王昭君的故事

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王昭君的故事范文第1篇

[關(guān)鍵詞]《王昭君變文》；敦煌；吐蕃；庶民像

[中圖分類(lèi)號(hào)]K242.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2014）06-0024-03

敦煌寫(xiě)卷P.2553號(hào)為《王昭君變文》孤本，學(xué)者歷來(lái)對(duì)其頗為關(guān)注，研究成果也頗豐，在此不再贅述。王昭君作為歷史人物最早記載于《漢書(shū)·元帝紀(jì)第九》和《漢書(shū)·匈奴傳下》中，但這兩者都只是單純敘史，并未對(duì)昭君本身的情感有任何描述，更不用說(shuō)提到單于對(duì)昭君之寵愛(ài)了。《后漢書(shū)·南匈奴列傳》記載：“昭君字檣，南郡人也。初，元帝時(shí)，以良家子選入掖庭。時(shí)呼韓邪來(lái)朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數(shù)歲，不得見(jiàn)御，積悲怨，乃請(qǐng)掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會(huì)，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動(dòng)左右。帝見(jiàn)大驚，意欲留之，而難于失信，遂與匈奴，生二子。”{1}始將昭君出塞略帶故事感彩描繪出來(lái)。隨著時(shí)代變遷，王昭君已然成為一種文化象征，歷代文人對(duì)其揮毫潑墨，以自己的理解對(duì)其形象進(jìn)行描繪和改造。而將昭君故事庶民化，則還是要數(shù)敦煌本《王昭君變文》。

對(duì)于昭君的命運(yùn)，文人墨客多著以悲愴之色，我們比較熟悉的《西京雜記》、《昭君怨》、《昭君辭》等都是用悲劇眼光看待昭君出塞這一史實(shí)。這些加了自己主觀猜測(cè)的描繪究竟可否代替昭君本身，也要見(jiàn)仁見(jiàn)智了。在《漢書(shū)·匈奴列傳》和《后漢書(shū)·南匈奴列傳》中對(duì)昭君出塞后的生活有比較清楚的介紹，昭君于竟寧元年（前33）嫁于呼韓邪單于，但呼韓邪在建始二年（前31）死去，于是昭君又嫁給了呼韓邪單于的繼承人，成為新單于的閼氏，新單于又于鴻嘉元年（前20年）死去。{2}這以后對(duì)昭君再無(wú)任何記載，所以昭君的生卒年至今仍是一個(gè)謎，不過(guò)可以肯定的是，昭君最少歷經(jīng)二夫，并沒(méi)有很快死去。但是《王昭君變文》中昭君雖得到了可汗百般恩寵，但她還是逐漸羸弱，郁郁而終。為何變文給昭君的命運(yùn)加注了死亡這么濃厚的悲彩呢？這得從《王昭君變文》的創(chuàng)作時(shí)代及其背景說(shuō)起。

那么，《王昭君變文》到底為何時(shí)所作，這在學(xué)術(shù)界并未有定論，究其考證過(guò)程，我國(guó)學(xué)者有主要有以下十種觀點(diǎn)：高國(guó)藩認(rèn)為是在“初唐至盛唐之時(shí)，也即唐代的上半期”； {3}容肇祖認(rèn)為其作于公元767～857年{4}，俞曉紅也持此觀點(diǎn){5}；邵文實(shí)認(rèn)為在781～848年，也即吐蕃占領(lǐng)河西地區(qū)之時(shí)；{6}張壽林認(rèn)為在850年左右；{7}陸永峰認(rèn)為其應(yīng)在848年左右；{8}鄭文認(rèn)為其創(chuàng)作時(shí)間“必然在大中之前，甚至遠(yuǎn)在大中之前，也就是遠(yuǎn)在847年之前”；{9}張輝將時(shí)間縮至780～830年，或者稍晚一點(diǎn)的時(shí)間里；{10}程毅中認(rèn)為其創(chuàng)作于8、9世紀(jì)之間；{11}張文德認(rèn)為應(yīng)該在817年前；{12}王偉琴認(rèn)為其創(chuàng)作于786～816年。{13}對(duì)于國(guó)內(nèi)學(xué)者考辨的內(nèi)容，大家一般都比較熟悉，在此不再贅述。

下面說(shuō)說(shuō)日本學(xué)者根本誠(chéng)主張的創(chuàng)作時(shí)限。其認(rèn)為《王昭君變文》創(chuàng)作上限“不應(yīng)該追溯到元和三年（808）以前”，{14}也就是說(shuō)最早不能早于元和三年（808）。有以下兩個(gè)原因：

