祖國(guó)的詩(shī)文

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祖國(guó)的詩(shī)文范文第1篇

中華民族，

從戰(zhàn)爭(zhēng)走到和平，

從窮苦走到富有，

從土槍走到大炮，

從小艇走到大艦，

六十年啊！

中華民族，

從土路走到公路，

從徒步走到汽車(chē)，

從布鞋走到運(yùn)動(dòng)鞋，

從平房走到樓房。

多么大的變化啊！！

六十年中！

中華民族，

汶川受災(zāi)，

新疆洪水，

玉樹(shù)地震，

臺(tái)灣大風(fēng)，

讓我們的家園消失，

但是我們扛過(guò)來(lái)啦！

不知六十年后，

中華民族，

經(jīng)濟(jì)怎樣，

生活好否，

災(zāi)情重嗎？

這是遙遠(yuǎn)的問(wèn)題

但是不管怎樣，

我們中華人民都會(huì)克服困難，

祖國(guó)的詩(shī)文范文第2篇

你那么快樂(lè)，每天都對(duì)著太陽(yáng)微笑；你那么堅(jiān)定，從未動(dòng)搖過(guò)自己的理想；你那么堅(jiān)強(qiáng)，在無(wú)數(shù)次的風(fēng)雨中不斷成長(zhǎng)。祝福你，我的祖國(guó)——60歲生日快樂(lè)。你也曾是個(gè)孩子，犯過(guò)許多錯(cuò)誤。記得你剛出生時(shí)，你是那么的活潑。在那個(gè)兵慌馬亂的時(shí)代，你給我們帶來(lái)了希望，人們看著搖籃中的你，仿佛看到了未來(lái)的美好的生活。當(dāng)然，你也是個(gè)懂事的孩子，知道自己所肩負(fù)的使命，為了能早日完成使命，你拼命的不斷成長(zhǎng)，不斷進(jìn)步，你向世界宣告了你的成長(zhǎng)，向人類(lèi)展示了你的魅力。慢慢的，你的翅膀越來(lái)越硬，你展翅欲飛，但你終是跌下來(lái)了，跌痛了你，清醒過(guò)來(lái)，你開(kāi)始反思自己。你認(rèn)識(shí)到了成功得經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程，要經(jīng)過(guò)歲月的積累和風(fēng)雨的洗滌。于是你開(kāi)始放慢腳步，踏踏實(shí)實(shí)的開(kāi)始了自己的人生歷程。

你還像一只海燕，在暴風(fēng)雨中頑強(qiáng)的翱翔。“讓暴風(fēng)雨來(lái)的更猛烈些吧”這是你對(duì)命運(yùn)的呼喊。面對(duì)一路的挫折坎坷，你堅(jiān)強(qiáng)對(duì)待。你學(xué)會(huì)了用堅(jiān)強(qiáng)代替軟弱，用微笑代替淚水，用踏實(shí)代替魯莽。面對(duì)大震大災(zāi)，你勇敢對(duì)待，用你那堅(jiān)硬的翅膀，撐起一片片廢墟。用你那堅(jiān)強(qiáng)的意志去闖過(guò)一次次的難關(guān)。自強(qiáng)不息的精神，寬廣博大的胸懷，正是這些，你才會(huì)磅礴發(fā)展。你由一個(gè)孩子變成了茁壯的青年。歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑的你，在挫折中學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)，學(xué)會(huì)了寬容。你不斷成長(zhǎng)，你一直走在世界的前列。如今不論我們走在哪里，都會(huì)感到自豪，感到驕傲。因?yàn)槲铱梢源舐暤南蚴澜绾?我，是中國(guó)人。60歲，一個(gè)花甲的年齡，但你并未衰老。你還正年輕，你昂首闊步，大步走向世界。

