教師的家庭教育觀
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇教師的家庭教育觀范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
教師的家庭教育觀范文第1篇
本文所指的“新市民”主要是指近年來，隨著城市化進程的加速，進城農民工中的一部分人通過購房或者個人投資經營等方式把戶口遷移到城市，并且以其具有的較高的學歷和精湛的專業技能使其具有穩定的工作，能夠在城市中穩定的生活，其子女一般出生在城市、落戶于城市、生長在城市。對于社會融合的概念問題，不同的學者給予了不同的內涵，但最普遍的理解是把社會融合看成是個體和個體之間、不同群體或不同文化之間互相配合、互相適應的過程，并以構筑良性和諧的社會為目標。在這個過程中，并不僅僅是移民適應、同化移入地文化和價值觀等方面的問題，同時也是城市居民發揮主體性，接納和接受移民，達到兩者和諧的過程。“新市民”作為進城農民工群體中的一個特殊的小群體，憑借個人的努力，利用開放的人口政策躋身于城市居民行列，顯示了他們的聰明才智，當然這些人口政策也決定了“新市民”的社會層次。“新市民”擁有相對較高的學歷和相對穩定的工作，加之大城市本身所具有的極強的包容性等特點，使“新市民”社會融合的程度較高。但與本地市民相比，他們仍然身處一個相對陌生的環境中，面臨著諸多問題，其中關于家庭育兒更是處于生育期的“新市民”們面臨的首要問題。他們自身具有的這些經歷以及社會身份與生活方式的變化，使其對子女的家庭教育也出現了新的特點和變化。為了考察這些落戶城市的“新市民”家庭教育情況，分別選取了哈爾濱市、北京市、鄭州市五個此種類型的家庭，以定性研究的方式，通過訪談、電話、網絡聊天、電子郵件等形式，與“新市民”家庭進行深入地溝通，發現“新市民”家庭教育出現了一些新的特點，而這些新特點也不同程度地影響到了“新市民”子女的社會融合。現總結如下，以提供借鑒和參考。
二、“新市民”家庭教育的新特點及對兒童社會融合的影響
通過對考察結果的總體分析，“新市民”家庭教育出現的一些新特點如家庭教育觀念的潮流化、家庭親子關系平等化和親密化、家庭教育文化的多元化及家庭活動集體化等，對兒童的社會融合均產生著較大的影響。
(一)家庭教育觀念的潮流化對兒童社會融合的影響
家庭教育觀念其實就是父母或家長的教育觀念，是指父母或家長在教育和培養子女的過程中，對子女發展以及子女如何發展所持有的基本、整體的觀點，而且家庭教育觀念是一個深受時代和社會發展變化影響的概念，其內涵具有強烈的時代性。其實，“新市民”本身的發展就是時代進步的一個標志，他們在時代大潮的推動下，從農村走向城市，隨之在城市落戶，逐漸與城市生活、城市發展融合在一起，他們的教育觀念也隨之發生深刻的變化。受城市文化教育的耳染目睹，“新市民”家庭教育中出現的一個突出的特點是，家庭教育觀念日益受城市教育風尚和各種教育傳播媒介的影響，出現潮流化傾向。新市民家庭教育觀念受“社會性感染”的影響，出現的這種追隨潮流的趨向，使他們逐漸拋卻或調整自己原有的教育理念。在優生優育方面，認同“只生一個孩子好”，在兒童觀、兒童教養方面等迅速的與最新流行的教育理念相適應，基本保持和城市家庭教育新理念同步。在教育行為的選擇上更趨向于合理、科學，更趨向于城市認同的方式、方法，因此，這一點在促進“新市民”子女與城市文化、城市生活的和諧共生上具有較大的意義。當然，潮流化也隱含著從眾化的意味。在受從眾心理、攀比心理、補償心理的驅使下，希望自己的孩子在各方面接近或達到城市孩子水平，是“新市民”的普遍心態，并由此背負更大的壓力，也失去了原本樸素、簡單的農村特色。“新市民”家庭教育觀念的潮流化傾向在子女教養方面最突出的表現是:“新市民”用于子女教育投資的消費大大增加。通過對五個家庭的訪談得知，每個家庭都希望自己的孩子能在音樂藝術方面有所了解，一方面出于讓孩子獲得多方面的發展，另一方面以彌補自己從未受到這方面教育的缺憾。因此，“新市民”家庭大多為孩子購買各種樂器，送孩子上美術班、音樂舞蹈班，甚至為孩子聘請家庭教師，專門對孩子進行輔導。較大的家庭教育投入的動力來自于年輕的“新市民”“超越自己、超越農村”，“不再過苦日子”的普遍心態，希冀通過各種各樣專門的培訓教育提升孩子未來在城市生活的競爭力，不再像自己一樣歷經打拼的艱辛和磨難。這種對教育的過高期望，導致新市民不惜代價對孩子施以“英才教育”。這種傾向，違背了兒童身心發展的規律，過多占用了孩子游戲娛樂的時間和空間，極大地占據了孩子們在其它形式中進行社會融合教育的時間，從而喪失了和城市孩子進行交流溝通的機會。