其一，在《王昭君變文》中明確涉及其創(chuàng)作年代的只有一句：“故知生有地，死有處，可惜明妃，奄?gòu)娘L(fēng)燭，八百余年，墳今（上）尚在。”{15}根本誠(chéng)認(rèn)為這“八百余年”的起時(shí)應(yīng)該是從漢哀帝在位年間算起，因?yàn)闀?shū)中提到了漢哀帝，“后至孝哀皇帝，然發(fā)使（使）和番。遂差漢使楊少徵扙節(jié)和來(lái)吊”。漢哀帝的在位時(shí)間為綏和二年（前7）到元壽二年（前1），{16}昭君于元帝時(shí)出嫁匈奴，元帝之后是成帝即位，但是變文中沒(méi)有提到成帝，直接是由哀帝派使祭吊，那么可以推測(cè)昭君很可能是死于哀帝之時(shí)，也就是公元前7至前1年，那么文中的“八百余年”也應(yīng)該為公元800年左右了。

其二，推算到其不早于元和三年（808）創(chuàng)立的第二個(gè)原因是咸安公主于這一年死去，可能是借由王昭君之故事來(lái)緬懷有著同樣命運(yùn)的咸安公主。{17}筆者認(rèn)同此觀點(diǎn)。因《新唐書(shū)·諸帝公主列傳》記載：

燕國(guó)襄穆公主，始封咸安，回鶻武義成功可汗，置府。薨元和時(shí)，追封及謚。{18}

《新唐書(shū)·回鶻列傳》（上）記載：

元和初，再朝獻(xiàn)，始以摩尼至。其法日晏食，飲水茹葷，屏湩酪，可汗常與共國(guó)者也。摩尼至京師，歲往來(lái)西市，商賈頗與囊橐為奸。三年，來(lái)告咸安公主喪。主歷四可汗，居回鶻凡二十一歲。{19}

由上可知，咸安公主為唐德宗第八女，是遠(yuǎn)嫁到回鶻的一位公主，其在回鶻21年歷任四位丈夫，最終未能返回長(zhǎng)安。《王昭君變文》很可能是由這件事情為契機(jī)而創(chuàng)作，以隱喻咸安公主之死，同時(shí)怨嘆敦煌陷蕃時(shí)間已久。這個(gè)理由似乎有些牽強(qiáng)，但根本誠(chéng)先生沒(méi)有提及的第三個(gè)原因筆者想在此做一陳述。

據(jù)王偉琴《敦煌〈王昭君變文〉河西地域特征探析》對(duì)變文主人公最終去向地“紫塞”、“玉塞”等地名的考辨，皆指向敦煌。{20}敦煌在這一時(shí)期正處于吐蕃統(tǒng)治之下（吐蕃占領(lǐng)敦煌時(shí)期為公元786～848年），這應(yīng)該是《王昭君變文》創(chuàng)作的大時(shí)代背景。而且，每一部文學(xué)作品的創(chuàng)立都必然有其創(chuàng)作契機(jī)，不能憑空而出。陷入吐蕃統(tǒng)治，民眾有過(guò)反抗，而且有史料記載河西民眾的反吐蕃情緒是非常激烈的。敦煌陷落吐蕃，敦煌庶民悲憤而惶惶度日，敢怒不敢言，只能付諸于筆端，借助于講唱舞臺(tái)宣泄悲憤之情。而咸安公主和親又和昭君出塞故事相似，出于當(dāng)時(shí)敦煌陷落蕃邦和周邊的環(huán)境，便假借昭君之名來(lái)感懷咸安公主之死，同時(shí)也通過(guò)變文來(lái)悲嘆敦煌民眾的命運(yùn)。

另外，變文中有“澣海上山鳴戛戛，陰山的是搌危危”，而在《新唐書(shū)·回鶻列傳》中有“明年（730）復(fù)入朝，乃以回紇部為瀚海”。筆者認(rèn)為，“澣海”即為“瀚海”，在變文殘缺部開(kāi)始“搜骨利幹，邊草叱沙紇羅分”中的“骨利幹”應(yīng)為回紇部落。《新唐書(shū)·回鶻列傳》記載：