我的祖國(guó)，我們真誠(chéng)的祝福你，生日快樂(lè)。

城關(guān)一中學(xué)校9年級(jí) 張晗

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祖國(guó)的詩(shī)文范文第3篇

如今我們能報(bào)答祖國(guó)的只有認(rèn)真對(duì)待關(guān)于祖國(guó)的每一件事。每天早上，我們站在莊嚴(yán)的國(guó)旗下，對(duì)著國(guó)旗。我們沒(méi)有一個(gè)人是面帶笑容的，我們都知道這個(gè)時(shí)刻是莊嚴(yán)的！我們向國(guó)旗敬禮，向用戰(zhàn)士們的鮮血染成的國(guó)旗敬禮！

世博會(huì)馬上就要到了，學(xué)校里外語(yǔ)節(jié)的主題也是“迎世博”。許多同學(xué)制作了精美的展館模型用來(lái)布置體育室，還有很多小游戲也可以在二樓羽毛球館玩······我也做了一份小報(bào)布置教室！

我們都想要為上海爭(zhēng)光，為世博會(huì)添彩！我班同學(xué)制作的展館深得大家的喜愛(ài)。我們?yōu)槭啦┨砹瞬剩瑢W(xué)們都很高興。通過(guò)各種途徑，我們了解世博知識(shí)，在暑假中完成了一份世博知識(shí)問(wèn)卷，讓我對(duì)世博會(huì)更感興趣了！

祖國(guó)的詩(shī)文范文第4篇

蘭婷婷

時(shí)間過(guò)得真快，就像車(chē)輪在飛跑，祖國(guó)迎來(lái)60周年華誕。

1949年10月1日，在首都北京天安門(mén)廣場(chǎng)舉行了開(kāi)國(guó)大典，在喜氣洋洋的禮炮聲中，中央人民政府主席莊嚴(yán)宣告并親手升起了第一面五星紅旗。聚集天安門(mén)廣場(chǎng)的三十萬(wàn)軍民進(jìn)行了盛大的閱兵和慶祝游行。

我常常聽(tīng)父母提起他們的童年。那時(shí)他們吃的是地瓜，土豆，玉米，小麥。這些東西在我們現(xiàn)在看來(lái)是很健康，但是在那個(gè)年代，天天吃的都是這些東西，偶爾過(guò)一回才能吃的上一點(diǎn)魚(yú)和肉。那個(gè)時(shí)代，吃飽才是最重要的。

今天，魚(yú)和肉早已不是什么稀奇的，如今人們的飲食已經(jīng)不單單局限于吃飽，而是要吃好要吃的健康。各個(gè)商場(chǎng)里賣(mài)的食品也是琳瑯滿(mǎn)目，人們對(duì)于吃的要求也越來(lái)越高。

現(xiàn)在還是來(lái)說(shuō)說(shuō)祖國(guó)的風(fēng)景名勝，就說(shuō)說(shuō)桂林山水吧。

桂林位于廣西壯族自治區(qū)東北部（東經(jīng) 109°45''-104°40''，北緯24°18''-25°41''），“湘西走廊”南端。行政區(qū)域總面積27809平方公里。轄5城區(qū)和12個(gè)縣，總?cè)丝?95.11萬(wàn)。境內(nèi)地形復(fù)雜，地貌多樣，四周山地環(huán)繞，地勢(shì)由西向東依次降低，漓江和義江自北向南流經(jīng)轄區(qū)。桂林有浩瀚蒼翠的原始森林、雄奇險(xiǎn)峻的峰巒幽谷，激流奔騰的溪泉瀑布，天下奇絕的高山梯田，有壯、瑤、苗、侗等十多個(gè)少數(shù)民族。而且桂林山水還有“山水甲天下”的美稱(chēng)呢！

桂林山水是多么美麗啊！

妹妹曾經(jīng)問(wèn)過(guò)我：“長(zhǎng)城是什么呢？”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我已經(jīng)有了答復(fù)。

