《人間詞話》里提出的“境界”說(shuō)無(wú)疑是最有理論價(jià)值的一種認(rèn)識(shí)，它涉及到意境的創(chuàng)造，意境的深淺，“隔”與“不隔”，“有我”與“無(wú)我”等重要問(wèn)題，所以人們?cè)趯?duì)意境概念作歷史的考察研究時(shí)首先注意到它也是理所當(dāng)然的。陳詠在《略談“境界”說(shuō)》的文章中，認(rèn)為，王國(guó)維講的“境界”含有鮮明的藝術(shù)形象，真切的感情以及氣氛等意思。此后不久，葉秀山在《也談王國(guó)維的“境界”說(shuō)》一文中對(duì)陳詠的說(shuō)法表示贊同，但他說(shuō)，“王國(guó)維主張‘寫(xiě)真景物，寫(xiě)真感情’，情景的統(tǒng)一，實(shí)際上是統(tǒng)一于情，統(tǒng)一于主觀。”因此他認(rèn)為王國(guó)維的“境界”說(shuō)是唯心主義的。他說(shuō)：“我們認(rèn)為‘境界，是藝術(shù)形象，這種形象實(shí)質(zhì)也是主客觀的統(tǒng)一，理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，自然與感情的統(tǒng)一，但它們是統(tǒng)一于客觀，統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)，統(tǒng)一于自然，而不是統(tǒng)一于主觀心靈。”這種看法堅(jiān)持了唯物論的反映論，是正確的。可在理論上并沒(méi)有提供比李澤厚更多的東西。

在五七年和五八年前后這段時(shí)間，還有一些學(xué)者在研究古代作家作品時(shí)提到和使用“意境”一詞，他們多是從一般的角度來(lái)談意境的，認(rèn)為詩(shī)的意境是情景交融的詩(shī)歌形象，詩(shī)歌創(chuàng)作要有意境等。嚴(yán)格地說(shuō)起來(lái)，這段時(shí)間里專門(mén)探討意境問(wèn)題的文章是很少的。“意境”的研究只能算是剛剛起步。而且從上面的介紹可以看出，在這一時(shí)期，人們多是用現(xiàn)代的理論來(lái)解釋古代文學(xué)傳統(tǒng)中產(chǎn)生的“意境”說(shuō)，用外來(lái)的理論分析中國(guó)古代的文論，如認(rèn)為“意境”與“典型”相等，“境界”就是“藝術(shù)形象”等。這樣做的好處是使“意境”說(shuō)便于為今天的人所理解，使人們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代文論可以從古代文論中吸取營(yíng)養(yǎng)，中國(guó)古代也有自己的文學(xué)理論，不必完全照搬西方的那一套。但是這樣做也遇到了一個(gè)難以克服的困難，就是說(shuō)當(dāng)我們用今天的理論術(shù)語(yǔ)去分析研究古代的理論時(shí)，分寸感很難掌握，容易產(chǎn)生以今套古或以古證今的弊病，而且將“意境”等同于“典型”，也容易使人覺(jué)得兩者其實(shí)是同一個(gè)道理，不過(guò)是換了一種說(shuō)法而已，這樣理論上的民族特色就很難得到體現(xiàn)了。

“意境”的研究占有很重要的地位。在六二年和六三年這段時(shí)間，有一些學(xué)者對(duì)王國(guó)維、司空?qǐng)D、嚴(yán)羽等人的批評(píng)理論進(jìn)行了深入的研究探討，從不同側(cè)面接觸到了意境問(wèn)題。

首先值得注意的是錢(qián)仲聯(lián)的《境界說(shuō)詮證》。這篇文章認(rèn)為，王國(guó)維所講的“境界”就是“意境”。意與境是不可分割的統(tǒng)一體。“‘境界’不僅是指真實(shí)地反映客觀現(xiàn)實(shí)的生活圖景，也包括了作者主觀的情感。但是就‘境界’這一用語(yǔ)的概念來(lái)說(shuō)這不完全等同于形象。王氏所說(shuō)‘境界’，還涉及到現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的關(guān)系問(wèn)題，涉及到與神韻格調(diào)的關(guān)系問(wèn)題，怕不是形象這一概念所能構(gòu)囿。”文章里，作者還對(duì)在王國(guó)維之前或同時(shí)的司空?qǐng)D、王世貞、葉燮、梁?jiǎn)⒊r周頤諸家有關(guān)“境界”的理論作了介紹，認(rèn)為司空?qǐng)D“思與境偕”一語(yǔ)，與王國(guó)維的“意與境渾”很相近。《二十四詩(shī)品》中的“雄渾”、“沖淡”、“高古”等諸品，實(shí)質(zhì)上所談的都是境界，這樣就把意境研究的范圍拓得更寬了。