(二)家庭親子關系平等化、親密化對兒童社會融合的影響
親子關系是指父母與子女的關系，父母與幼小子女的關系包括撫養、管教及培育等。據調查，農村家庭親子關系有如下特點:親子間的親密度低，親子依戀不強，親子交往的頻率低;農村父母對子女有偏愛現象，更加偏愛男孩和排行靠前的孩子;農村兒童對母親更加信任、依戀和親近。［3］“新市民”已在城市生活數年，其生育觀、家庭觀已然發生改變，家庭結構的核心化，子女的獨生化，使子女日益成為家庭生活的中心和重心，父母給予子女更多的關懷、照料、陪伴、管理和培養，使親子關系也日趨平等并更加緊密。親子關系的平等化、親密化，使“新市民”家庭逐漸形成新的民主、平等、和諧的新家庭教育模式。良好的親子關系是親子教育的基礎，只有在關系和諧的狀態下，孩子才會尊重父母，接受父母的教育，父母才可以把自己的知識、經驗、智慧順利地傳遞給孩子。這種家庭教育模式，有利于培養兒童活潑的天性、強烈的求知欲、廣泛的興趣、可貴的自尊心和自信心，促進兒童智力的發展和養成良好的習慣。如一些“新市民”家長利用有限的空閑時間帶領孩子郊游、參觀博物館等，有的“新市民”家長陪伴孩子利用廢舊物品進行手工制作等，以開啟孩子的智能，培養孩子的觀察力、創造性思維能力和動手能力。同時，“新市民”由于過往生活的艱辛，出于代償心理，在對子女的教育過程中放棄應有原則，對子女的非分要求也言聽計從，一味滿足孩子的各種需要，子女便在不知不覺中形成了一種特殊心理和行為方式，在家里唯我獨尊，缺乏對他人、他物的認同感和協作感，這本身就是一種不良的教育方法，是不利于兒童健康成長的。
(三)家庭教育文化多元化對兒童社會融合的影響
家庭文化是家庭成員通過學習與生活活動所創造和形成的精神財富、文化氛圍以及承載這些精神財富、文化氛圍的活動形式和物質形態。家庭教育文化主要包括家庭教育價值觀、家庭教育主體觀、學習至上價值觀等，它是家庭文化的一個重要側面，對人的發展方向與進程具有直接的決定作用。“新市民”均來自于不同省份的農村，年幼時受到農村傳統教育文化氛圍的浸染與熏陶，雖然在城市已生活多年，但仍不可避免地會帶有農村文化的印記。中國傳統文化的重要價值取向是以家庭為本位，中國農村家庭教育也具有這種鮮明的價值追求，“魚躍龍門”、“光宗耀祖”是其共同的心理訴求。“新市民”雖然已取得真正的城市身份，但在城市家庭育兒中不可避免地受到原來農村家庭教育文化，尤其是農村家長制“家風”的影響。同時，“新市民”子女多由農村老家的祖輩帶養，因此，農村家庭教育文化對孩子的影響不言而喻。“學習至上”、“教育改變命運”的教育理念落實在孩子教育上，就特別強調孩子的學習成績與智力發展，而忽視甚至漠視了孩子其他各方面的發展。同時，“新市民”身居城市數年，其家庭教育理念和行為必然受城市文化的影響，因此不同的地域文化、城鄉文化共同交織構成“新市民”特殊的、多元的家庭文化。家庭文化的多元，使這些自身素質相對較高的“新市民”不斷整合各方文化優勢，也提升了家庭教育的文化厚度。“新市民”子女從小感知不同的風俗習慣，聆聽不同的方言與鄉音，領略不同地區的文化風情，對其個性成長及社會性發展都將有所裨益。但“新市民”家庭文化的厚度與其自身文化素質等有很大關系，如果對多元文化整合的能力不夠，地域文化、城鄉文化的差異在一定程度上就會產生一定的矛盾和沖突。表現在家庭教育中，不易形成教育的合力，孩子就會無所適從，失去應有的判斷力，使其處在一種“我該聽誰的”的憂慮之中，影響其健康成長。
(四)家庭活動集體化對兒童社會融合的影響
參加各種各樣的社會交往活動是兒童快速認識社會、融入社會的一個有效途徑。“新市民”遠離農村家鄉，在城市落戶生活，與農村家族式的大家庭相反，“三口之家”是其家庭生活的寫照，家庭中的閑暇娛樂時間是父母和子女共同度過的。而且由于“新市民”自身教育觀念的提升，比較注重和子女的交流和溝通，比較關注孩子的內心需要。在有關家庭活動內容、形式的選擇上，更注重聽取孩子的建議，往往是父母與子女共同商量、共同活動，父母與子女之間不僅僅是父子(女)關系，更多的是同伴關系。與一般城市家庭相比，由于城市社會關系的缺少，使“新市民”家庭成員之間的關系更為親密。“新市民”家庭在購物、出外游玩等的家庭娛樂與閑暇活動中，整個家庭共同參與的集體化特征尤為明顯。新市民家庭這種家庭活動集體化的特征，有利于促進親子關系的平等、和諧，使子女在其樂融融的氛圍中接受教化和熏陶。同時，新市民也有意識地帶領孩子在閑暇時間出游、參加社會交往活動，以拓展孩子的視野，增加他們了解社會的機會。