回紇，其先匈奴也，俗多乘高輪車(chē)，元魏時(shí)亦號(hào)高車(chē)部，或曰敕勒，訛為鐵勒。其部落曰袁紇、薛延陀、契苾羽、都播、骨利幹、多覽葛、僕骨、拔野古、同羅、渾、思結(jié)、奚結(jié)、阿跌、白霫，凡十有五種，皆散處磧北。{21}

明年復(fù)入朝。乃以回紇部為瀚海，多覽葛部為燕然，僕骨部為金微，拔野古部為幽陵……其西北結(jié)骨部為堅(jiān)昆府，北骨利幹為玄闕州，東北俱羅勃為燭龍州……{22}

由此可知，“骨利幹”為回紇的一個(gè)部落，而回紇在貞元四年（788）迎娶咸安之后請(qǐng)求改回紇為回鶻，意思是說(shuō)其兇猛敏捷如同鶻一樣。變文中“衙官坐位刀離（剺）面，九姓行哀截耳珰”的“九姓”在《新唐書(shū)·回鶻列傳》中亦有“九姓者，曰藥羅葛，曰胡咄葛，曰啒羅勿，曰貊歌息訖，曰阿勿嘀，曰葛薩，曰斛嗢素，曰藥勿葛，曰奚邪勿”。{23}可見(jiàn)，變文中的主人公所嫁的地方是以回鶻的統(tǒng)治環(huán)境為背景的，而回鶻與唐朝和親始于肅宗干元元年（758），肅宗將寧國(guó)公主嫁于回鶻可汗，且派榮王之女陪嫁，后來(lái)寧國(guó)公主回國(guó)，而榮王之女留在回鶻，稱(chēng)少寧國(guó)公主。少寧國(guó)公主“歷配英武、英義二可汗。至天親可汗時(shí)，始居外。其配英義生二子，皆為天親所殺”。{24}其死于貞元七年（791），雖然這時(shí)敦煌已經(jīng)被吐蕃侵占，但是就其悲慘的命運(yùn)來(lái)說(shuō)，已經(jīng)被視為“棄子”，早已淡出人們的視線之外，是無(wú)可汗恩寵可言的。相比之下，哀悼身為德宗親女的咸安公主，可能會(huì)更讓人信服。

從上述來(lái)看，將變文上限定位在808年咸安公主離世之年，筆者認(rèn)為可信。

其創(chuàng)作下限王偉琴已經(jīng)推之于816年之前，原因是李賀作過(guò)《許公子鄭姬歌》和《塞下曲》，說(shuō)明李賀聽(tīng)聞過(guò)《王昭君變文》相關(guān)的講唱故事。李賀死于816年，故有此推斷。據(jù)朱自清《李賀年譜》考證，李賀應(yīng)生于貞元六年（790），卒于元和十一年（816）。從《許公子鄭姬歌》中“桂開(kāi)客花名鄭袖，入洛聞香鼎門(mén)口”和“自從小靨來(lái)東道，曲里長(zhǎng)眉少見(jiàn)人”兩句可以看出此詩(shī)的創(chuàng)作地點(diǎn)應(yīng)該是洛陽(yáng)，而李賀到過(guò)洛陽(yáng)的時(shí)間經(jīng)朱自清考證應(yīng)為元和八年（813），由“元和八年癸巳（八一三）二十四歲。是年春，以病辭官，歸昌谷……冬十月，復(fù)入京，與黃浦湜別……賀之行當(dāng)在十月望后，復(fù)有洛陽(yáng)城外別黃浦湜詩(shī)云。”{25}可見(jiàn)其813年十月經(jīng)洛陽(yáng)，而在元和九年（814）秋天到了潞州（今山西長(zhǎng)治），投靠張徹，寄人籬下兩年之后于元和十一年（816）回到昌谷，不久離世。筆者認(rèn)為，根據(jù)其作《許公子鄭姬歌》的最晚時(shí)間應(yīng)該不晚于813年十月，那么《王昭君變文》的成立時(shí)間也應(yīng)該不晚于這個(gè)時(shí)候。