與錢(qián)先生的看法稍有不同，周振甫在《人間詞話初探》一文中認(rèn)為“境界”與“意境”是有差別的，不能完全等同，因?yàn)椤熬辰缡且粋€(gè)完整的概念，意境是意與境的結(jié)合。”他認(rèn)為“境界說(shuō)中最引人注意的是分有我之境和無(wú)我之境。”其中“無(wú)我之境”的‘以物觀物’來(lái)自叔本華哲學(xué)中的直覺(jué)主義，“直覺(jué)中對(duì)外物的感受就是‘以物觀物’。”但作者認(rèn)為直觀中的詩(shī)人還是和物不同，沒(méi)有什么“以物觀物”。因此王國(guó)維后來(lái)“放棄了他自矜創(chuàng)獲的境界說(shuō)，改用意境說(shuō)而主張自然。”作者認(rèn)為這是王國(guó)維對(duì)叔本華美學(xué)觀點(diǎn)的突破。在這篇文章的前半部，作者還聯(lián)系清代詞壇浙派與常洲派的情況，談了王國(guó)維提倡境界說(shuō)的意義。后部分對(duì)境界說(shuō)的轉(zhuǎn)化以及王國(guó)維美學(xué)思想與叔本華哲學(xué)思想的關(guān)系，也都有精到的分析，是篇很有功底的力作。

此后相隔約半年，吳奔星發(fā)表了《王國(guó)維的美學(xué)思想——“境界”論》。在這篇文章里，作者試圖從美學(xué)的高度來(lái)全面論述“境界”說(shuō)。作者認(rèn)為王國(guó)維講的境界，“意味著作者反映日，月，山，川的風(fēng)貌和喜怒哀樂(lè)的心情，顯示了藝術(shù)必須通過(guò)形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)的根本特征。”根據(jù)《人間詞話》的內(nèi)容，作者對(duì)“境界”作了多方面的分析介紹：1．從被表現(xiàn)的題材出發(fā)，境界有大小之分；2．從抒情主人公出發(fā)，境界有“有我”和“無(wú)我”之分；3．從生活與藝術(shù)的關(guān)系出發(fā)，境界有常人和詩(shī)人之分；4.從創(chuàng)作方法出發(fā)，境界有“造境”和“寫(xiě)境”之分；5．從藝術(shù)風(fēng)格出發(fā)，境界有“隔”與“不隔”之分。作者認(rèn)為“為了創(chuàng)造‘不隔’的藝術(shù)境界，王國(guó)維提出了詩(shī)人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題，藝術(shù)概括問(wèn)題以及表現(xiàn)方法問(wèn)題。”很顯然，作者對(duì)王國(guó)維“境界”說(shuō)的探討是比較全面的，但還沒(méi)有真正上升到美學(xué)的高度，因?yàn)樽髡哂脕?lái)分析“境界”說(shuō)的觀念基本上還屬于一般文學(xué)理論的范疇。

從類群的角度來(lái)劃分中國(guó)古代文學(xué)，長(zhǎng)期以來(lái)我們看到的有民間文學(xué)、婦女文學(xué)、宮庭文學(xué)或者貴族文學(xué)等，還有臣妾文學(xué)和圣哲文學(xué)等提法。然而，一個(gè)十分顯著的文學(xué)類群卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，這就是帝王文學(xué)。不過(guò)，主要從經(jīng)濟(jì)效益著眼的世俗的看重如出版帝王詩(shī)集、文集的現(xiàn)象也有一些，但都談不上深入的理論認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)。在中國(guó)文學(xué)經(jīng)二十世紀(jì)初開(kāi)始質(zhì)的大變革至今歷經(jīng)百年、正待飛躍發(fā)展為新的中國(guó)文學(xué)偉大形態(tài)的今天，應(yīng)當(dāng)從文學(xué)自身本質(zhì)規(guī)律出發(fā)來(lái)解析這一獨(dú)立于中國(guó)文學(xué)主流但又起著特殊作用的文學(xué)類群。