同時，我們也應該看到“新市民”家庭活動的集體化是一種被動的集體化，是在缺少其他社會關系之下的無奈選擇。由于其他社會關系的缺乏，“新市民”家庭中每一個人都是相互依賴的對象，而對孩子來說，這種情況更為明顯。由于這種集體化特征，使孩子一直生活在成人世界里，必然限制和影響孩子在兒童社會的交往，尤其是和其他城市孩子的交往，也必然影響兒童社會融合的程度。另外，我們也應該看到“新市民”正值事業的上升期，多年的城市生活打拼，十分明了工作對其在城市生活的重要，因此，在“新市民”家庭中，父母與子女集體娛樂、度過閑暇的時間是十分有限的。這使得電視、電腦成為兒童在家庭生活中的重要伙伴，逐漸成為影響兒童社會融合的一個重要因素。一方面，電視、電腦以直觀的方式引起兒童的興趣，增加了兒童的語言認知，對“新市民”子女的語言認知，尤其是普通話的學習有較大幫助，也開闊了兒童的視野，提供兒童更多的知識信息。另一方面，電視、電腦媒體資源質量缺乏有效監管，內容多與兒童的生活不相適應，過多的與電視為伴，勢必影響兒童的健康成長。
三、幾點思考
通過與“新市民”家庭的深入溝通，發現隨著農民工社會身份和社會層次的變遷，對其子女的社會融合也有不同的影響。因此，采取措施創建和諧、共融的社會氣氛，整合多方力量構建社會支持網絡及加速“新市民”自身素質的提升，應成為全社會的共識。
(一)全方位提升“新市民”的社會融合度及自身素質
在新市民家庭中，年輕的“新市民”父母是家庭教育最直接、最經常、最重要的教育者，他們自身的融合程度及融合經歷，必然影響孩子對城市社會及城市生活的認同，因此，要促進孩子的社會融合，必然要首先全面提升“新市民”的社會融合度。為此，第一，政府和社會其他相關部門要繼續深化針對“新市民”的落戶政策和社會保障政策，使他們順利地在城市安身且安心地工作與生活;第二，努力營造友好、和諧的社會環境，以幫助“新市民”更快地融入城市社會生活。馬克思和恩格斯指出:“孩子的發展能力取決于父母的發展。”父母自身素質的高低直接決定其家庭教育的水平和能力，要提高“新市民”的素質，尤其是作為父母的教育素質，關鍵在于使“新市民”的教育觀念發生深刻的變化，以使其教育行為發生根本的改變。為此，首先“新市民”要從自身做起，閱讀有關教育理論的書籍，借鑒適合于自身的教育方法，同時樹立健全的人才觀、兒童發展觀和教子觀。其次，構建社區服務“新市民”家庭教育的體系，為“新市民”提供家庭教育指導，包括身體養育、心理方面的咨詢、親子互動等，以進一步解決“新市民”在家庭育兒中遇到的困惑，提高其家庭教育指導力。
(二)倡導社會融合理念，培育多元、共生文化氛圍
社會融合的主旨在于構建良性和諧的社會，其手段在于強調個體之間、個體與社會之間的相互包容、互相認同。“新市民”與城市文化生活的融合不僅包括自身對城市的認同，而且也包含城市社會對其的包容和接納。因此，必須調動多方力量加強宣傳，倡導社會融合理念，促進“新市民”及其子女與城市社會的共融。首先，充分利用各種媒體宣傳我國各個地域的文化習俗，開闊人們的視野，了解并認同文化差異，學會相互尊重和理解。其次，發動社區開展交誼活動、張貼宣傳圖畫，宣傳農民工為城市建設所做的突出貢獻，讓城市本地居民以和“新市民”家庭結對子、互相串門等方式交流雙方家鄉風俗習慣，增進居民之間的相互交流和了解。通過共同努力，為“新市民”參與城市建設及其子女教育提供良性發展的平臺，創建和諧共生的多元文化氛圍。
(三)整合多方力量構建社會支持網絡，共同推進社會融合
“新市民”及其子女的社會融合是一個復雜的過程，在這一過程中多種因素都會對其產生影響。政府、社區、家庭無不在直接或間接地促進或阻礙著“新市民”的社會融合，而“新市民”自身的融合經歷與城市生活經驗對其子女的教育有著直接的影響，這種教育又直接影響其子女的社會融合進程。所以，政府提供有關農民工的落戶政策和社會保障政策支持的大環境，社區相關措施推進的中觀環境，幼兒園及其他幼教機構創建的平等和諧的主陣地，以及來自“新市民”家庭的支持，共同形成教育的合力，構造社會支持網絡化體系，才是最終推進“新市民”子女社會融合最有效的措施。
教師的家庭教育觀范文第2篇
關鍵詞：高職藝術生；心理行為特征；家庭教育方式
藝術高職院校大學生是當代大學生群體的重要組成部分，同時，由于受藝術專業特點影響，他們又具有較強的獨立性與特殊性。已有的研究成果對此關注很少，缺乏有針對性的實證研究。藝術高職生需要真正地被認識、理解和尊重，從而找到更加適合其身心和諧成長的教育方式，使其最終成為社會需要的、綜合素質過硬的優秀藝術人才。