祖國(guó)的詩(shī)文范文第5篇

[關(guān)鍵詞]民族文化交流;服飾文化;宋代服飾

在遼宋夏金元時(shí)期，我國(guó)民眾的服飾經(jīng)過(guò)數(shù)年的發(fā)展和演變，受到各個(gè)方面的影響，但總的來(lái)講服飾發(fā)展總是與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治狀況、民族間的意識(shí)形態(tài)、民族生活習(xí)慣、國(guó)與國(guó)之間以及民族與民族間的文化交流、地域分布等方面有著密切的關(guān)系，縱觀整個(gè)中國(guó)服裝史，我國(guó)宋代服飾特點(diǎn)鮮明，樸素之中透露出大氣恢弘，肅然起敬之情油然而生，其中的主要原因是由于北方游牧民族的服飾文化對(duì)宋代服飾的影響非常深遠(yuǎn)，各族人民的服飾文化在戰(zhàn)爭(zhēng)和遷徙當(dāng)中都進(jìn)行了新的融合，因此，民族之間的交流加速了宋代服飾的發(fā)展[1]。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，宋代服飾吸收了大量的其他民族服飾精華，經(jīng)過(guò)勤勞聰慧的國(guó)人不斷地吸取其中的精華，使宋代服飾經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，最終獨(dú)具特色的東方風(fēng)格中華服飾：在外觀上即完美、厚重、樸素;在設(shè)計(jì)構(gòu)思上注重平穩(wěn)均衡、減少傳統(tǒng)的對(duì)稱(chēng)，凸顯出厚重大方的氣質(zhì)美。

一、宋與北方少數(shù)民族的交流對(duì)宋朝服飾的影響

當(dāng)我們?cè)谡劦秸劦剿纬姆棔r(shí)，由于程朱理學(xué)的正式確立并成為官方哲學(xué)統(tǒng)治基礎(chǔ)，使封建專(zhuān)制統(tǒng)治制度進(jìn)一步強(qiáng)化，思想禁錮得到加強(qiáng)，受這種思想的影響，宋代服飾較之唐代更顯得保守，并且高度重視過(guò)去傳統(tǒng)，而對(duì)于民族服飾文化融合的問(wèn)題和影響則較少的提到具體的意見(jiàn)和建議。究其原因，主要是在這期間，曾出現(xiàn)了幾個(gè)政權(quán)共存的現(xiàn)象，除漢人趙匡胤建立的宋王朝以外，還有北方契丹族建立的遼王朝，女真族建立的金國(guó)，南宋時(shí)形成宋金兩個(gè)政權(quán)對(duì)立的局面，以及后來(lái)蒙古族建立的元朝，此間還有南方白族建立的大理國(guó)，西北有黨項(xiàng)建立的西夏國(guó)等。各民族間由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活上的習(xí)俗及區(qū)域上環(huán)境的差異等各不相同，各自為自身的利益而不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中各族人民的文化交流不斷加強(qiáng)，在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域上不斷交流，特別在元朝初期在服飾上有過(guò)激烈的矛盾。