一、一種獨(dú)特的中國(guó)古代文學(xué)類群

中國(guó)古代帝王文學(xué)，作為一種文學(xué)類群是一種十分獨(dú)特而又悠久的客觀存在。

在先秦文學(xué)中，帝王文學(xué)的現(xiàn)象已經(jīng)非常突出。中國(guó)文學(xué)史上第一篇有名姓的文學(xué)作品竟然是帝王文學(xué)。《古詩(shī)源》一書(shū)的開(kāi)頭，第一篇作品就是舜帝的《南風(fēng)歌》。還有這樣一種說(shuō)法是，伏羲"仰觀天象，俯察地理"，"畫(huà)"出了我國(guó)哲學(xué)和文學(xué)融為一體的最早作品--八卦。在我國(guó)第一部政治議論散文集《尚書(shū)》中，收集了孔子這個(gè)偉大的教育家和編輯家之前歷代帝王中產(chǎn)生的最有名的文章，如《堯典》、《大禹謨》、《秦誓》等。而在孔子編輯的文學(xué)教材《詩(shī)經(jīng)》中，包含了不少帝王所作的詩(shī)歌。

在中央集權(quán)制的封建社會(huì)中，皇帝重視"文武之道"，大都有一定的文學(xué)創(chuàng)作能力。詩(shī)歌是中國(guó)人最重視的表情達(dá)意的工具，作為"萬(wàn)物皆備于我"的帝王自然也不例外。從中國(guó)文學(xué)史上看，封建專制社會(huì)自第一個(gè)皇帝秦始皇起，漢高祖劉邦、楚霸王項(xiàng)籍、漢武帝、唐太宗、宋太祖等有名的帝王，盡管"稍遜風(fēng)騷"、"略輸文采"，但還是大都有詩(shī)歌創(chuàng)作傳世。帝王之中，也應(yīng)當(dāng)包括農(nóng)民起義領(lǐng)袖中自立為帝的黃巢、洪秀全等人。他們大都是書(shū)生出身，有一些"詠菊"之類霸氣十足的"言志"詩(shī)作流傳于世。封建專制社會(huì)全盛時(shí)期的清代的皇帝更是接受了嚴(yán)格的孔孟之道的教育，講究"文治"，重視詩(shī)歌創(chuàng)作。據(jù)說(shuō)乾隆皇帝是寫(xiě)詩(shī)最多的人，有四萬(wàn)多首，不過(guò)他的詩(shī)作質(zhì)量不高。漫長(zhǎng)中國(guó)封建社會(huì)中唯一的女皇帝武則天，可以說(shuō)是秘書(shū)出身，詩(shī)作頗有可觀之處。至于那些"守業(yè)"的皇帝，在接受教育時(shí)都學(xué)習(xí)了詩(shī)教課程，在政治生涯中也就寫(xiě)出了不少的文學(xué)作品。

從上述認(rèn)識(shí)已經(jīng)可以看出，中國(guó)帝王文學(xué)是一個(gè)不容忽視卻也沒(méi)有得到應(yīng)有重視的現(xiàn)象。尤其值得一提的是，帝王文學(xué)還出現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)中出類拔萃的作品。

漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文

漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文

目錄

一、現(xiàn)代漢語(yǔ)部分

二、寫(xiě)作部分

三、文學(xué)理論部分

摘要：在人類文明發(fā)展史中，酒既是一種客觀物質(zhì)，同時(shí)也是一種“酒神精神”的文化象征，被譽(yù)為“國(guó)粹”的儒家文化是中國(guó)民族文化之中的精髓，兩者源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。眾所周知，李白被稱為“詩(shī)仙”，其詩(shī)歌飄逸灑脫無(wú)人可及。本文以李白詩(shī)歌中“酒”意象作為研究對(duì)象，在意象圖式理論視角下，以容器圖式、路徑圖式、圖形—背景圖式和遠(yuǎn)—近圖式為理論依托，探討其所代表的酒文化和儒家思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：意象圖式理論；儒家思想；酒文化；李白；詩(shī)歌