個體社會化的重要場所是家庭，個體的社會價值觀念和社會化目標首先是從家庭中獲得的，而自尊是社會化的重要方面，應對能力是個體社會適應性和社會技能發展的重要指標。因此，家庭教育方式對個體的自尊發展和應對能力具有顯著影響，它不僅影響著個體自尊的總體水平，而且影響著個體解決問題的能力。
國內外研究者從家庭系統內外的諸多因素，較全面地探究家庭教育方式對子女心理健康的影響。對于自尊，國外學者提出了本質論，認為自尊是人們在應對生活基本挑戰時的自信體驗和堅信自己擁有幸福生活權力的意志。國內學者認為自尊即自我價值感。對于應對能力，研究者認為個體的應對水平不同，相應的應激反應水平則不同，從而對心理健康的影響也不同。
高職藝術生在校期間的學習生活是其步入社會的準備,良好的自尊水平和出色的應對能力是其順利適應社會、服務社會的基礎。眾所周知，科學的家庭教育對子女形成良好的心理素質起著極其重要的作用。家庭教育方式與高職藝術生心理行為方式的關系如何，家庭教育方式對藝術生心理行為方式產生怎樣的影響，高職藝術生與普通大學生相比具有哪些復雜性與特殊性，這是本研究首要解決的問題。
在已有的調查結果中，普通大學生群體中存在相當程度的假性自尊，高職藝術生群體雖具有特殊性，但也不乏假性自尊的存在。精神分析心理學家榮格曾說過，藝術者具有多重人格氣質和傾向，每個從事藝術創作的人都是相互矛盾的各種自然傾向的綜合。作為高職藝術院校大學生，他們正是由于多重人格傾向的豐富多彩，才使靈感永不枯竭、常變常新。這種多重人格特征因素對于高職藝術生的應對能力必然會產生一定的影響。高職藝術生不同的家庭背景，家庭經濟狀況以及父母的職業、文化程度等多種因素必然會對其心理行為特征產生影響。
本研究以河北藝術職業學院600名在校大學生為研究對象，通過問卷調查法收集數據，通過數據分析，總結出高職藝術生的心理行為特征與家庭教育方式的關系，從而進行應用對策研究，提出具有針對性的教育措施，為家庭教育、學校教育、社會教育提出科學的建議，為高校學生管理部門、文化藝術管理部門提供有價值的參考。結合教育方式預測應付方式的復回歸分析可以得出在教育方式、自尊和應付方式三者之間，自尊起中介作用，父母的情感溫暖、理解可以通過自尊對藝術生成熟型應付方式產生影響，父親的過度保護和母親拒絕否認亦可以通過自尊來影響藝術生不成熟應付方式的應用。因此，改善藝術類大學生父母教育觀念，增加積極教育方式的使用，有利于真正提高藝術類大學生的自尊水平，從而促進其良好應付能力的形成，身心健康的發展，為我國文化藝術發展提供強大的、高素質的、“德藝雙馨”的后備人才。
通過本次的調查研究，可以發現藝術生的自尊水平雖然較高，但一定程度上存在假性自尊問題，藝術生面對問題時應付方式是靈活的，但在應付方式的選擇中與他們的多重人格有關。由此可見，對于教育工作者有必要針對這些問題采取相應的措施，使藝術生的自尊水平真正的提高，應付能力真正成熟起來。因此，應從家庭、學校、社會三個方面入手形成全方位的心理健康教育網絡。
一、家庭教育方面
藝術生的家庭條件往往比較優越，家長為子女提供了很好的物質基礎，但由于工作繁忙，缺乏與子女的日常交流溝通。而學藝術的孩子，由于長期從事表演活動,使得他們在一定程度上具有了表演性的人格特點。總是力求把自己最好的一面展示出來, 對于在現實生活中遇到的一些問題和挫折避而不談,使得一些心理問題不易被發現。因此家長應加強與子女的情感交流，以理性的態度來對待子女的教育問題，學會接納子女不同的思想、情感和價值觀，對錯誤的認識和行為給予耐心地引導，并以善意和令人舒心的方式表達出來；在對子女進行約束的同時，讓子女有表現自我的自由，培養子女善于協商的處事態度；在家庭中讓子女獲得足夠的安全感，使其充分感受到父母對自己的正面支持，從而增強他們對自己的認可程度，認為自己有能力去解決問題，自己有價值，這樣他們即使遭遇失敗也會充滿自信，從而建立穩定的自我價值，形成較高的自尊水平和較強的應付能力。
二、學校教育方面
（一）建立心理咨詢室
心理咨詢的重要功能是幫助學生找到解除煩惱的金鑰匙，使其心態保持平穩。要想做好藝術生心理咨詢工作，首先，要與學生進行“心靈交換”，要獲得學生的充分信任，讓他們愿意向你敞開心扉，進行交流溝通。其次，建立學生心理健康檔案，找出有心理障礙或嚴重心理問題的學生進行重點的輔導和監護。最后，每天用固定的時間，采取多樣的交流方式，如：設立心理信箱，開通心理熱線電話，借助互聯網開展網絡心理咨詢等，為不愿面對面交流的學生解決心理問題。
（二）在藝術院校開展心理活動課
