論語全文翻譯
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論語全文翻譯范文第1篇
論文摘要：分析我國遭遇反傾銷的原因，提出應(yīng)對國外反傾銷的相關(guān)舉措，包括完善反傾銷法規(guī)和反傾銷機(jī)制，推進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)改革，強(qiáng)化行業(yè)協(xié)會(huì)職能，調(diào)整優(yōu)惠及鼓勵(lì)政策等，構(gòu)建全方位一體化的反傾銷防御系統(tǒng)。
論文關(guān)鍵詞：應(yīng)對反傾銷原因措施非市場經(jīng)濟(jì)國家
入世以來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的崛起，我國同世界各國貿(mào)易的頻繁，國外企業(yè)對來自中國的廉價(jià)產(chǎn)品抵制的呼聲也越來越高，國外企業(yè)也在不失時(shí)機(jī)的尋找新的突破口來阻止我們對世界市場的進(jìn)入。這其中對來自中國的產(chǎn)品提起反傾銷成為他們的必然工具，針對此種形勢，我們只有做到知己知彼，才能在國際競爭中立于不敗之地。
1遭遇反傾銷的原因分析
1．1新形勢下反傾銷作為新型的貿(mào)易保護(hù)手段很是盛行
世界貿(mào)易組織成立后，配額許可證等傳統(tǒng)的非關(guān)稅措施的使用受到嚴(yán)格的約束，而反傾銷是世貿(mào)組織允許的一種行政保護(hù)手段，具有形式合法、較易實(shí)施的特點(diǎn)，因此成為各國用來保護(hù)國內(nèi)生產(chǎn)的武器。尤其是近年來由于世界經(jīng)濟(jì)的不景氣，各國為保護(hù)國內(nèi)市場，于是頻繁運(yùn)用反傾銷措施來限制外國產(chǎn)品進(jìn)入。而中國近年來經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，出口產(chǎn)品種類多，數(shù)量大，對較多國家，特別是殖方國家貿(mào)易多是順差，自然成了反傾銷的主要對象之一。
1．2發(fā)達(dá)國家以“非市場經(jīng)濟(jì)國家”為借口對華反傾銷師出有名
到目前為止，仍有一些國家把我國視為“非市場經(jīng)濟(jì)國家”，對我國采取了歧視性的反傾銷政策。采用替代國制度來對待國際市場上來自我國的低成本商品，武斷的將一個(gè)與受控傾銷的“非市場經(jīng)濟(jì)國家”具體情況并無太多關(guān)系的市場經(jīng)濟(jì)國家的價(jià)格，作為確定自“非市場經(jīng)濟(jì)國家”進(jìn)口受訴傾銷產(chǎn)品正常價(jià)值的依據(jù)。在中國輸美漆刷案中，美國商業(yè)部選擇斯里蘭卡作為替代國，結(jié)果價(jià)格比較后得出的傾銷幅度為27％，就是一個(gè)很好的證明。以不確定的替代國的價(jià)格作為計(jì)算正常價(jià)格的依據(jù)，這本身就帶歧視性和不合理性。因此，把中國視為“非市場經(jīng)濟(jì)國家”，采用“替代國”來對待中國的商品是極不公平的。
1．3出口秩序不規(guī)范，授人權(quán)柄
長期以來，我國出口的大宗商品多是勞動(dòng)密集型或技術(shù)含量低的產(chǎn)品，產(chǎn)品附加值小，在國際市場上一直處于過度競爭態(tài)勢。受短期利益的驅(qū)動(dòng)，不少企業(yè)為達(dá)到多出口，工作重點(diǎn)往往不是放在如何加大新產(chǎn)品的開發(fā)以及提高產(chǎn)品的質(zhì)量和服務(wù)上，而是采用競相降價(jià)的方法，以低價(jià)強(qiáng)占國際市場，擾亂了正常的外貿(mào)出口秩序，從而很容易為外國傾銷指控制造借口。
2應(yīng)對反傾銷的措施
2．1完善我國反傾銷法規(guī)和反傾銷機(jī)制，讓企業(yè)盡快適應(yīng)新的形勢
當(dāng)今，我國原有的關(guān)稅和非關(guān)稅壁壘正逐步被取消，我們必須學(xué)會(huì)利國國際貿(mào)易體制所認(rèn)可的反傾銷武器對我國的民族工業(yè)進(jìn)行保護(hù)，以和西方國家對我國的出口反傾銷相抗衡。美國和歐盟之所以能利用反傾銷武器來抵制相互的不平等待遇，在一定程度上得益于其完備的反傾銷國內(nèi)立法和健全的反傾銷立法機(jī)制。盡管我國反傾銷工作才剛剛起步，經(jīng)驗(yàn)還不足，研究不夠，缺少必要的經(jīng)費(fèi)投入人員有限，但是如果我們勇于面對，總會(huì)有好的結(jié)果。“傾銷問題不是國外問題而是中國問題，中國的傾銷比比皆是，我們中國的企業(yè)家包括經(jīng)濟(jì)界要鼓勵(lì)從頭做起，要扎扎實(shí)實(shí)去做，所以我提倡反傾銷”皇明集團(tuán)董事長黃嗚對反傾銷的獨(dú)特見解，體現(xiàn)了我國企業(yè)界認(rèn)識(shí)的提高，只有充分認(rèn)識(shí)反傾銷的真諦義，我們才能在新形勢下立于不敗之地。
2．2經(jīng)濟(jì)改革，摘掉“非市場經(jīng)濟(jì)國家”的帽子
在國外反傾銷措施中，對中國“非市場經(jīng)濟(jì)國家”的定位是造成定案的關(guān)鍵性技術(shù)措施，也是他們對轉(zhuǎn)軌型國家實(shí)施反傾銷的借口。盡管我國已經(jīng)對傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行了改革，經(jīng)濟(jì)的自由度、市場的開放度、西方國家所說的私有化程度已經(jīng)超過某些所謂市場經(jīng)濟(jì)國家。但在實(shí)際運(yùn)行中，政府對企業(yè)的干預(yù)仍存在，真正的現(xiàn)代企業(yè)制度仍沒有建立，所制定的法律法規(guī)還沒有完全執(zhí)行，企業(yè)仍受到不同程度的約束。因此，只有進(jìn)行深層次的經(jīng)濟(jì)體制改革，建立真正的市場經(jīng)濟(jì)體制，摘掉“非市場經(jīng)濟(jì)國家”帽子，才能改變西方國家的看法，取消其對中國的一些歧視性做法。