一、意象圖式理論與李白詩(shī)歌中的酒文化意象

李白是唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，其詩(shī)作中經(jīng)常使用意象來(lái)表達(dá)隱晦的情感，在李白的詩(shī)歌中“酒”意象出現(xiàn)的頻率非常高。由于李白的詩(shī)作有獨(dú)特的藝術(shù)成就，所以，有很多人對(duì)其詩(shī)歌進(jìn)行詳盡的研究，其中也有人曾對(duì)其詩(shī)中的“酒”意象進(jìn)行了探討。在現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌中，其思想的核心內(nèi)容也受到中國(guó)古代正統(tǒng)文化思想——儒家思想的影響。而酒作為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的物質(zhì)文化，對(duì)詩(shī)人的創(chuàng)作靈感和風(fēng)格都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。盡管如此，還沒(méi)有人從意象圖式視角對(duì)李白詩(shī)中“酒”意象進(jìn)行過(guò)分析，所以從這個(gè)獨(dú)特的視角對(duì)李白詩(shī)歌中出現(xiàn)的具有代表性的“酒”意象進(jìn)行分析是有研究意義的。意象圖式理論中的容器圖式、路徑圖式、圖形—背景圖式和遠(yuǎn)—近圖式在詩(shī)歌中比較常見(jiàn)，將其運(yùn)用于“酒”意象的分析是可行的。李白的《金陵酒肆留別》《月下獨(dú)酌》《沙丘城下寄杜甫》和《魯郡東石門(mén)送杜二甫》中都出現(xiàn)了“酒”意象，本文將就這幾首詩(shī)中的“酒”意象展開(kāi)分析，并探討詩(shī)歌中“酒”意象所代表的酒文化和儒家思想內(nèi)涵。

(一)意象圖式理論及分類

LAKOFF和JOHNSON在1980年提出了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的一個(gè)重要概念——意象圖式理論，其定義為：意象圖式在我們感知互動(dòng)和運(yùn)用程序中的一種反復(fù)出現(xiàn)的、動(dòng)態(tài)性的式樣。這種式樣賦予了我們的經(jīng)驗(yàn)以連貫性和結(jié)構(gòu)性[1]。意象圖式的類型也有多種，根據(jù)Lakoff的分類，可將意象圖式分為：容器圖式、部分—整體圖式、連接圖式、中心—邊緣圖式、始源—路徑—目的地圖式和其他圖式[2]。隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的語(yǔ)言學(xué)家開(kāi)始使用意象圖式理論來(lái)分析各種類型的作品，其中在文學(xué)作品中的應(yīng)用較多[3]。用意象圖式理論來(lái)分析和研究詩(shī)歌，是一種新型的詩(shī)詞賞析方法，為我們深入了解詩(shī)歌的內(nèi)涵提供了另一個(gè)角度[4]。千古流傳的優(yōu)秀詩(shī)歌都在運(yùn)用意象表達(dá)感情方面能夠做到深入淺出。同時(shí)，詩(shī)歌意象是理解詩(shī)歌內(nèi)涵的難點(diǎn)，這就需要我們開(kāi)辟其他理解詩(shī)歌意象的角度。因此，意象圖式理論在探索詩(shī)歌意象的內(nèi)涵方面就非常重要了。