藝術生天性活潑好動，理論化的心理教育課程往往不能夠引起他們足夠的興趣，因此具有實際訓練操作性質的心理活動課是在藝術生中開展心理健康教育最為有效的方法。活動內容包括角色扮演、相互詢問、人際交往訓練等，通過這種體驗式的教學方法，使學生掌握一些轉移情緒、發泄憤怒、宣泄痛苦、克服自卑、樹立自信的心理調節手段，從而全面提高他們的心理素質，充分開發他們的潛能，培養他們樂觀、向上的積極心理品質，促進他們人格的健全發展。
（三）提高專業教師的心理教育素質
由于藝術院校多是采取“一對一”專門授課或是小班上課的專業授課模式，所以藝術院校大學生往往與專業教師的關系非常密切，專業教師在他們心目中占有舉足輕重的地位。因此，在藝術院校中專業教師的素質水平對藝術生的影響非常大。作為專業教師，首先要樹立積極的學生觀，相信自己的學生有巨大的潛力可挖掘；其次要尊重和愛護學生，關注學生的專業成長，相信學生的主觀能動性。最后，還要自覺培養自己良好的個性，以良好的人格來影響學生，使學生能夠從容地面對生活。
（四）創建具有藝術特色的校園文化。
每一所藝術院校的成長都會伴隨著一代又一代人的精神追求和文化成就,而這些都是無形的財富。因此，在藝術院校有必要開展“校訓”“校歌”“校史”教育。通過對學校名師、名學生的真實事跡的宣傳, 突出追求“真、善、美”的藝術精神和學校精神，凈化學生的靈魂，在學生中形成追求高尚道德品質和藝術真諦的風尚，使藝術生在校園中充分感受到濃郁的藝術氣息，從而很好地傳承優秀的藝術文化。
三、社會教育作用
藝術是人類寶貴的精神食糧。自古以來，藝術就具有社會教化功能。孔于說“移風易俗，莫善于樂”。巴爾扎克說“藝術乃德行的寶庫”。藝術可以陶冶性情、涵養人格、建沒道德風尚。在當今社會的藝術生活和藝術活動中，由于利益驅動的影響，那些被大眾所推崇的藝術家們，往往一首歌出場費要10萬元、一幅畫售價在20萬元、一筆設計業務要50萬元……，這些社會現象和現實問題，強烈地刺激著藝術類學生的神經。在這樣的社會背景下，藝術大學生的金錢觀、物欲觀被進行了不正確的強化。因此，凈化藝術市場，發揚民族優秀傳統藝術精神，為藝術大學生步入社會，創造良好的藝術氛圍，是全社會值得關注的一個問題。
參考文獻：
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研究[J].吉林省教育學院學報,2009,25(4)．
[2]李麗,陳慶良，洪明.大學生心理健康及父母教養方式相關
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[3]潘軼群.音樂與非音樂專業大學生人格特質及自尊的比較研
教師的家庭教育觀范文第3篇
關鍵詞： 聾啞家庭 幼兒 教育實踐 教育反思
聾啞家庭，顧名思義就是無聲世界的家庭。從這樣家庭里走出來的孩子就是聾啞家庭的幼兒。
上學期我們小班來了一位特殊兒童，叫俞響著，他的爸爸、媽媽都是聾啞人，可想而知，從小生活在無聲世界里的他只會手勢交流，連媽媽都不會叫。記得報名那天，面對這樣一個不會說話的孩子，是我二十年從教生涯中從未碰到過的，于是在紙條上我寫下了一句話：“建議家長把孩子送去諸暨市聾啞學校。”我本想把他給辭了，可由于他父母的苦苦哀求，就像溺水人抓住一根救命草一樣，“親愛的老師，我們沒有能力上市級學校，幫幫我們的孩子吧，謝謝你們了……”看著孩子忽閃忽閃的大眼睛，再看看父母無能為力又抱著一絲絲希望的神情，我和其他老師都心酸了，“那就試試看吧，我們會盡力的”。我寫好紙條遞了過去，當響著的父母接過紙條時，不停點頭，并用雙手做“謝謝”的手勢，就差跪下來了。
開學第一天，他哭鬧著，碰都不要我們碰，再怎么哄他，他都無動于衷，我想這下完了。每個老師都急得像熱鍋上的螞蟻，“怎么辦？怎么辦？”可就在這哭鬧聲中，我突然感覺他的哭聲跟正常孩子發出的聲音是一模一樣的，不像聾啞兒童發出的那種帶有一絲恐怖感，我突然眼前一亮：“有救了，”我跟其他老師說：“只要我們耐心引導他，不管他聽不聽得懂，多跟他說說話，多給他一份愛，他肯定行的。”并且告訴其他小朋友，不能歧視他，一起努力幫助響著開口說話。從此以后，每位老師都輪流開導他，幫助他發簡單的音，小朋友們主動拿著玩具和他玩。教學活動中發現響著很喜歡音樂課，只要音樂聲響拍手唱歌的時候，他也手舞足蹈“哇哇哇”地叫。兩個月過去了，終于聽到響著開口說話了，他會說“一、二、五、八”等數字，會唱簡單歌曲結尾部分的歌詞，到現在他還會在老師分好午飯后連貫地說“謝謝老師，大家請用”等日常用語。全園師生都為他的進步高興。