歸總起來(lái)筆者認(rèn)為，《王昭君變文》的創(chuàng)作時(shí)間應(yīng)該是808～813年。

變文前半部分殘缺，后半部分著力描寫(xiě)昭君的思鄉(xiāng)情緒，而對(duì)單于也是極盡溢美之詞，將其描述為一個(gè)對(duì)昭君萬(wàn)般疼愛(ài)、千般呵護(hù)的好丈夫形象。盡管昭君遠(yuǎn)離故土，但是丈夫?qū)ψ约喝绱速M(fèi)盡心思，親情的離失感應(yīng)該會(huì)從愛(ài)情的滋潤(rùn)中有所補(bǔ)償，但是昭君卻“既登高嶺，愁思便生……一度登千山，千回下淚……乃可恨積如山，愁盈若海……因此得病，漸加羸瘦”。{26}金岡照光認(rèn)為，《王昭君變文》反映了悲劇性的女性像，{27}單于（可汗）越是對(duì)自己好，自己越是消受不起，越是顯示出了思念故土的無(wú)奈與痛楚。筆者認(rèn)為變文作者越是極致描寫(xiě)昭君所受的恩寵，就越是反襯出她迫切歸故土的赤子之心，其不僅反映出了當(dāng)時(shí)悲劇性的女性像，更反映出了當(dāng)時(shí)悲劇性的庶民面貌。用這種故事與現(xiàn)實(shí)的極大反差，映襯出當(dāng)時(shí)敦煌民眾在吐蕃統(tǒng)治下積怨已久，百般呵護(hù)尚且還得不到人心，更何況吐蕃對(duì)敦煌是一種侵略霸占。

因此，通過(guò)《王昭君變文》可以窺探到敦煌庶民的一般心理狀態(tài)，身體是在吐蕃的統(tǒng) 治之下，但是心卻依然系著大唐，在吐蕃統(tǒng)治之下的生活如同“喪孝之家”、“敗兵之將”。身陷蕃里，透露著民眾的無(wú)奈，因?yàn)椤安患拚丫先y為運(yùn)策定”，不把敦煌讓于吐蕃統(tǒng)治，敦煌將無(wú)法生存和暫時(shí)穩(wěn)定，人民生活只會(huì)更加困苦。

綜上所述，變文通過(guò)對(duì)柔弱女子王昭君故事的改編，揭示出敦煌庶民階層身陷囹圄但寧死不愿屈從吐蕃的一般群體像。也正因?yàn)橛兄@樣的暗流涌動(dòng)，所以才會(huì)有最終的張議潮揭竿吐蕃統(tǒng)治，將敦煌再次納入大唐領(lǐng)土，進(jìn)入歸義軍繁盛時(shí)期的壯舉。

[注 釋]

{1}劉宋·范曄：《后漢書(shū)》，中華書(shū)局1965年版，第2941頁(yè)。

{2}{16}漢·班固：《漢書(shū)》，中華書(shū)局1962年版，第3809頁(yè)。

{3}高國(guó)藩：《敦煌本王昭君故事研究》，《敦煌學(xué)輯刊》，1989年第2期，第53頁(yè)。

{4}容肇祖：《迷信與傳說(shuō)》，見(jiàn)《敦煌變文論文集》，第605～606頁(yè)。

{5}俞曉紅：《佛教與唐五代白話小說(shuō)研究》，人民出版社2006年版，第299頁(yè)。

{6}邵文實(shí)：《敦煌邊塞文學(xué)研究》，甘肅教育出版社2007年版，第173頁(yè)。

{7}張壽林：《王昭君故事演變之點(diǎn)點(diǎn)滴滴》，《文學(xué)年報(bào)》，1932年第1期。見(jiàn)《敦煌變文論文集》，第631頁(yè)。

{8}陸永峰：《敦煌變文研究》，巴蜀書(shū)社2000年版，第174頁(yè)。

{9}鄭文：《〈王昭君變文〉創(chuàng)作時(shí)間臆測(cè)》，《西北師院學(xué)報(bào)》，1983年第4期，第29～30頁(yè)。

{10}張輝：《〈王昭君變文〉創(chuàng)作時(shí)間考探》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006年8月增刊，第161～162頁(yè)。

{11}季羨林：《敦煌學(xué)大辭典》，上海辭書(shū)出版社1998年版，第577頁(yè)。

{12}張文德：《王昭君故事傳承與嬗變》（博士學(xué)位論文），南京師范大學(xué)，2004年。

{13}王偉琴：《敦煌變文作時(shí)作者考論》（博士學(xué)位論文），西北師范大學(xué)，2004年。

{14}{17}〔日〕根本誠(chéng)：《王昭君變文の成立年代考》，《東洋文學(xué)研究》，1961年第9期，第57頁(yè)、第64～65頁(yè)。

{15}{26}王重民、王慶菽、向達(dá)、周一良、啟功、曾毅公：《敦煌變文集》（上集），人民文學(xué)出版社1957年版，第105頁(yè)、第124頁(yè)、第100～102頁(yè)。