2．3強(qiáng)化行業(yè)協(xié)會(huì)的協(xié)調(diào)職能，規(guī)范小范圍市場秩序
應(yīng)對國外反傾銷，首先，行業(yè)協(xié)會(huì)要認(rèn)真研究國外市場動(dòng)向與容量，制定本行業(yè)的出口策略及市場開發(fā)計(jì)劃，幫助企業(yè)選擇出口國家和地區(qū)，防止市場過于集中而導(dǎo)致進(jìn)口國家的反傾銷調(diào)查；其次，發(fā)揮好內(nèi)部的協(xié)調(diào)工作，及時(shí)反映，堅(jiān)決制止企業(yè)低于正常價(jià)值的出口行為。要讓企業(yè)真正了解反傾銷連鎖效應(yīng)對我國所造成的極大損害，真正懂得一個(gè)企業(yè)的低價(jià)出口不僅僅是一個(gè)企業(yè)遭受反傾銷的損失，也不僅僅是一個(gè)企業(yè)失去一個(gè)國家市場的問題，這種效應(yīng)，即我國同一產(chǎn)品在幾個(gè)國家地區(qū)或十幾個(gè)國家地區(qū)連續(xù)被反傾銷并逐出市場的事件屢見不鮮；第三，一旦遭到，指導(dǎo)受指控的出口企業(yè)積極、靈活、策略地應(yīng)訴抗辯或主動(dòng)和解。如應(yīng)訴維權(quán)，則幫助企業(yè)認(rèn)真填寫調(diào)查答卷，切實(shí)搞好實(shí)地調(diào)查及適應(yīng)要求舉辦聽證會(huì)，并為企業(yè)準(zhǔn)備必要的資料。
2．4調(diào)整企業(yè)出口的優(yōu)惠及鼓勵(lì)政策
論語全文翻譯范文第2篇
關(guān)鍵詞：古文今譯 標(biāo)準(zhǔn) 原則 直譯 意譯
古文今譯，就是準(zhǔn)確而通暢地將古文的內(nèi)容語譯成現(xiàn)代漢語，使沒有古漢語閱讀能力或閱讀能力不很強(qiáng)的人能了解古書的內(nèi)容。我國古籍浩如煙海，這些古籍是多用文言寫成的，多數(shù)人直接閱讀原著多會(huì)遇到語言障礙，古文今譯就是溝通古、今漢語，打通語言障礙，了解和學(xué)習(xí)古代文化遺產(chǎn)原貌的最好方法。古文今譯不但可以達(dá)到理解古籍的目的，更重要的是可以不斷提高古漢語知識(shí)的運(yùn)用能力和古文閱讀能力。
一、古文翻譯的三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)（基本要求）：信、達(dá)、雅。
著名學(xué)者嚴(yán)復(fù)提出：“譯事三難：信達(dá)雅。求其信已大難矣。顧信不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉。信、達(dá)而外，求其爾雅。”“信、達(dá)、雅”原是嚴(yán)復(fù)《天演論?譯例言》中提出的翻譯外文的原則，但對古文今譯也基本適用。這三個(gè)字精辟地概括了翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，百年之下仍有余音繞梁之意，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求譯文既能忠實(shí)準(zhǔn)確地表達(dá)原意，又能通順流暢、文辭優(yōu)美、可讀性強(qiáng)。
1. 信，即譯文要忠實(shí)于原文。
“信”即信實(shí)，指譯文要準(zhǔn)確地反映原作的含義，避免曲解原文內(nèi)容，也就是說要求譯文表達(dá)再現(xiàn)原文的內(nèi)容要真實(shí)、準(zhǔn)確，要忠實(shí)于原文。這是對文言文今譯最基本的要求。例如：
①原文：蘇秦……讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。（《戰(zhàn)國策?秦策一》）
誤譯：蘇秦……讀書想睡覺，就拿起錐子刺自己的屁股，血流到腳上。
正譯：蘇秦……讀書〔困倦〕要打瞌睡，就拿起錐子刺自己的大腿，鮮血一直流到腳上。
②原文：厲王虐，國人謗王。（《召公諫弭王彌謗》）
誤譯：周厲王暴虐，國內(nèi)的人誹謗周厲王。
正譯：周厲王暴虐，國都里的人議論厲王。
2. 達(dá)，即譯文要通暢明白。
“達(dá)”指譯文應(yīng)該通順、曉暢，符合現(xiàn)代漢語語法規(guī)范，即通達(dá)。也就是說要求翻譯過來的字句要通順、明了、自然，即讀著順口，理解起來容易。例如：
③原文：永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章。觸草木，盡死。（《捕蛇者說》）
誤譯：永州的野外出產(chǎn)奇異蛇，黑底而白花。異蛇觸草木，草木全盡死。
正譯：永州的郊野生長一種怪蛇，黑色的皮上帶有白色斑紋。它碰到草和樹木，草和樹木都會(huì)死去。
④原文：子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。（《子路從而后》）
誤譯：孔子說：“隱士呢。”讓子路返回去見他。到了，卻走了。
正譯：孔子說：“他是個(gè)隱士啊。”讓子路返回去看望他。子路到了他家，他卻走開了。
3. 雅，即譯文要典雅優(yōu)美。
“雅”是對譯文較高層次的要求。它要求譯文在信實(shí)通順的基礎(chǔ)上能表達(dá)得生動(dòng)、優(yōu)美,再現(xiàn)原作的風(fēng)格神韻。也就是指譯文語言的藝術(shù)性，即要求錘煉譯文的語言，以再現(xiàn)原作的語言風(fēng)格，保持原作的語言特色，使譯文的語言鮮明生動(dòng)、惟妙惟肖，在表達(dá)上達(dá)到盡善盡美的境地。例如：
⑤原文：前者呼，后者應(yīng)。（《醉翁亭記》）