一次食堂人員跟我說：“壽老師，外面的人都說要使這啞巴開口說話，這幼兒園的老師功勞可不小啊，你們真了不起”。一句贊揚的話，老師心里真的甜滋滋的，付出再多也值了。
就在前天晚上，響著的爸爸發來一條短信，上面寫道：“壽老師，您好！我從我孩子的日常表現上能看出，我的孩子真的和我們不一樣，太感謝你們了，辛苦了，老師！”簡簡單單幾句話，使我激動得熱淚盈眶。世上無難事，只怕有心人。
響著會說話了，面對這樣特殊家庭的孩子，我們還做得不夠好，我覺得我們可以這樣做：
一、入園前
1.明確聾啞家庭孩子的健康狀況。
必須通過醫學鑒定該孩子的健康狀況，重點分清孩子不會說話是先天遺傳因素還是后天環境因素。如前者就必須把孩子送到特殊教育機構學習，否則會延誤孩子學習時機。
2.落實好家訪，進行書面溝通。
入學前要切實進行家訪，與孩子父母進行書面溝通，了解孩子的日常活動情況和興趣愛好，以及周邊環境對孩子的影響。
二、入園后
1.以信心滿滿代替消極倦怠。教師應該有信心通過自己的努力和家長的合作，進行個別化引導，讓孩子發生奇妙的變化。因此，陽光面對是制勝的關鍵。教師的消極倦怠會影響孩子的教育。
2.堅持對孩子進行正面教育。不體罰，不諷刺，不奚落，不責備，讓孩子始終擁有自尊和自信。
3.一把鑰匙開一把鎖。觀察孩子，根據孩子的情況適時調整對策，靈活處理，有效跟進。利用可利用的力量，一起幫助孩子進步，如家長的力量、同伴的力量、社會的力量等。
4.陪著孩子慢慢走。孩子的轉變是需要時間的，有的幾個星期，有的長達一個學期甚至更長。我們要協同家長和其他老師對孩子的教育和要求保持一致，始終耐心與孩子一起，陪著孩子慢慢地走，直至孩子改變。
“世間從來不缺少美，而是缺少發現美的眼睛”。這讓我想起影片《地球上的星星》中的伊桑，從一個充滿奇思妙想的男孩到神情呆滯的他，再到重拾自信找回自我，期間經歷得太多太多。一個曾經在幼時獲獎的他，對世界充滿了好奇，有極強的繪畫天賦。然而伊桑并不是個普通的孩子，天生具有閱讀障礙，缺乏流暢的思考能力，對距離、大小等缺乏判斷能力，常人能做的事情，他卻做不到。父親的呵斥、打罵，同學的譏諷、嘲笑，老師的另眼相看，當他漫無目的地走在大街上，仰望天空時――“我多想變成一只小鳥，能在天空自由飛翔”，我潸然淚下，這就是他的心聲。可沒有一個人能理解、懂得伊桑的內心世界，最后連一如既往愛他、關心他的媽媽也阻擋不了被學校開除，送到寄宿學校的命運。看著爸爸、媽媽和哥哥坐的車子漸漸離他遠去時，那雙模糊的、無助的眼睛透露出絕望的神情，他開始變得沉默不語，把自己孤立起來，不再對任何事情感興趣，甚至有想自殺的念頭。直至美術老師尼庫巴的出現，他從伊桑的家庭環境入手，又了解了伊桑小時候的作品和現在寫作的情況，最終發現了根源。為了喚起伊桑的自信心，尼庫巴老師在課堂中和孩子們講述愛迪生等名人小時候也有讀、寫障礙，老師自己也曾是，然后，利用業余時間和伊桑一起慢慢分析那些會跳舞的字母，游戲開始，在沙盤中先寫字母，再用彩筆寫，最后用鉛筆寫，慢慢地，伊桑慢慢克服了讀寫障礙。終于在學校繪畫比較中，伊桑的畫勝過老師尼庫巴而成為學校年鑒的封面，伊桑簡直不敢承受這巨大的成功喜悅，他流著熱淚撲進老師的懷抱。畫面定格在這一感人又意味深長的畫面上，的確，是尼庫巴老師將伊桑高高舉了起來，不僅舉起了他的讀寫能力，更舉起了他的自信，舉起了他人生道路上前進的力量。
《指南》指出：要充分理解和尊重幼兒發展進程中的個別差異，支持和引導他們從原有水平向更高水平發展，按照自身速度和方式到達《指南》呈現的發展“階梯”，切忌用一把“尺子”衡量所有幼兒。
“世界上沒有兩片相同的葉子，也沒有兩個完全相同的人”。我們的責任是：盡我們最大的努力讓每一個孩子都能享有快樂的童年。
我沒有說自己有多么偉大，但幼教工作者在起跑線上必須給孩子同樣的待遇，不能用另類眼光看那些特殊的群體，正像尼庫巴老師那樣認真觀察、分析、了解孩子，從根本處下手，牽著孩子的手帶著他慢慢成長。
記得《諸暨教育》中的《養花與育人》一文說得好：“正是有耐心和期望，“曇花一現”的驚艷才會被遇見，而這不也是我們希望從孩子身上遇到的么？當然，光憑耐心和熱情還遠遠不夠，就如給君子蘭澆水，還要掌握方法，了解成長規律，否則適得其反，貽害無窮。對喜歡養花的人而言，春天肯定是最好的季節，每日看著花花草草們從冬日蔫困里慢慢蘇醒，漸漸鮮活，怎能不對大自然的魔力和生命之美嘆服？對于教育者，看著孩子們不斷成長，哪能不對生命充滿敬畏，對世界萬物動念，心生惻隱？”
這就是自然造化的神奇，也是為師者的修行。
參考文獻：
[1]虞莉莉.幼兒園教師基本工作教程.浙江教育出版社，2013.