二、宋金對(duì)峙時(shí)期對(duì)宋代服飾文化的影響

金朝是我國(guó)著名的少數(shù)民族女真族建立的王朝，在與南宋對(duì)峙數(shù)年后，被蒙古軍所滅。由于政治等其它因素，在宋朝在與金朝在平時(shí)的交流之中多以戰(zhàn)爭(zhēng)為主，并不像唐朝那樣具有開(kāi)放意識(shí)和探索精神，但是雙方的交流還是使各自的服飾文化得到了一定的發(fā)展，只是這種交流是通過(guò)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)進(jìn)行的，在歷史文獻(xiàn)宋史中就有這樣的記載。這種民族間的服飾上的交流與戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)有關(guān)，往往取勝一方就有權(quán)利讓失敗一方強(qiáng)制改變服飾上的變化。其后，廣大人民不愿異族貴族主的壓迫而盡行反抗，表現(xiàn)在服飾上就十分明顯，就是不愿改換金族的裝束，這種斗爭(zhēng)終于逼使金貴族主放棄了改俗換裝的主張，不得不下令，改變這種強(qiáng)制性的政策，以利于金朝的通知。但在金貴族主的長(zhǎng)期高壓統(tǒng)治下，在服飾上還是出現(xiàn)了一些變化的，具體表現(xiàn)在服飾的樣式上，左衽即是衣服的大襟開(kāi)在左邊，這是其他少數(shù)民族與漢族在服式上的重大差別之處。在岳珂《術(shù)呈史》中也說(shuō)：至漣水、泗州都見(jiàn)到塑像刻像皆作“左衽”，并說(shuō)：此制蓋金人為之。”這種左衽制的衣式在山西壁畫(huà)及磚雕中也可見(jiàn)之，可見(jiàn)宋朝設(shè)族的服飾已受到外族服飾的影響，且影響范圍租廣，同時(shí)，女性的發(fā)式也都有效學(xué)女真的妝式，作束發(fā)垂腦的式樣，謂之日，女真妝。其傳播方式首先在宮廷中仿救，繼而遍及全國(guó)：又如臨安戴茸茸貍帽和窄窄胡衫，也是這樣流行起來(lái)的，《續(xù)資治通鑒》有孝宗乾道四年臣僚言：“臨安府風(fēng)俗，自十?dāng)?shù)年來(lái)，服飾亂常，習(xí)為邊裝，聲音亂雅，好為北樂(lè)、臣竊傷悼，中原士民，延首企踵，欲復(fù)見(jiàn)中都之制度者三四十年卻不可得，而東南之民，乃反效于異方之習(xí)而不自知，甚可癰也，今都人靜夜，十百為群，吹鷓鴣，撥洋琴，使一人黑衣而舞，眾人拍手和之，傷風(fēng)敗俗，不可不懲，詔禁之。通過(guò)這些文獻(xiàn)記載，我們還是可以清楚地了解到此時(shí)的服飾在金朝的統(tǒng)治下有了潛移默化的變化，這就凸顯出文化交流特別是服飾上的交流得到了印證，是在強(qiáng)制下進(jìn)行的。

通過(guò)以上我們可以得知，在宋金對(duì)峙百余年中，民族矛盾雖然異常尖銳，但這些都難以阻擋民族文化交流，宋王朝雖然明令禁止，但這些政治措施都難以阻擋其交流的步伐。

三、遼代對(duì)北宋王朝的服飾影響

遼代是我國(guó)少數(shù)民族契丹族建立的王朝。契丹族是生活在我國(guó)遼河上游的少數(shù)民族，五代初，由于漢族人避亂來(lái)到邊區(qū)，加上統(tǒng)治者采取了一系列的積極政策，使其很快強(qiáng)大起來(lái)，于公元916年建立遼國(guó)，并多次南下侵?jǐn)_中原，由于宋王朝腐敗無(wú)能，至使最終簽定澶淵之盟這一帶有去屈辱性條約，這在歷史之中還是十分罕見(jiàn)的。至公元1120年，遼朝由于政治腐敗最終被金國(guó)滅掉。契丹族遼國(guó)雖沒(méi)有命令改裝易服，但隨著與漢族交流的增加，契丹服裝的一些樣式也影響到中原地區(qū)，尤其對(duì)當(dāng)時(shí)的北方居民影響較深，更容易接受這種影響。而北宋官方對(duì)此極為反感，曾多頒發(fā)市詔書(shū)禁止百姓穿用契丹服裝，甚至連契丹喜用的顏色的布料都不允許。比如慶歷八年詔：禁士庶教契丹服及乘騎鞍轡、婦人衣銅綠、兔揭之類(lèi)，我們可以看出其中銅綠、兔褐這種顏色的衣服是當(dāng)時(shí)北方少數(shù)民族經(jīng)常穿戴的，而禁止得最嚴(yán)格的，就是被稱(chēng)作”釣墊”的襪褲服裝，釣墊，今謂之襪褲，婦人之服也，即現(xiàn)代女子的連，是契丹風(fēng)俗習(xí)慣在當(dāng)時(shí)契丹族極為流行，照宋代社會(huì)一般習(xí)慣說(shuō)來(lái)，當(dāng)時(shí)就被定為奇裝異服，即使是女婢仆人也是不能穿戴的，但根據(jù)史書(shū)記載雖北宋王朝一再明令禁止卻難以湊效，卻可推想當(dāng)時(shí)至少在中下層社會(huì)已經(jīng)相當(dāng)流行，成為一種流行風(fēng)，甚至影響到社會(huì)中上層，所以釣墊用法律限制，其實(shí)是怕當(dāng)時(shí)上層社會(huì)普遍受影響，而事宴上，上層社會(huì)已受到一定影響，所以才一再禁止，除服飾外，當(dāng)時(shí)社會(huì)上還流行種種來(lái)自契丹新的歌曲音樂(lè)，不僅為下層市民愛(ài)好，封建統(tǒng)治上層社會(huì)也受一定影響，政治法令已經(jīng)難以阻擋民族與民族之間的文化交流。