譯文一：前面的人呼喊，后面的人答應(yīng)。
譯文二：走在前面的招呼著，走在后面的答應(yīng)著。
譯文三：前面的人呼喚，后面的人應(yīng)和。
⑥原文：沙鷗翔集，錦鱗游泳。（《岳陽樓記》）
譯文一：沙鷗飛散開來又停歇攏來，鱗片閃光的大魚游來游去。
譯文二：沙鷗在湖面上飛翔或聚止，魚兒在水里自由游蕩。
譯文三：自在的沙鷗飛翔群集，美麗的魚兒游來游去。
例⑤的譯文三在詞語的選擇上比較合乎“雅”的要求；例⑥的譯文三以對偶句來翻譯，情調(diào)風(fēng)格與原作相近，因此比較合乎“雅”的要求。
譯文的“雅”是建立在“信”、“達(dá)”的基礎(chǔ)上的，不能脫離原文的思想內(nèi)容和語言特色去追求外加的所謂“雅”。那種不顧原文而隨意發(fā)揮，甚至憑空增添修飾成分，借以使譯文生動(dòng)優(yōu)美的做法，是錯(cuò)誤的。例如：
⑦原文：親行視士卒，傷病者存恤之，不事威嚴(yán)。（《李雪夜取蔡州》）
譯文一：李在軍中，時(shí)常下去了解戰(zhàn)士的情況，看見病號(hào)和受傷的人，總是親切慰問，端湯捧藥，一點(diǎn)架子也沒有。
譯文二：李親自下去視察士卒，對傷病員親切慰問，不耍威風(fēng)。
譯文油滑俗氣與不恰當(dāng)?shù)厥褂蒙Х窖栽~語，是最傷“雅”的，應(yīng)注意避免。例如：
⑧原文：彼與彼年相若也，道相似也。（《師說》）
譯文一：他跟他年齡差不多，學(xué)問也是半斤五兩。
譯文二：某人和某人年齡相近，學(xué)問也相仿。
二、古文今譯的原則：直譯為主，意譯為輔。
1. 直譯與意譯
（1）直譯就是按照原文的語序和語法結(jié)構(gòu)進(jìn)行翻譯。
直譯的特點(diǎn)就在“直”字上。所謂的“直”，就是將原文直接翻譯過來，不要去拐彎抹角。因此直譯重視譯文中詞語與原文中詞語間的對應(yīng)關(guān)系，要求譯文和原文盡量做到詞詞相關(guān)聯(lián)，句句相對應(yīng)。直譯是對原文的忠實(shí)，忠實(shí)于原文的字、詞、句，做到三落實(shí)，句式、語氣也大體和原文一致。甚至要求譯文的語言單位和原文的語言單位之間，要構(gòu)成等值的關(guān)系。是最接近于原文的一種譯法。因此，直譯比較適合于古代文件、法令、契約、典籍的翻譯。例如：
①原文：樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃。子曰：“吾不如老圃。”（《論語?子路》）
譯文：樊遲請求學(xué)種莊稼。孔子道：“我不如老農(nóng)民。”又請求學(xué)種菜蔬。孔子道：“我不如老菜農(nóng)。”（楊伯峻《論語譯注》）
②原文：齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”（《孟子?梁惠王下》）
譯文：齊宣王問道：“商湯流放夏桀，武王討伐殷紂，真有這回事嗎？”（楊伯峻《孟子譯注》）
直譯的缺點(diǎn)是容易死板，極端是死譯。直譯和通順、暢達(dá)并不矛盾，它要求譯文在保持原文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，用典范的現(xiàn)代漢語表達(dá)原文的意思。不能簡單地認(rèn)為直譯就是逐字逐句地復(fù)制原文，而將古、今字詞絕對對應(yīng)。不少初學(xué)者容易這樣誤解，致使直譯成了“死譯”或“硬譯”。例如：
③原文：秦青弗止，餞于郊起衢。撫節(jié)悲歌，聲震林木，響遏行云。（《薛譚學(xué)謳》）
譯文：秦青不阻止，餞行在郊外的大道上。撫著手杖悲痛的歌唱，歌聲震動(dòng)林木，音響止住了行云。
由于古今漢語在文字、詞匯、語法等方面的差異，今譯時(shí)對原文作一些適當(dāng)?shù)恼{(diào)整是必要的，并不破壞直譯。例如：
④原文：逐之，三周華不注。（《齊晉之戰(zhàn)》）
譯文：〔晉軍〕追趕齊軍，圍著華不注山繞了三圈。
例④譯文在“追趕”前補(bǔ)上了省略的主語“晉軍”，把“三”由原句作狀語調(diào)整為補(bǔ)語，這樣增補(bǔ)調(diào)整才符合現(xiàn)代漢語的表達(dá)習(xí)慣。如果拘泥于原文，譯成“追趕他們，三圈圍繞華不注山”，這種不符合現(xiàn)代漢語表達(dá)習(xí)慣的翻譯只能稱之為硬譯或死譯。
（2）所謂意譯，是指在透徹理解原文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，為體現(xiàn)原作神韻風(fēng)貌而進(jìn)行整體翻譯的今譯方法。簡而言之，就是指按照原文所表達(dá)的意思去翻譯。
意譯之所以叫意譯，就在“意”字上，這個(gè)“意”就是指文章的思想內(nèi)容，所以意譯的側(cè)重點(diǎn)也就是傳達(dá)原文的思想內(nèi)容。為了更好地、更清楚地將原文的思想內(nèi)容表達(dá)出來，意譯時(shí)可增刪、調(diào)換詞語，可以重新安排句子的結(jié)構(gòu)，甚至可以在深刻理解原文的基礎(chǔ)上，從原文詞句的束縛中爭脫出來，只統(tǒng)攝原文大意進(jìn)行翻譯。這種不拘泥于原文的具體字句，側(cè)重于從整體上傳達(dá)原文的意韻的譯法，比較適合于一些文藝作品特別是詩歌的翻譯。例如：
⑤原文：
凌余陳兮躐余行，
左驂殪兮右刃傷。
霾兩輪兮縶四馬，
援玉兮擊鳴鼓。
天時(shí)墜兮威靈怒，
嚴(yán)殺盡兮棄原野。
―― （《楚辭?九歌?國殤》）
譯文：
陣勢沖破亂了行，
車上四馬，一死一受傷。
埋了兩車輪，不解馬頭，
擂得戰(zhàn)鼓咚咚響。
天昏地黑，鬼哭神號(hào)，
片甲不留，死在疆場上。
――郭沫若，《屈原賦今譯》
意譯的缺點(diǎn)就是譯文可能與原文有一定出入，其極端是亂譯。有人認(rèn)為，意譯既然不拘于原文字句，而以傳達(dá)神韻為主，那么譯時(shí)就可以隨意增刪，任情發(fā)揮。這樣的“意譯”，只能稱之為亂譯。
2.直譯與意譯的優(yōu)劣比較。
我們先來看一個(gè)例子：