1814年，法蘭西學(xué)院設(shè)立第一個(gè)漢學(xué)教授講席，域外漢學(xué)成為一門(mén)專門(mén)的學(xué)問(wèn)，漢學(xué)開(kāi)始了其學(xué)院式、專業(yè)化的歷程。繼法國(guó)之后，俄、英、美、德等國(guó)的大學(xué)也先后設(shè)立漢學(xué)教席，美國(guó)雖然在專業(yè)漢學(xué)的教席設(shè)立上晚于歐洲學(xué)界，但美國(guó)漢學(xué)的興起卻有其獨(dú)特的國(guó)際政治背景，即二戰(zhàn)之后的全球戰(zhàn)略視野，從而突破了西方漢學(xué)單純從語(yǔ)言、歷史、思想文化出發(fā)的學(xué)院研究模式，將漢學(xué)概念拓寬而成為了“中國(guó)研究”。作為域外漢學(xué)重要組成部分的域外中國(guó)文學(xué)研究，多從翻譯中國(guó)文學(xué)入手。就其選擇的對(duì)象而言，從古代到當(dāng)代都有。就古代文學(xué)作品而言，詩(shī)歌和小說(shuō)的翻譯最多。就古代詩(shī)歌而言，早為西方讀者熟知的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、唐詩(shī)、宋詞等不斷有重譯，如法譯本《唐宋時(shí)令詩(shī)》(巴黎，1998)，英譯本《唐宋抒情詩(shī)》(新加坡，1996)。近年來(lái)，一些較為冷僻詩(shī)歌類型也不斷被譯介，如《玉臺(tái)新詠》（再版本，倫敦，1995）、《中國(guó)古寫(xiě)作景詩(shī)》（法漢對(duì)照本，巴黎，1996）、《中國(guó)古詩(shī)選》（法漢對(duì)照本，巴黎，1997）、《中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)歌百首》（阿爾勒，1997）。而孟郊、魚(yú)玄機(jī)、鄭板橋、袁枚等人也有了新的選集或全集。就古代小說(shuō)而言，唐宋傳奇小說(shuō)、《三言》《二拍》以及蒲松齡《聊齋志異》等都有譯本。蒲松齡《聊齋志異》近年來(lái)有英、法、德、匈等語(yǔ)種的選譯本，如《聊齋志異》（阿爾勒，1996），《雌狐之愛(ài)》（德文本，蘇黎世，1995）。再如美國(guó)西雅圖華盛頓大學(xué)亞洲系的康達(dá)維（D.R.Knechtges）教授的《昭明文選》英譯。威斯康辛大學(xué)麥迪遜分校東亞語(yǔ)言文學(xué)系倪豪士（WilliamH.Nienhauser,Jr）.的《史記》和《搜神記》的英譯，其中《史記》翻譯正在進(jìn)行中，目前已經(jīng)出版第1、2、5、7、8、9冊(cè)（包括原書(shū)卷次的卷一至十二，三十一至四十，六十一至一百十二）。詩(shī)歌小說(shuō)之外，其它類型的古代文學(xué)作品譯著較少。域外中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的譯介，小說(shuō)最多，現(xiàn)代作家如魯迅、老舍、丁玲、巴金、蕭軍等，當(dāng)代作家如王蒙、劉心武、蔣子龍、張承志、張賢亮、王安憶、賈平凹、池莉、莫言等的作品較受重視，傳播也很廣。

除了作家的單部作品，也有一些域外中國(guó)文學(xué)翻譯嘗試選集形式，如劉紹銘和葛浩文（H.Goldblatt）所編《哥倫比亞中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)選集》（紐約，1990）按小說(shuō)、詩(shī)歌和散文分類，再以“現(xiàn)代”“、建國(guó)后”“、新時(shí)期”為序，依次選介代表作，多半是一人一篇，至多四五篇。又如杜博妮（B.S.McDougall）和雷金慶（KamLouie）所編《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)》（倫敦，1997），分三編，每編前有導(dǎo)言，題作“走向新文化”“、回歸傳統(tǒng)”和“崇尚現(xiàn)代性”，分別介紹詩(shī)歌、小說(shuō)和戲劇創(chuàng)作，所錄涉及160多位作家的作品。域外中國(guó)文學(xué)研究在譯介中國(guó)文學(xué)作品的同時(shí)，許多漢學(xué)家也對(duì)中國(guó)文學(xué)進(jìn)行了視角獨(dú)特的深入考察，如華盛頓大學(xué)亞洲系的康達(dá)維（D.R.Knechtges）教授的《昭明文選》研究，就十分注重其中語(yǔ)匯、名物等有細(xì)致的考證與詮釋。康達(dá)維（D.R.Knechtges）教授除中文外，也精通德語(yǔ)、法語(yǔ)、日語(yǔ)等多國(guó)語(yǔ)言，這使其研究能夠吸納世界各國(guó)學(xué)者的研究成果，其《昭明文選》研究成就卓著。