教師的家庭教育觀范文第4篇
一是協調。在教育孩子的問題上，父母雙方及家庭中所有成員的態度與方式要保持協調一致。芳芳父母個性上的差異是顯而易見的。盡管有人說夫妻兩人性格上的不同有助于雙方互補與粘合，但一遇到教育孩子這些具體問題，恐怕就不是這么回事了。公說公有理，婆說婆有理，各自按自己的模式與期望去要求孩子，孩子不知道該聽誰的主張，她會無所適從，時間一久導致內心沖突加劇、個性分裂，種種心理與行為異常便會出現。
二是避免過分關注。當孩子再次出現這些癥狀時，父母可采用平靜的方式讓孩子在床上休息一會，對她強調說醫生已經檢查過，身體各個方面沒有疾病。隨后父母可分頭做自己的事，對孩子不予過多的理會。具體實施時要注意以下一些方面：從強烈、過多的反應與關注減少到一般的注意與關心，然后逐步不予理睬；對孩子應完成的其它事情，不能因這些“癥狀”的出現而免除或降低要求；在孩子面前不談論與此“癥狀”有關的話題；當孩子的“癥狀”發作時，要冷靜處置；“癥狀”逐步緩解后，可以視情況讓她洗洗臉，喝點水等，以分散注意。
要想讓孩子沒有“神經質”，父母自己得先消除那些“神經質”般的反應與行為。在許多方面，淡然面對孩子并不是什么壞事。如同禾苗的生長離不開陽光和雨露，但過烈的日照和過多的雨水同樣會殺青苗于大田。
教師的家庭教育觀范文第5篇
論文關鍵詞：孔子思想 仁學思想 家庭教育 中華民族傳統文化 世界文明 “仁學” 儒家思想 人類社會
孔子的仁學思想集中體現在《論語》、《禮記》和《孔子家語》等文本之中。僅《論語》一書中,“仁”字的出現就達109次之多。如果我們把孔子對仁的各種界說加以分析與綜合,就不難發現,“仁”是一個內涵極為豐富的概念。針對不同場合、不同時間、不同對象,孔子所闡述的“仁”是不完全一樣的。本文無意全面解讀與闡釋孔子的仁學理論,只是認為深刻領會并汲取孔子仁學思想的精華,對于指導和改進當前我國的家庭教育,深化家庭仁愛、孝悌與克己教育,解決愛心缺失、親情淡漠及自私任性等實際問題,極具現實意義。
一、“仁者愛人”與仁愛教育
《論語》記載:“樊遲問仁。子曰:‘愛人。’”(《論語·顏淵》)仁者愛人,是孔子仁學思想的第一要義,強調的是對他人的尊重與關愛。孔子把“愛人”視為倫理道德規范體系的最高準則,就是希望人們能以“仁愛之心”處理人與人之間的關系,做到“己所不欲,勿施于人。”(《論語·顏淵》)“己欲立而立人,己欲達而達人。”(《論語·雍也》)這種超越血緣關系而尊重他人權利并普遍性地愛他人的理念,是孔子仁學思想的最基本特征。
孔子不僅以“仁愛”思想要求民眾,還要求執政者率先垂范,以“仁愛”治國安邦。他說:“道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。”(《論語·學而》)他還說:“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《論語·子路》)在孔子看來,只有執政者帶頭施愛,且人人都有一顆仁愛之心,一個和合有序的禮治社會便不難實現了。
這里需要說明一點。孔子所提倡的“仁愛”,并非不講原則。孔子說:“唯仁者,能愛人,能惡人。”(《論語·里仁》)當子貢問他“鄉人皆好之”或“鄉人皆惡之”時,他的回答是:“未可也。不如鄉人之善者好之,其不善者惡之。”(《論語·子路》)孔子還說:“巧言令色,鮮矣仁。”(《論語·學而》)他把“鄉愿”那種模棱兩可的“好好先生”稱為“德之賊也。”(《論語·陽貨》)由此可見,孔子所倡導的“仁愛”是建立在原則基礎上的理性之愛,是愛憎分明、愛善者與憎惡者相統一的一種美德。
深刻領會孔子“仁者愛人”思想的內涵,反觀當前我國獨生子女群體中較普遍存在的“愛心缺失”的問題,我們不難得出這樣一個啟示:“仁愛教育”,迫在眉睫。
眾所周知,當今時代的青少年兒童大多是獨生子女。在家里,祖輩、父輩的愛都傾注在他們身上,好吃、好用、好玩的多由他們獨享,久而久之,習以為常。再加上商品經濟社會,物欲橫流,過分追逐享樂與金錢至上的理念,充斥其間。在這種環境熏陶下長大的青少年兒童,極易形成自私、懶惰、依賴與任性等心理弱點。他們從小生活在以我為中心的環境中,缺少關愛他人的內在意識。這種“愛心缺失”的問題往往是產生人際沖突乃至造成社會悲劇的一個重要原因。其實,問題的嚴重性并不僅僅在于此,而是在于長期以來被人們忽略了的家庭“仁愛教育”。
須知,仁愛教育是我國教育的一個傳統優勢,在家庭教育中處于重中之重的地位。當家長的都希望自己的兒女成龍成鳳,成為有博愛之心的仁人志士。然而,這一美好愿望的實現卻有賴于家庭仁愛教育的傳承。聯合國教科文組織把“學會共處,學會與他人一起生活”作為21世紀教育的四大支柱之一,其重要性可見一斑。家長要想使子女學會共處,學會與他人一起生活,就必須通過實施仁愛教育,使子女學會尊重他人,關愛他人;學會傾聽他人意見,與他人協商共事;學會分享與換位思考,凡是自己不愿意的,決不可強加于別人。實施仁愛教育,家長要身體力行,為子女做出榜樣。只有這樣,才能將仁愛教育落到實處。
二、“孝第為本”與孝悌教育
孔子一貫主張“愛人”應從“孝第”開始,然后再由近及遠,把對親人的愛推廣到社會上。他說:“弟子,入則孝,出則第,謹而信,泛愛眾,而親仁。”(《論語·學而》)在《論語》中,子有是這樣闡釋孔子“孝第”思想的,他說:“其為人也孝第,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與。”(《論語·學而篇》)不難看出,孔子的仁愛思想具有鮮明的層次性特征。“愛人”應以“孝悌為本”,只有以孝為先,以愛齊家,方能愛他人、愛國家。“孝第為本”,是孔子仁學思想的又一要義。它不僅是人們應當遵循的最基本的倫理道德準則,還具有促進社會和諧與安定的作用。
在“孝第”中間,孔子更為重視的是孝道。他認為,一個人要盡孝道,就要做到以下三點:一是以禮相待。“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”(《論語·為政》)二是關心牽掛。“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼。”(《論語·里仁》)三是恭敬真誠。“今之孝者,是謂能養。至于犬馬,皆能有養。不敬,何以別乎?”(《論語·為政》)“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”(《論語·為政》)在孔子看來,孝敬父母的根本不在于贍養父母的形式,而在于是否心存真誠。對父母的真誠是最難能可貴的。如果沒有孝敬之誠心,贍養父母與飼養狗馬之類又有何異?