⑥原文：“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。”（《詩經(jīng)?國風(fēng)》）
直譯：“采來采去的蒼耳子，斜口筐子可還沒有裝滿。可憐我惦記那遠(yuǎn)行的人，把籃子擱在那大路邊。”
意譯：“一片碧綠的原野，原中有卷耳蔓草開著白色的花。有位青年婦女左邊肘上掛著一只淺淺的提籃，她時(shí)時(shí)弓下背去摘取卷耳，又時(shí)時(shí)昂起頭來凝視著遠(yuǎn)方的山丘。她的愛人不久才出了遠(yuǎn)門，是騎著一匹黑馬，攜著一個(gè)童仆去的。她在家中思念著他坐立不安，所以才提著籃兒走出郊外來摘取卷耳。但是她在卷耳的青白的葉上，看見她愛人的英姿；她在卷耳的銀白色的花中，也看見她愛人在向她微笑；她在遠(yuǎn)方的山丘上，也看見她愛人在立馬躊躇。帶著個(gè)愁慘的面容，又好像在向她訴說別離羈旅的痛苦。所以她終究沒有心腸采取卷耳了，她終竟把她的提籃丟在路旁，盡在草茵上思索。”
――郭沫若，《卷耳集》
從例⑥比較可以看出：直譯忠實(shí)于原文的語言，古今詞語基本對應(yīng)，可以幫助讀者對應(yīng)理解原文的語言結(jié)構(gòu)，能有效保留原文的語言風(fēng)格。但往往顯得語句拘謹(jǐn)，有時(shí)會(huì)表達(dá)不清。而意譯不拘泥原文字句，對原作的思想情感可細(xì)致挖掘，便于讀者理解原作的思想內(nèi)容。但不利于讀者理解原文的字句，有時(shí)會(huì)喪失原文的語言風(fēng)格。
3.古文翻譯應(yīng)以“直譯為主，意譯為輔”為原則。
在古文翻譯中，從詞語到句子結(jié)構(gòu)，能直接對譯的就直接翻譯（以直譯為主），對號(hào)入座，只有在直譯表達(dá)不了原文意旨的情況下，才在相關(guān)部分輔之以意譯（以意譯為輔）。例如：
⑦原文：冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。（《韓非子?五蠹》）
譯文一：希望在撿到碰死的兔子，結(jié)果當(dāng)然不能再得到兔子，這件事卻成了宋國的一個(gè)笑話。
譯文二：希望再得到兔子，兔子是不會(huì)再得到的，而他自己卻被宋國人所嘲笑。
⑧原文：爾何知？中壽，爾墓之木拱矣！（《肴之戰(zhàn)》）
譯文一：你知道什么？六七十歲，你墓上的樹木兩手合抱了！
譯文二：你知道什么？（如果你只活到）六七十歲，你墓上的樹木（現(xiàn)在也該長到）兩手合抱了！
三、古文今譯的應(yīng)注意的問題。
1.應(yīng)避免因不了解字詞含義造成的誤譯。
由于不明用字通假，古今字、詞的本義和引申義、古義與今義、單音詞與復(fù)音詞等字詞問題而造成的誤譯，在古文今譯的錯(cuò)誤中占很大比重。例如：
①子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是 也。”（《論語?為政》）
②陽貨欲見孔子，孔子不見。歸孔子豚。（《論語?陽貨》）
③孔子時(shí)其亡也而往拜之。遇諸途。（《論語?陽貨》）
如果將例①中“是知也”中的“知”理解成“知道”義，就是錯(cuò)將“智”當(dāng)作“知”的結(jié)果。這里的“知”是“智”的古字，是“聰明”的意思。例②的“歸孔子豚”，有人譯作“歸還孔子一只小豬”。這和前文意義不相承，原來這里的“歸”是寫“饋”這一詞義的，陽貨送給孔子禮物，是想讓孔子來回拜，以達(dá)到“欲見孔子”的目的。例③的“時(shí)”是“伺”的通假字，是“打聽、探聽”之意。
2.應(yīng)避免因不了解古代漢語語法修辭造成的誤譯，這類錯(cuò)誤數(shù)量也很多。例如：
④少時(shí)，一狼徑去，其一犬坐于前。（《狼》）
⑤張良曰：“誰為大王為此計(jì)者？”（《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》）
⑥從此道至吾軍，不過二十里耳。（《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》）
例④中的“犬”字很容易誤譯為“狗”，其實(shí)它在這里是名詞作狀語，譯成“像狗一樣”。例⑤中的“誰為大王為此計(jì)者？”是一個(gè)判斷句，如果將其譯成“誰替大王制定了這個(gè)計(jì)策”，就會(huì)失去原文的語勢，而應(yīng)譯成“誰是替大王制定這個(gè)計(jì)策的人”才準(zhǔn)確。同樣，例⑥的“不過二十里耳”如譯作“不超過二十里路”，就沒有將僅僅二十里的語氣譯出，正確的翻譯應(yīng)該是“不超過二十里路罷了”。
3.翻譯時(shí)不能脫離文章整體來理解。
文章的字、詞、句不是機(jī)械地拼湊在一起的，它們是按照表達(dá)的需要組織起來的。因此，它們之間有著互相制約的關(guān)系。有些詞、句的多義性正需要通過這種制約得以限定，使人們能夠準(zhǔn)確理解。換言之，詞、句與文章整體的這種制約關(guān)系，乃是讀者正確理解詞、句和全文的必需條件。離開這個(gè)條件，詞的多義性就不易辨識(shí)，許多句子就會(huì)出現(xiàn)多種講法。如《論語?陽貨》篇：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”其中前半句在一次成人考試答卷中就有過如下譯法：
⑦a.以懷里的寶貝來迷惑你。
b.懷里揣著寶貝而使同伙迷惑。
c.懷里有寶物卻使國家迷惑。
d.身懷大志卻使國家迷惑。
這些語譯，如果孤立地看，都可以講出一定的道理來，不能說譯者是在憑空想象。但從全文所表達(dá)的內(nèi)容考察，文章并沒有交代孔子得到了什么寶物還貪戀著誰的東西。況且這種理解和孔子的為人不符，所以a、b譯法顯然是不對的，而且將“邦”譯作“你、同伙”是一種典型的以今律古，是錯(cuò)誤的理解。c雖然比較接近文義，但和描寫對象的身份不合，所以“寶”只能是個(gè)比喻用法。這樣，就只能肯定d的語譯正確。由此可知，詞義和構(gòu)詞規(guī)則，只能提供句子的各種譯法的可能，文章的整體關(guān)系才是確定具體譯法的依據(jù)。