域外中國(guó)文學(xué)研究的特征

由于東西方文化背景不同，學(xué)術(shù)氛圍亦不同，域外漢學(xué)家的中國(guó)文學(xué)研究，與中國(guó)國(guó)內(nèi)本土學(xué)者的研究相比，有著明顯的差異，這主要表現(xiàn)在他們以西方學(xué)術(shù)研究理論來(lái)觀照中國(guó)文學(xué)，并襲用西方流行的理論、方法、概念和術(shù)語(yǔ)，從而使他們的中國(guó)文學(xué)研究自具特色。張泉早在20世紀(jì)80年代就已有論述。他總結(jié)出了十大特點(diǎn)：第一，研究方法呈現(xiàn)多元狀態(tài)；第二，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的研究日益受到重視；第三，重視魯迅研究；第四，開(kāi)始召開(kāi)有關(guān)中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的專題學(xué)術(shù)討論會(huì)；第五，注意研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所受的外來(lái)影響；第六，密切注意各國(guó)的研究成果；第七，國(guó)外現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的研究范圍在逐步擴(kuò)大；第八，研究專著后一般都列有長(zhǎng)長(zhǎng)的參考書(shū)目索引，有的還附術(shù)語(yǔ)表；第九，重視中國(guó)學(xué)書(shū)目的編輯和出版；第十，國(guó)外的中國(guó)文學(xué)研究出現(xiàn)國(guó)際一體化的趨勢(shì)[2]。許多其他學(xué)者也注意到了這種區(qū)別，并有總結(jié)和述評(píng)[3]。與國(guó)內(nèi)本土中國(guó)文學(xué)研究相比，總體而言，域外漢學(xué)界的中國(guó)文學(xué)研究具有以下顯著特征：

（一）宏觀重大問(wèn)題的討論與微觀細(xì)節(jié)的考察并重

對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展及文化的研究一直是域外漢學(xué)界中國(guó)文學(xué)研究的重心之一，這種研究往往從文學(xué)作品的討論擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，進(jìn)而涉及文學(xué)與文化的重大問(wèn)題，如改革時(shí)代的現(xiàn)代主義、現(xiàn)代性與文化政治學(xué)、關(guān)于“五四”運(yùn)動(dòng)的新闡釋等。如俄羅斯?jié)h學(xué)界的中國(guó)文學(xué)研究，就往往將文學(xué)放在歷史和文化背景上加以審視，并熱衷于將對(duì)釋道儒三教的論述、氣功介紹和中國(guó)古代社會(huì)的探索。俄羅斯科學(xué)院東方學(xué)研究所KW•戈雷金娜的近著《太極：中國(guó)文學(xué)和文化中的宇宙模式》(莫斯科，1995)便是一個(gè)范例。全書(shū)共分六章，依次為“典儀歷法———文學(xué)中的薩滿經(jīng)”、“文學(xué)中的歷史意識(shí)———?dú)v史對(duì)人的發(fā)現(xiàn)”、“3-6世紀(jì)的神話故事———文化語(yǔ)碼和基本敘事結(jié)構(gòu)的形成”、“敘事散文的產(chǎn)生———7-9世紀(jì)的傳奇”、“10-16世紀(jì)的敘事散文”和“10-13世紀(jì)宇宙觀探索中的世界和人的形象”。在新儒學(xué)哲學(xué)和美學(xué)體系形成過(guò)程的討論中，展示了中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的廣闊前景。再如日本松本肇、川合康三編輯《中唐文學(xué)的視角》(創(chuàng)文社，1998)，將文學(xué)、思想、歷史打通，從更廣泛的視野來(lái)審視文學(xué)整體。在宏觀審視中國(guó)文學(xué)某些重大問(wèn)題的同時(shí)，域外漢學(xué)界的中國(guó)文學(xué)研究，也重視個(gè)案的細(xì)致考索。如由赤松紀(jì)彥、井上泰山、金文京、小松謙、高橋繁樹(shù)和高橋文治編著《董解元西廂記諸宮調(diào)研究》(汲古書(shū)院，1998)一書(shū)，全書(shū)分解說(shuō)與本文兩部分，不僅綜述迄今的研究成果，而且細(xì)致翻譯與注釋，為后來(lái)的研究準(zhǔn)備了必讀之書(shū)。又如杜德橋（G.Dudbridge）的《唐代的宗教體驗(yàn)和世俗社會(huì)》（劍橋，1995）是研究戴孚《廣異記》的專著，不僅輯錄了三百余篇《廣異記》的現(xiàn)存故事，而且據(jù)此深入探討了唐代社會(huì)在信仰和體制上的變化。安妮•麥克拉倫(AnneE.Mclaren)的《中國(guó)通俗文化和明代說(shuō)唱文學(xué)》（萊頓，1998），對(duì)在嘉定發(fā)現(xiàn)的幾篇“說(shuō)唱詞話”以及出版閱讀情況和藝人的表演技巧進(jìn)行了研究，也基于細(xì)致的考證。