由此可見(jiàn)，宋代這種民族文化的交流與融臺(tái)的發(fā)展程度之所以這么快，其原因?yàn)椋骸爱?dāng)時(shí)招致降人，雜處都城，初與女真使者往來(lái)所致耳，”雖然，從政治上看，宋遼交流的方式主要為索納貢賦或領(lǐng)地易主，民族矛盾也是相當(dāng)激烈的，因而民族民間對(duì)于互為吸取在開(kāi)始接觸都有抵制情緒，然而，隨著長(zhǎng)期雜居一處，雙方的政治及戰(zhàn)爭(zhēng)情緒都是擋不住對(duì)美觀大方服飾的追求，從而使各自的服飾文化都得到了好的發(fā)展，促進(jìn)了民族文化交流，對(duì)形成獨(dú)具特色的東方傳統(tǒng)服飾起到了推動(dòng)作用[2]。

四、民族與民族之間的交流受到當(dāng)時(shí)客觀條件的影響

在當(dāng)時(shí)民族間戰(zhàn)亂不斷，各民族之間相互的交錯(cuò)居住在一起，民族融合風(fēng)俗習(xí)慣的改變是不可避免的，不是政治法令可以改變的。即這種民族文化交流時(shí)代的發(fā)展的需要，是任何事物都不能阻擋的，盡管當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)異常激烈，而勞動(dòng)大眾對(duì)真正的美觀事物的追求都是一致的，為了讓更具美觀的服飾服務(wù)于大眾，美化當(dāng)時(shí)的時(shí)代生活，人們對(duì)服飾的追求不僅注重服裝實(shí)用性，并在民族服飾的交流中更加注重對(duì)美觀的最求，創(chuàng)造出更加美觀大方的服飾，對(duì)服飾不斷改進(jìn)創(chuàng)新，而少數(shù)民族統(tǒng)治者，在統(tǒng)治漢人居住區(qū)時(shí)，不但接受了先進(jìn)的漢族文化知識(shí)，同時(shí)也把自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文化特色融人了中華文明之中，因此，在宋代，各民族人民由于互相往來(lái)密切，從而使各民族的服飾及文化都在互相滲透相互吸收，而使車(chē)民族服飾文化不斷得到補(bǔ)充和發(fā)展，這是由當(dāng)時(shí)歷史的客觀條件所定的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是歷史的必然發(fā)展。宋代服裝是漢族服飾和少數(shù)民族服飾共融的結(jié)果盡管宋代的統(tǒng)治階級(jí)極力想完全恢復(fù)舊的傳統(tǒng)文化，但是宋代服飾仍然是在不斷補(bǔ)充和吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上豐富和充實(shí)自己的.從左衽服裝流行的廣度，到女真妝的傳播;從銅綠、兔揭顏色的衣服的流行，到“釣墊”裝由下至上的普及，無(wú)不看出民族文化對(duì)宋代服飾的影響，對(duì)整個(gè)中華服飾的影響。而這種影響又是交互式的.即不僅少數(shù)民族的服飾影響著漢族服飾，而且漢族服飾對(duì)少數(shù)民族的服飾也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。