總之，不認(rèn)真閱讀、分析原文，是產(chǎn)生誤譯的重要原因。文章是個(gè)整體，字、詞、句都是文章的有機(jī)組成部分。詞與詞、句與句、段落與段落之間，都是互相聯(lián)系、互相制約的。也就是說，詞、句在具體的語言環(huán)境中，意義才是確定的。所以必須認(rèn)真閱讀原文，從文章整體出發(fā)進(jìn)行今譯，才能少出或不出錯(cuò)誤。
參考文獻(xiàn)：
[1]朱振家.古代漢語.高等教育出版社，1996，2.
論語全文翻譯范文第3篇
[關(guān)鍵詞] 高效課堂 教師素養(yǎng) “問課” 師生關(guān)系
“高效課堂”是指通過教師的引領(lǐng)和學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí),在一節(jié)課內(nèi)最有效、最優(yōu)化地完成教學(xué)任務(wù),實(shí)現(xiàn)三維教學(xué)目標(biāo),使學(xué)生不僅在知識(shí)涵養(yǎng)上有超常收獲,并在道德人格方面獲得突破性成長。新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施以來,“高效課堂”作為一種全新的教學(xué)理念和教學(xué)策略,已成為每個(gè)教師孜孜不倦的追求和理想。那么,如何構(gòu)建“高效課堂”呢?
一、教師必須努力提升學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)
當(dāng)今世界,社會(huì)進(jìn)步一日千里,科技發(fā)展日新月異,知識(shí)更新日益迅猛,教師作為“文明的傳承者”更要與時(shí)俱進(jìn),刻苦鉆研,奮發(fā)進(jìn)取,盡快提升自我學(xué)科專業(yè)素養(yǎng),為推動(dòng)教育事業(yè)的健康發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
通過廣泛的閱讀,筆者大膽得將《〈論語〉選讀》的十篇課文用一個(gè)圖形全部概括,在教學(xué)的過程中有意點(diǎn)化,并作為貫穿全書教學(xué)的暗線,取得了很好的效果。這個(gè)圖形的第一次呈現(xiàn)是在學(xué)生思考《克己復(fù)禮》課后第一個(gè)習(xí)題“禮和仁”是什么關(guān)系的時(shí)候。
教參的答案是“禮并不是鐘鼓玉帛等外在形式,還有決定支配這些形式的內(nèi)核――仁。禮的本質(zhì)是仁,禮儀的最終目的是實(shí)現(xiàn)仁的追求;孔子的仁是禮指導(dǎo)下的仁,是以君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制度為前提和目的的仁愛,而不是無差別的無等級(jí)的博愛;孔子的禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮,不但講制度,講規(guī)范還是帶著仁愛的心去執(zhí)行這些規(guī)范。”教參的答案如此冗長復(fù)雜,不要說是學(xué)生,即使是作為教師的筆者看了都暈頭轉(zhuǎn)向。如果這樣的答案以幻燈片的方式呈現(xiàn),那么“高效課堂”根本就不復(fù)存在,因?yàn)檫@不是學(xué)生主動(dòng)獲得的知識(shí)與理解,是傳統(tǒng)課堂的“滿堂灌”。如何把這個(gè)既能形象生動(dòng)、深入淺出得說明,又能引起全體同學(xué)的積極思考、主動(dòng)參與呢?筆者設(shè)計(jì)了一個(gè)問題――“如果你給‘仁和禮’”畫一個(gè)圖形,你會(huì)選取什么圖形呢?為什么是這樣?”這個(gè)問題拋出后,全班同學(xué)興致高漲,下面這些圖形就是課堂上學(xué)生畫的(圖1):
學(xué)生有些說“仁”與“禮”的關(guān)系內(nèi)仁外禮,仁是本質(zhì),禮為外在表現(xiàn)形式(圖①);有些說“仁”和“禮”地位是相等的(圖②);有些則和第一種觀點(diǎn)相反(圖③);還有說“仁”是“禮”的基礎(chǔ),“禮”則是“仁”的目的(圖④);更有甚者畫出了太極圖,說“仁”和“禮”乃是如同道家的陰陽調(diào)劑,矛盾統(tǒng)一得存在(圖⑤)。
這個(gè)問題極大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,啟迪了學(xué)生的思維,調(diào)節(jié)了課堂氣氛,連平時(shí)沉默不語的學(xué)生也都踴躍得參與了激烈的爭辯。最后,筆者則以幻燈片的形式出示了該題的參考答案(圖2):
在對學(xué)生的第一種的說法表示贊同之后,筆者因勢利導(dǎo),結(jié)合這個(gè)圖形將整本《〈論語〉選讀》教學(xué)的脈絡(luò)呈現(xiàn)了出來(圖3):
此時(shí),筆者再對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo):孔子思想的核心乃是“仁”而“仁”則是仁義、孝梯、謹(jǐn)信、忠恕等內(nèi)心的原則;“禮”則是如“君君、臣臣、父父、子子”的社會(huì)制度以及諸如“守喪婚嫁祭祀”等禮節(jié)儀式。孔子的人生理想就是“大同社會(huì)”和“恢復(fù)周禮”,只有人人都能堅(jiān)守內(nèi)在的“仁心”,社會(huì)才可能表現(xiàn)出外在的和諧與安定。
這節(jié)課通過學(xué)生自主、合作、探究以及教師的適當(dāng)點(diǎn)撥,改變了《論語》教學(xué)枯燥乏味的局面,改變了學(xué)生死記硬背和機(jī)械訓(xùn)練的狀況,使學(xué)生大大提高了學(xué)習(xí)效率,培養(yǎng)了獨(dú)立思考的習(xí)慣,掌握了化煩為簡的學(xué)習(xí)方法,真正實(shí)現(xiàn)了輕負(fù)擔(dān)、高質(zhì)量,低耗時(shí)、高效益的“高效課堂”。