{18}{19}{21}{22}{23}{24}宋·歐陽(yáng)修、宋祁：《新唐書(shū)》，中華書(shū)局1975年版，第3665頁(yè)、第6126頁(yè)、第6101頁(yè)、第6111頁(yè)、第6112頁(yè)、第6114頁(yè)、第6125頁(yè)。

{20}王偉琴：《敦煌〈王昭君變文〉河西地域特征探析》，《青海社會(huì)科學(xué)》，2012年第6期，第159～162頁(yè)。

王昭君的故事范文第2篇

江蘇省常熟市謝橋中心小學(xué)六（3）班 朱芷陽(yáng)

指導(dǎo)：黃惠娟 215523

讀了《昭君出塞》這本書(shū)，我受益匪淺。故事講述了王昭君，一個(gè)擁有美貌，才華又出眾，心地又善良的女子，無(wú)意間卷進(jìn)皇宮內(nèi)的爭(zhēng)寵風(fēng)波，最后被皇上嫁給了外族的呼韓邪，她極力維護(hù)兩國(guó)的和平共處，使?jié)h匈之間近六十年不再有戰(zhàn)爭(zhēng)的傳奇經(jīng)歷。

書(shū)中王昭君不計(jì)前嫌，用愛(ài)感化身邊的每一個(gè)人，在明爭(zhēng)暗斗的宮廷中，充分地顯示了她的心靈美。在宮中，她對(duì)主子盡心盡力，沒(méi)有半句怨言。她為人誠(chéng)實(shí)善良，沒(méi)有私心，在皇權(quán)面前不阿諛?lè)畛校矣趯?shí)話實(shí)說(shuō)。

王昭君能夠流芳百世，除了她的美麗大方之外，還有她的聰明才智。如果不是她的聰明，打發(fā)了瘸公子，也許她還生活在被街頭爛人追逐調(diào)戲的荒誕日子里。如果不是她的聰明，也許早已成為宮廷紛爭(zhēng)的犧牲品了。

其實(shí)，王昭君的美德都和她早年受的教育有關(guān)。父母在她很小的時(shí)候就請(qǐng)先生教導(dǎo)王昭君琴棋書(shū)畫(huà)以及為人處事的道理，否則，她也不會(huì)成為以后那個(gè)琴藝精湛，品行高潔的女子。

王昭君的故事范文第3篇

那天，我迷迷糊糊的睜開(kāi)了眼睛，愣愣地看著眼前這些仿古的建筑，還有在路上走來(lái)走去的人，我一邊走一邊說(shuō)：“看他們的穿著打扮應(yīng)該是古代的，而且還是統(tǒng)一的服裝，看樣子是宮女和太監(jiān)，可是為什么我會(huì)在這里呢？該不會(huì)是在拍戲吧？可是，怎么沒(méi)有看見(jiàn)導(dǎo)演他們啊？真奇怪。”天哪，我不會(huì)是穿越了吧？誒？我自己的衣服怎么也變成了宮女的服裝，而且，我好像長(zhǎng)大啦。我高興的跳了起來(lái)，心里十分激動(dòng)。但一想到自己現(xiàn)在的身份是個(gè)宮女，便不敢聲張，我經(jīng)過(guò)了激烈的思想斗爭(zhēng)，我決定了，我要在這里生活下去。

于是我隨著一大群宮女走進(jìn)了一個(gè)大房子，看樣子應(yīng)該是她們睡覺(jué)的地方。我在那些宮女面前走過(guò)，可是她們好像并沒(méi)有看見(jiàn)我似的，任然在各做各的事，看他們的樣子真是目無(wú)中人，心里不免氣憤。就在這時(shí)，一個(gè)人拍了拍我的肩叫了聲小柔。我回頭一望，頓時(shí)驚呆了，眼前的這個(gè)女人長(zhǎng)得十分美麗，大大的眼睛清澈透底，一看就知道是個(gè)心眼好的姐姐，如果放到現(xiàn)代來(lái)的話，絕對(duì)是天后級(jí)別的人物。