深刻領會孔子“孝第為本”的思想,對于加強孝悌教育,解決當今社會較普遍存在的“親情淡漠”問題,具有十分重要的現實意義。君不見,在我國眾多的“四二一”式家庭中,“孝老”已被“親小”所替代,“啃老”則成為一種普遍的社會現象。雖說其原因是多方面的,但是有一點是不可否認的。那就是“孝悌”,作為一種傳統美德和做人最起碼的道德規范,正在被人們所淡忘;親情,作為人類相生相息的一種自然情感和維系社會倫理道德制度的基礎,正在被金錢和利欲所替代。由此而產生的親情關系破裂乃至家庭暴力事件,正在危及社會的安定。試想,一個人連自己的親生父母都不孝順,都不感恩,怎么可能去關愛他人,奉獻社會?加強孝悌教育,確實到了刻不容緩的時候了。
孝敬父母、尊重師長是中華民族世代相傳的一種美德,我國政府歷來都非常重視孝道。憲法中就有“成年子女有贍養扶助父母的義務”、“禁止虐待老人”等條款規定。孝悌教育,作為我國傳統教育的一大優勢,應當成為當今時代我國家庭教育不可或缺的重要內容。當家長的有責任把孝悌作為教育子女的一門必修課,做到常抓不懈。在道德觀念上,要讓子女懂得父母有養育之恩,孝敬父母責無旁貸,無上光榮;在道德情感上,要讓子女知道父母的生日、愛好、身體和工作情況,學會關心、體貼與理解父母;在道德行為上,要讓子女對父母恭敬真誠,自覺接受父母的教誨,但又不過分依賴父母,主動與父母分擔辛勞和憂慮。在孝悌教育中,家長的以身作則至關重要。家長要以自己的實際行動感染和影響子女,引導他們從愛父母、愛自己身邊的人做起,進而升華到愛集體、愛國家、愛人民。
三、“克己復禮”與克己教育
克己復禮,是孔子仁學思想的第三個要義。《論語》記載:顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁,一日克己復禮,天下歸仁焉。”(《論語?顏淵》)在這里,“仁”有兩層含義:一是克已,二是復禮。所謂克己,就是嚴格要求和約束自己;所謂復禮,原本是指回復周禮,即西周維護社會秩序的一整套政治制度和倫理規范。我們今天理解其內涵,不必苛求其原義,可以把它理解成必要的倫理制度與行為規范即可。孔子認為,一個人只有克制和約束自己,使自己的言行符合道德規范,才算是仁人。“克己復禮”,不僅體現了孔子仁學思想的本質內涵,同時又指明了踐行仁學思想的正確路徑。
首先,“愛人”需要“克己”,“克己”要有目標。孔子為此提出了“為仁”的“三項要求”、“近仁”的“四種品德”和“行仁”的“五個標準”。其中,“三項要求”是:“居處恭,執事敬,與人忠。”(《論語·子路》)“四種品德”是:“剛、毅、木、納。”(《論語·子路》)意即“剛強不屈、堅毅果敢、質樸無華、言語謹慎”的品德。“五個標準”是:“恭,寬,信,敏,惠。”(《論語·陽貨》)在孔子看來,“恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。”“能行五者于天下,為仁矣。”(《論語·陽貨》)
其次,“克己”要有措施保證。孔子提出了以下幾條措施:一是“思”。他說:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。”(《論語·季氏》)二是“省”。要“見賢思齊焉,見不賢而內自省也。”(《論語·里仁》)三是“戒”。他認為“君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得。”《(論語·季氏)》四是“絕”。“毋意,毋必,毋固,毋我。”(《論語·子罕》)即杜絕“不憑空猜測,不主觀武斷,不固執己見,不自以為是”的毛病。五是“學”。孔子說:“好仁不好學,其蔽也愚;好知不好學,其蔽也蕩;好信不好學,其蔽也賊;好直不好學,其蔽也絞;好勇不好學,其蔽也亂;好剛不好學,其蔽也狂。”(《論語·陽貨》)在孔子看來,只有通過學習,才能修行“仁、知、信、直、勇、剛”等六種德行,才會克服愚、蕩、賊、絞、亂、狂等六種弊端。
第三,“克己”是條件,“復禮”是目的。孔子認為,“禮”是衡量人的行為和道德是否規范的標準。“不知禮,無以立也。”(《論語·堯曰》)只有“約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《論語·雍也》)。所以,他一再要求他的學生“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”(《論語·顏淵》)”,意在使其弟子知禮守禮,立身于世。“禮”還是維護社會秩序與倫理道德的核心。理政治國,需要“道之以德,齊之以禮”。(《論語·為政》)“能以禮讓為國乎,何有?不能以禮讓為國。如禮何?”(《論語·里仁》)在孔子看來,禮作為一種形式載體,不僅可以約束與規范人們的道德意識,還具有促進國家安全與穩定的功效。
總之,孔子提出“克己復禮”是基于對當時社會問題的深入思考。今天,我們領會并汲取其思想精華,對于加強家庭克己教育,解決我國獨生子女中較普遍存在的“自私任性”的問題,極具有現實意義。