總之,要達(dá)到“高效課堂”,教師首先要對課文的內(nèi)涵和外延做到爛熟于心。只有“學(xué)而不厭”的教師,才能“誨人不倦”。
二、教師必須養(yǎng)成課前“問課”習(xí)慣
“問課”就是教師主動(dòng)征求學(xué)生、同行、家長的建議與意見,對自我教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行反復(fù)思考和深度加工,以達(dá)到改進(jìn)方式、獲得最佳課堂效果的教學(xué)形式。
1.問自我
具體來說,教師在課前要問自我如下內(nèi)容:教學(xué)知識(shí)是否易被學(xué)生接受;是否注重知識(shí)的形成過程;是否給了學(xué)生充分的思考空間;是否營造了良好的情境氛圍;提問是否合理。
《沂水春風(fēng)》教學(xué)的目標(biāo)是:理解孔子禮樂治國的政治思想和感受孔子師生間平等和諧氣氛。為此,筆者設(shè)計(jì)了一個(gè)中心問題:孔子為什么“喟然與點(diǎn)”。這個(gè)問題顯得相對抽象,學(xué)生可能無法入手,即使入手之后也難抓住重點(diǎn)。因此需要設(shè)計(jì)子問題。基于筆者任教班級(jí)的學(xué)生在回答問題時(shí)往往是脫離文本的夸夸其談,筆者設(shè)計(jì)了第一個(gè)子問題:聯(lián)系本文,談?wù)勗c其他三子之異。目的就是能讓學(xué)生立足文本去思考。
另外,《〈論語〉選讀》是語錄體散文集,知識(shí)體系龐大復(fù)雜,名句名言零散錯(cuò)落,但在內(nèi)部的結(jié)構(gòu)上卻具有草蛇灰線的伏筆和“形散神不散”的特質(zhì)。南懷瑾先生認(rèn)為,《論語》全書不是分散的,而是不可分割的,在它貌似散亂的背后,其實(shí)有一個(gè)最根本的核心,那就是“仁和禮”。《〈論語〉選讀》的這個(gè)特點(diǎn)就要求教師必須引導(dǎo)學(xué)生將舊知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行查找、對比、整合,才能有“眾里尋她千百度,那人卻在燈火闌珊處”的徹悟。
《沂水春風(fēng)》一文中,學(xué)生應(yīng)該會(huì)注意到“禮”(《沂水春風(fēng)》里孔子明確提到了“為國以禮”),但卻忘記前面課文中所提及的“仁”。德國心理學(xué)家艾賓浩斯認(rèn)為所有的知識(shí)都有一個(gè)遺忘的過程。著名的“遺忘曲線”告訴我們,知識(shí)記憶后開始時(shí)間遺忘較快,其后遺忘逐漸減慢;數(shù)量多的材料遺忘較快;學(xué)習(xí)程度不夠的材料容易遺忘;兩種相似材料,前后間隔短,容易相互干擾而造成遺忘等。
因此筆者設(shè)計(jì)了第二個(gè)子問題:聯(lián)系前文,談?wù)勗c孔子之同。目的是引導(dǎo)學(xué)生從“原有的知識(shí)框架跳出來”,訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)散思維和概括能力,從而不斷得完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
在“溫故知新”的過程中,學(xué)生必須要在所學(xué)課文里仔細(xì)尋找“蛛絲馬跡”以論證自己觀點(diǎn)。那么,學(xué)生會(huì)找到哪些句子呢?筆者事先制作了相關(guān)圖表,清晰地呈現(xiàn)出學(xué)生可能提到的觀點(diǎn)(圖4)。
上圖中,學(xué)生應(yīng)該能找出體現(xiàn)孔子志向的語句,卻未必能概括出曾皙的志向?為此,筆者布置了一項(xiàng)課前作業(yè):嘗試描繪曾皙“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”的具體情景。這也是課后習(xí)題一。筆者認(rèn)為這個(gè)題目不僅落實(shí)了文言翻譯,而且鍛煉了學(xué)生文筆。
文言教學(xué),只有首先解決學(xué)生對文本的認(rèn)識(shí)問題,才能走進(jìn)文本的情感世界。只有在充分的朗讀、翻譯、擴(kuò)寫的過程中,學(xué)生對曾皙的志向才會(huì)有獨(dú)立自主的認(rèn)識(shí),才會(huì)有精準(zhǔn)確切的概括。
教師在新課教學(xué)前要“問自己”,是否充分了解并關(guān)注學(xué)生已有的新舊知識(shí)的切入點(diǎn),是否使教學(xué)在可預(yù)見性的前提下向?qū)W生易于理解的方向去發(fā)展。只有經(jīng)過這樣的“問自我”,教學(xué)設(shè)計(jì)才能夠預(yù)設(shè)到學(xué)生在學(xué)習(xí)上所碰到的困難,教學(xué)方法和內(nèi)容才能更適合學(xué)生,更符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和心理特點(diǎn),從而使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體。
2.問同行
一個(gè)只會(huì)閉門造車的教師在教學(xué)上只可能因循守舊,固步自封。教學(xué)從來不是“孤芳自賞”的工作。教師要“走出自我”的那片天地去“問”。“當(dāng)局者迷,旁觀者清”,只有多傾聽同行和領(lǐng)導(dǎo)對自己教學(xué)設(shè)計(jì)的意見,才能便于自己將來的教學(xué)揚(yáng)長避短,才能有創(chuàng)造性的收獲,才能及時(shí)改進(jìn)教學(xué)設(shè)計(jì)。