大概是被我看得太久了，她的不好意思的臉紅了起來(lái)說(shuō)了聲：“小柔，莫要這樣看姐姐。”然后把臉側(cè)到了一邊。我連忙反應(yīng)過(guò)來(lái)，于是我知道了自己在這個(gè)世界的名字“小柔”，這個(gè)名字一點(diǎn)都不符合我的性格，不過(guò)也算啦，名字只是一個(gè)代號(hào)罷了。看來(lái)這個(gè)姐姐認(rèn)識(shí)我，于是我便隨著漂亮姐姐一起做事。不知不覺(jué)已經(jīng)過(guò)了幾個(gè)春秋，天天做同樣的事，都快把我郁悶死了。不過(guò)還好有漂亮姐姐幫忙，我才在這個(gè)充滿了陰險(xiǎn)狡詐的地方生活了下來(lái)。直到有一天。

一個(gè)老太監(jiān)把我們所有的宮女都召集在了一起，要給我們畫(huà)畫(huà)，還說(shuō)是給皇帝選妃子。我高興極了，因?yàn)槲铱粗两憬氵@絕世的容貌，便知道她絕對(duì)能選上。到了畫(huà)畫(huà)那天，我才知道，事情并不那么簡(jiǎn)單。

對(duì)，哪個(gè)不要臉的畫(huà)師竟然還要收我們的錢(qián)，我們不給錢(qián)他就把我們畫(huà)丑，這讓我十分惱火，但是卻沒(méi)有一點(diǎn)辦法。這讓我想起了王昭君的故事，感覺(jué)這個(gè)姐姐就像是王昭君一樣，可是當(dāng)時(shí)也沒(méi)有多想。直到有人說(shuō)北方匈奴首領(lǐng)呼韓邪單于來(lái)到漢朝要求和親，我才知道原來(lái)我和昭君姐姐生活在同一個(gè)年代，于是我又想起了那個(gè)膚淺的畫(huà)師要我們付錢(qián)畫(huà)畫(huà)的時(shí)候，我突然明白了這一切，這分明就是昭君出塞里的故事。我又想起這宮女中，也只有我和姐姐并沒(méi)有給那個(gè)畫(huà)師錢(qián)，我知道自己并不是王昭君，可是一想起漂亮姐姐那天仙般的容貌便恍然大悟了。漂亮姐姐姐姐就是王昭君，我十分懊惱，竟然跟心中的偶像一起生活了這么久都不知道。不過(guò)心里也十分慶幸，讓我遇見(jiàn)了那個(gè)傳奇女子王昭君。

后來(lái)，就和昭君出塞的故事情節(jié)一樣，昭君姐姐自愿去匈奴，不知道為什么，即使早就知道了昭君姐姐命運(yùn)，卻沒(méi)有辦法阻止。就在姐姐要去塞外的前一天晚上，我坐在姐姐旁邊抓著姐姐的手，想到以后見(jiàn)不到姐姐了，心里就十分難受。不過(guò)想起姐姐的使命，我又不得不為漢朝的以后想想，最終我還是讓姐姐走了，雖有不舍，但也為姐姐感到開(kāi)心。

我對(duì)姐姐的行為深表感動(dòng)，也為她那至高無(wú)上的美好品質(zhì)感到深深的敬佩，更為這個(gè)為名族而獻(xiàn)身的柔弱女子感到驕傲，她，就是王昭君。

王昭君的故事范文第4篇

二人的相識(shí)源自于王者峽谷的一條龍，花木蘭作為水晶獵龍者來(lái)到王者峽谷追尋傳說(shuō)中的白龍蹤跡，在王者峽谷獵龍時(shí)與作為暗影獵狩者的蘭陵王相遇，當(dāng)時(shí)花木蘭正與一條小龍殊死搏斗，結(jié)果重劍卡在了小龍的肋骨，小龍揮爪就要拍中花木蘭，隱身的蘭陵王適時(shí)出現(xiàn)，拳刃揮下斬下龍爪，英雄救美的橋段最終讓兩者走到了一起，成為了王者峽谷里的一對(duì)CP，這對(duì)情侶皮膚，適合那種相愛(ài)相殺卻又分不開(kāi)的情侶。

2、李白鳳求凰和王昭君鳳凰

王昭君化身為軒轅國(guó)的公主，在皎皎月下吹奏著長(zhǎng)笛，樂(lè)聲引來(lái)白鳳，化身為以男子（李白），二人琴瑟和鳴，有如宿命般的走在了一起，結(jié)果軒轅國(guó)王為求永生，不惜犧牲白鳳的生命，結(jié)果王昭君為救李白中箭身亡，李白憤怒涅槃?wù)麄€(gè)國(guó)土……這對(duì)CP的凄美愛(ài)情故事感動(dòng)天地，這對(duì)情侶皮膚，適合那些情比金堅(jiān)敢于為對(duì)方犧牲的情侶。