契丹族遼國(guó)在北方與北朱并峙，兩國(guó)之間既有尖銳的民族矛盾，又有經(jīng)濟(jì)文化上的廣泛交流，使得漢文化的影響在遼國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域中表現(xiàn)出來(lái)，其中，扛國(guó)官員的服制就受到了漢文化的熏陶.遼代官員分南北兩班，太后和北班契丹大臣們穿用契丹本族服飾，而國(guó)王和南班漢族大臣們使用漢服，即由圓領(lǐng)長(zhǎng)袍、玉帶和褲、靴所組成。至于女真使者到臨安參見(jiàn)南末帝王時(shí)，也必外著宋式大柚寬衫袍服，而內(nèi)則仍穿女真式小袖齊膝短衫。所以宋人筆記說(shuō)，趙構(gòu)稱(chēng)其舞蹈可觀，以為末官拜舞不好看，聞大臣原因，回答說(shuō)，宋官服裹外同是大袖，揚(yáng)手必露肘，所以不美觀，至于金章宗定都燕京，采用南朱官服制度后，則在北方昀女真官僚也改成了朱式袍服，所以《大金集禮》記載帝王及呈后出行仗，居多采用宋制，區(qū)別不多‘a(chǎn)]。而之后的蒙古族，在統(tǒng)一中國(guó)后，熱衷于享受漢族社會(huì)先進(jìn)的文明成果，在表著上也向漢人靠攏，服飾日趨華麗。直至元代中葉，元仁宗才在保持蒙古人同有衣冠的基礎(chǔ)上，下令中書(shū)省規(guī)定服色等級(jí)，嚴(yán)格了衣冠服飾制度.在唐、宋官服式樣的基礎(chǔ)上確定了和它們大致相似的冕服、朝服、和公服，可見(jiàn)，這種民族文化交流是相互的，并且對(duì)各自的服飾演變起到了積極的作用因此末代服裝是在漢族服飾和少數(shù)民族服飾共融的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。

五、結(jié)語(yǔ)

以上僅以契丹、女真為倒，介紹了民族文化交流對(duì)宋代服飾的影響，由此也引發(fā)了一個(gè)對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有啟發(fā)意義的問(wèn)題：即如何看持民族服飾文化？對(duì)待民族服飾文化，要用辯證唯物主義的觀點(diǎn)去分析，既不能全盤(pán)吸收，也不能全盤(pán)否定而要采取“拿來(lái)主義”，采取“揚(yáng)棄”，即在創(chuàng)造中吸收，對(duì)民族文化中的精華既要大膽吸收，又要去其糟粕，做到兼收并蓄。

今天，世界赴在世紀(jì)之交，中國(guó)也正處在一個(gè)全面改革開(kāi)放的時(shí)期，在良好的政治背景下，中國(guó)人民的衣著打扮也正在推陳出新，只要我們善于向傳統(tǒng)、民族、民間和釙國(guó)和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，主動(dòng)進(jìn)行交流，廣收博采，努力探索，大膽創(chuàng)新，我們的服飾就會(huì)更具魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]黨懷興劉斌.《趙誠(chéng)先生從事古文獻(xiàn)研究五十年紀(jì)念文集》，西安，陜西師范大學(xué)，2011年，第219頁(yè).

[2]劉馳袁燕.《民族文化交流對(duì)宋代服飾的影響》，西安，西北紡織工業(yè)學(xué)院出版社，1999年，第23頁(yè).