對于《沂水春風(fēng)》一課,筆者曾精心設(shè)計(jì)了二十張幻燈片的課件。但經(jīng)驗(yàn)老到的前輩告訴筆者,四十分鐘的課堂,一節(jié)課的課件內(nèi)容不能過多,課件里過多的參考答案不僅會(huì)限制學(xué)生的思維,而且會(huì)分散學(xué)生的注意力。課堂預(yù)設(shè)越多,留給課堂的彈性空間就越少,教師處理課堂突發(fā)事件的回旋余地也就越小。相反,只有給課堂留了足夠的彈性空間,學(xué)生思考、領(lǐng)悟問題的時(shí)間才有了充分的保證,學(xué)生的合作度和參與度才能得到有效增強(qiáng)。
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筆者認(rèn)為,“問同行”除了問多媒體課件的運(yùn)用是否恰當(dāng)外,還可以問同行自己教材的處理是否得當(dāng),教學(xué)重難點(diǎn)的把握是否到位,課文中心問題的設(shè)置是否有效,課堂教學(xué)的容量是否合理等。“問同行”的形式可以是對話、書信或問卷式,也可以是模擬情境式。
“問同行”是從專業(yè)的角度獲得建議。這種建議科學(xué)性強(qiáng),含金量高,有的放矢,便于教師改進(jìn)教學(xué)。當(dāng)然,這種方式要求教師必須有謙虛的品德,使同行愿意給你提看法,相互間坦誠交流。只有博采眾長,虛心好學(xué),且敢于向同事征求意見和不足,才能使自己的思想境界、知識(shí)智慧、審美情趣、性格特征都得到提升,從而形成能有效引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生的個(gè)人魅力。
3.問學(xué)生
良好的師生關(guān)系,是教育教學(xué)活動(dòng)取得成果的必要保證,是實(shí)現(xiàn)“高效課堂”的前提條件。“高效課堂”的核心理念是“以學(xué)生的發(fā)展為本”,這就要求教師必須“以生為本”,時(shí)刻與學(xué)生進(jìn)行交流溝通,要做個(gè)耐心的傾聽者和虛心的請教者,去詢問學(xué)生對自己課堂教學(xué)的意見,了解學(xué)生的現(xiàn)有學(xué)習(xí)水平、聽課的情緒、學(xué)習(xí)的效果、學(xué)習(xí)的困惑,希望教師如何教學(xué)的意愿等。只有這樣,才能使課堂教學(xué)體現(xiàn)“一切為了學(xué)生,為了一切學(xué)生,為了學(xué)生的一切”的理念。
為了上好《沂水春風(fēng)》,筆者曾以“你看過《沂水春風(fēng)》后有什么困惑”為題進(jìn)行了問卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示了學(xué)生的困惑主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:孔子為什么贊同曾皙的觀點(diǎn),孔子不是主張禮樂治國嗎?為什么前三子都講到了禮樂,惟獨(dú)曾皙沒有;孔子不是一直主張“知其不可而為之”嗎,為什么到晚年流露出歸隱的思想,難道他的思想是矛盾的嗎?
對問題解決滿懷期待的學(xué)生,勢必會(huì)在在課堂上與教師積極合作,碰撞出思維的火花,閃耀出探索的光芒。
與此同時(shí),筆者還深入與學(xué)生談心。筆者曾問班里一個(gè)學(xué)生,為什么最近《〈論語〉選讀》課堂有點(diǎn)沉悶。當(dāng)時(shí)該學(xué)生激動(dòng)地跟筆者說了這么一番話:《論語》的知識(shí)點(diǎn)不容易掌握,有點(diǎn)脫離現(xiàn)實(shí)生活。其實(shí)你要說明一個(gè)蘋果是怎么樣的,最好辦法就是拿一個(gè)蘋果過來,而哲學(xué)的東西則太深?yuàn)W太抽象。
這段話對筆者的啟發(fā)非常大。如何運(yùn)用具體的圖形化解學(xué)生抽象的問題呢?筆者在備課的時(shí)候再次運(yùn)用了《克己復(fù)禮》中的那個(gè)圖形:
孔子為什么贊同曾皙呢?其他三子觀點(diǎn)其實(shí)也是禮樂治國。曾皙的話,可以理解為歸隱,也可以理解為入仕,但都呈現(xiàn)了一種快樂逍遙的畫面。孔子講“克己復(fù)禮為仁”,又說“人而不仁,如禮何,如樂何”,所以禮是體,仁是本。一個(gè)人只有做到了有所追求,有所信仰,才能從容淡定,進(jìn)退自如。因此,與其說《論語》是教我們?nèi)绾螢檎?不如說是教我們一種處世的哲學(xué),一種守望心靈的哲學(xué),一種尋找快樂的哲學(xué)。
至此,教師才真正實(shí)現(xiàn)了知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀的三維教學(xué)目標(biāo)。在這個(gè)探究的過程中,學(xué)生既從舊的知識(shí)點(diǎn)上衍生出新的知識(shí)點(diǎn),又梳理了《論語》的知識(shí)體系。而教學(xué)中,“同心圓”圖形的創(chuàng)設(shè),也清晰地闡釋了全文的中心問題,更深刻得理解了孔子“仁禮”思想,更深入地走進(jìn)了孔子的精神世界。
教學(xué)是一項(xiàng)沒有最好,只有更好的工作,但教學(xué)也是一門“遺憾”的工作,課堂教學(xué)過程中總會(huì)留下許多“敗筆”。因此我們不能老是在課后進(jìn)行反思,做一些“亡羊補(bǔ)牢”之舉,更應(yīng)該在課前做好“未雨綢繆”的工作。這不僅需要教師必須努力提升學(xué)科專業(yè)素養(yǎng),更需要教師必須努力養(yǎng)成課前“問課”習(xí)慣。只有充分的準(zhǔn)備,教師才能在課堂上如庖丁解牛,游刃有余,揮灑自如,隨意之間皆為文章。充分的課前準(zhǔn)備能幫助教師準(zhǔn)確得把握教材的重難點(diǎn),理清教師的上課思路,使教師的教學(xué)更好改進(jìn),教學(xué)藝術(shù)逐步完善,使教師能更穩(wěn)健有力得行走在教學(xué)的道路上。
參考文獻(xiàn):
[1]嚴(yán)永金.最激發(fā)潛能的課堂提問藝術(shù).西南師范大學(xué)出版社,2008.