3、呂布圣誕狂歡和貂蟬圣誕戀歌

王昭君的故事范文第5篇

傳統(tǒng)戲曲選修課

傳統(tǒng)戲曲式微是不爭(zhēng)的事實(shí)。一方面，由于人為因素致使傳統(tǒng)戲曲觀眾斷檔，當(dāng)代中青年，甚至不少老年觀眾都對(duì)傳統(tǒng)戲曲有些陌生、隔膜；另一方面，改革開(kāi)放30多年日新月異的發(fā)展，使人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)代媒介傳播迅捷直觀，讓青年人對(duì)紆徐宛轉(zhuǎn)、緩慢抒情的傳統(tǒng)戲曲很難提起興趣。

然而，傳統(tǒng)戲曲是傳統(tǒng)文化的一部分，它負(fù)載著民族文化心理、道德價(jià)值體系綿延千年的“社會(huì)記憶”。將傳統(tǒng)戲曲引入課堂，對(duì)傳承民族文化等有著不可低估的作用。

那么，如何在大學(xué)生中進(jìn)行戲曲文化教育？為了激發(fā)學(xué)生的興趣，筆者嘗試在選修課上從以下視角導(dǎo)入教學(xué)。

一、從學(xué)生熟悉的教學(xué)內(nèi)容切入

心理學(xué)上有個(gè)概念叫遷移，是指一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)的影響。比如語(yǔ)言學(xué)習(xí)中豐富的詞匯知識(shí)的掌握會(huì)促進(jìn)閱讀技能提高。學(xué)生在高中曾學(xué)過(guò)的相關(guān)知識(shí)會(huì)對(duì)大學(xué)時(shí)代的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。關(guān)漢卿《竇娥冤》是學(xué)生的高中語(yǔ)文課文，雖然整出的關(guān)漢卿《竇娥冤》和話劇《關(guān)漢卿》讓高考?jí)毫ο碌膶W(xué)生無(wú)暇細(xì)讀，但教師的講解讓學(xué)生在一定程度上了解了《關(guān)漢卿》和《竇娥冤》，這恰好可以成為教師引導(dǎo)學(xué)生的興趣點(diǎn)。

在講課過(guò)程中，教師應(yīng)采取故事情節(jié)介紹、人物形象分析，以及戲曲視頻演示的方式幫助學(xué)生解讀作品，引導(dǎo)他們進(jìn)入作品情境，在理解人物和故事的同時(shí)了解戲曲表演的程式。對(duì)有興趣的學(xué)生留一份閱讀關(guān)漢卿原著劇本的作業(yè)，課堂提問(wèn)劇本與評(píng)劇表演的差異，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古代文化進(jìn)行深層了解的興趣。

二、從學(xué)生關(guān)心的話題切入

大學(xué)生正值青春年少時(shí)期，愛(ài)情是他們生活中的關(guān)鍵話題之一。如今，開(kāi)放的時(shí)代環(huán)境已經(jīng)讓現(xiàn)代大學(xué)生的愛(ài)情觀表現(xiàn)落落大方。與當(dāng)今的情感表露直白的人們的愛(ài)情觀相比，舊時(shí)代或是古時(shí)的愛(ài)情更增添了一些羞澀和悲傷感。當(dāng)講到梁山伯與祝英臺(tái)草堂結(jié)拜、三載同窗、十八相送唱詞的優(yōu)美典雅，講到二人樓臺(tái)相會(huì)的憂傷，雙雙化蝶的浪漫，加上黃梅戲優(yōu)美的唱腔，可以更深切地帶給學(xué)生更美的心靈享受。

在這一基礎(chǔ)上，有了學(xué)生容易聽(tīng)懂的戲劇鋪墊，再適當(dāng)加入昆曲，如《西廂記》《牡丹亭》等的講解，學(xué)生會(huì)欣賞到另一種愛(ài)情美和戲曲美，使其從中受到陶冶，感受教化。

三、從學(xué)生易于理解的有教育和社會(huì)意義的話題切入

戲曲《秦香蓮》的故事對(duì)現(xiàn)代信息汲取十分廣泛和充足的學(xué)生來(lái)說(shuō)不是一個(gè)陌生的劇目，包括社會(huì)上的很多人，在他們的觀念里，“陳世美”是始亂終棄、忘恩負(fù)義男性的代名。而隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的生活水平提高，很多人在家庭婚姻問(wèn)題上都強(qiáng)調(diào)自我，注重自我的獨(dú)立和存在，更有不少有些成就的男性在外人看來(lái)是成功后才與原配妻子離婚，“負(fù)心漢”成了少數(shù)男性的新稱(chēng)，離異家庭致使很多心靈本就“孤單”的獨(dú)生子女情感備受傷害。所以，可以選取類(lèi)似這樣有各種教育意義和具社會(huì)話題的曲目講給學(xué)生聽(tīng)，讓他們意識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)的某種情感問(wèn)題，讓他們明白個(gè)人在社會(huì)和家庭中的獨(dú)立的重要性。因此，在講課的具體實(shí)踐中，教師可以針對(duì)女主人公秦香蓮不該在被男主人公陳世美拒絕之后再堅(jiān)持找其認(rèn)親，并著重分析過(guò)去社會(huì)舊傳統(tǒng)道德對(duì)女性的思想約束，由此告訴學(xué)生，作為一個(gè)女性首先要經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，學(xué)會(huì)自我尊重、自立、自強(qiáng)；對(duì)于男生，要教育他們敢于獨(dú)立守正，踏實(shí)做人，能夠擔(dān)當(dāng)起社會(huì)責(zé)任和家庭責(zé)任。

四、從經(jīng)典劇目講解切入

現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)富足之后的反思，讓許多有識(shí)之士重新檢視古代傳統(tǒng)文化。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建民族精神家園已成為社會(huì)的共識(shí)。如今，傳統(tǒng)經(jīng)典被不斷演繹，如傳統(tǒng)劇目《趙氏孤兒》，在以前就有各劇種不同版本，如今又成為文藝的焦點(diǎn)。國(guó)家話劇院、北京人民藝術(shù)劇院就有兩臺(tái)《趙氏孤兒》話劇，河南新編豫劇《程嬰救孤》，上海新編越劇《趙氏孤兒》，國(guó)家大劇院歌劇《趙氏孤兒》，國(guó)內(nèi)共有5臺(tái)舞臺(tái)版本的趙氏孤兒故事演出。美籍華人陳士爭(zhēng)在美國(guó)還推出了電影版和話劇版《趙氏孤兒》，其間陳凱歌的電影版《趙氏孤兒》又與觀眾見(jiàn)面。

是什么魅力讓《趙氏孤兒》如此之熱？從電影中的平凡小人物程嬰談起，插入傳統(tǒng)戲曲程嬰形象相關(guān)視頻和點(diǎn)評(píng)，輔之相關(guān)史料及元代雜劇《趙氏孤兒大報(bào)仇》的簡(jiǎn)介，配上相關(guān)圖片、文字材料，讓學(xué)生了解故事傳播過(guò)程中滲透的文化內(nèi)涵，從而感受中華文化的精髓。

五、從歷史事件、人物切入

中學(xué)歷史課本中，皇家為靖邊采取的和親政策，唐有文成公主進(jìn)藏，還有比其更早、更具傳奇色彩的漢代昭君出塞的故事，許多學(xué)生都對(duì)這些歷史事件非常感興趣。由此教師可以其為切入點(diǎn)，比如，講解1962年尚小云版的京劇電影《昭君出塞》，講到結(jié)尾，王昭君一步三回頭地在依戀中向后臺(tái)走去……1964年邵逸夫的黃梅戲電影《王昭君》的最后，王昭君縱身一躍跳入江水，電影在幽怨的琵琶聲中結(jié)束……1980年話劇《王昭君》中，昭君和單于通過(guò)與匈奴內(nèi)部敵人的一系列斗爭(zhēng)，終于以昭君受封寧胡閼氏實(shí)現(xiàn)民族大團(tuán)圓的結(jié)局。通過(guò)這些對(duì)比，向?qū)W生揭示王昭君已經(jīng)作為文化符號(hào)的實(shí)質(zhì)，讓學(xué)生感受女主人公昭君在不同時(shí)代作為巾幗英雄的文化意義。

通過(guò)選修課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)戲曲的寫(xiě)意性、虛擬性、程式化特點(diǎn)，形象地感受不同劇種的音樂(lè)、唱腔、服飾、表演的美，讓多數(shù)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)戲曲產(chǎn)生興趣。同時(shí)，在課堂戲曲審美和文化闡釋中激發(fā)學(xué)生對(duì)堅(jiān)貞、孝順、忠義、誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)等傳統(tǒng)美德的思考，這必將對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)產(chǎn)生積極的影響。