[2]宋運(yùn)來.什么是最有效的教學(xué).江蘇人民出版社,2009.
[3]李炳亭.高效課堂22條.山東文藝出版社,2009.
論語全文翻譯范文第4篇
知識(shí)是一切力量的源泉，是文人騷客抒發(fā)豪情壯志的資本;是國家興旺發(fā)達(dá)，科學(xué)發(fā)展的力量源泉;是人們獨(dú)立于世界文化之林的基石。因?yàn)橹R(shí)就是力量。下面小編給大家分享一些七年級(jí)上冊文言文知識(shí)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
七年級(jí)上冊文言文知識(shí)1《世說新語》兩則
一、文學(xué)常識(shí):
《世說新語》由南朝人劉義慶組織文人編寫而成,是六朝志人小說的代表作,主要描寫從東漢到劉宋時(shí)期的一些著名人士的傳聞、軼事，以短篇為主。
二、文言知識(shí)：
1.通假字
尊君在不(“不”通“否”，表示疑問)
2.古今異義
(1)與兒女講論文義(古義：對子侄輩的總稱。今義：指兒子和女兒。)
(2)太丘舍去(古義：離開。今義：從所在地道別的地方，與“來”相對。)
(3)相委而去(古義：丟下，舍棄。今義：委托。)
(4)下車引之(古義：拉。今義：引導(dǎo)，牽引。)
(5)元方入門不顧(古義：回頭看。今義：照顧。)
(6)陳太丘與友期行(古義：約定。今義：泛指等待或盼望;日期。)
3.詞類活用
(1)陳太丘與友期行(名詞用作動(dòng)詞，約定。)
(2)元芳時(shí)年七歲，門外戲。(名詞用作狀語，在門外。)
(3)友人慚(形容詞意動(dòng)用法，感到慚愧。)
《詠雪》
1.內(nèi)集：家庭聚會(huì)
2.兒女：泛指子侄輩，這里指謝太傅的侄兒侄女
3.俄而：不久，一會(huì)兒
4.聚：急速
5.欣然：高興地樣子
6.差：大致、差不多
7.擬：相比
8.未若：不如比作
9.因：憑借
10.起：飄起
11.即：就是
《陳太丘與友期》
1.期：約定
2.期行：相約同行
3.戲：玩耍
4.舍去：去，離開，舍去，在這里指不再等候就走了
5.乃：才
6.時(shí)：當(dāng)時(shí)
7.慚：感到慚愧
8.尊君：對別人父親的尊稱
9.不：通“否” 句末語氣詞，表詢問。
10.待：等待
11.非：不，不是
12. 相委：委，丟下、舍棄
13.君：對對方的一種尊稱
14.家君：對別人稱自己父親的一種謙詞
15.日中：正午時(shí)分
16. 引：拉
17. 顧：回頭看
三、翻譯課文。
《詠雪》
原文：謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似?”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風(fēng)起。”公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。
譯文：一個(gè)寒冷的雪天，謝太傅把家人召集在一起，跟子侄輩的人講解詩文。不久，雪下得大了，太傅高興地說：“這紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪像什么呢?”他哥哥的長子胡兒說：“跟把鹽撒在空中差不多。”他哥哥的女兒道韞說：“不如比作風(fēng)把柳絮吹得滿天飛舞。”太傅高興得笑了起來。她就是謝太傅的長兄無奕的女兒,左將軍王凝之的妻子。
《陳太丘與友期》
原文：
陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時(shí)年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不?”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉!與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中。日中不至，則是無信;對子罵父，則是無禮。”友人慚，下車引之，元方入門不顧。
譯文：
陳太丘和朋友約定一同出門，約定的時(shí)間是正午。正午已過，(友人)仍然沒有到達(dá)，太丘不再等候就離開了。太丘離開后，友人才到。太丘的兒子陳元方那年七歲，當(dāng)時(shí)正在門外玩耍。客人問元方：“你父親在嗎?”元方答道：“等你好久都不來，他已經(jīng)離開了。”那人(聽了)便發(fā)起脾氣來，罵道：“不是人哪!跟別人相約同行，卻把別人丟下，自個(gè)兒離開了。”元方說：“您跟我爸爸約好正午一同出發(fā)，您正午到，就是不講信用;對人家兒子罵他的父親，就是失禮。”那人感到慚愧，便從車?yán)锵聛恚肜降氖郑竭B頭也不回地走進(jìn)了自家的大門。
四、元方與友人各是怎樣的人，請結(jié)合內(nèi)容簡要分析這兩個(gè)人物形象。
元方：聰明伶俐，明白事理，能言善辨，落落大方，但有些傲慢。
友人：不講誠信，沒有禮貌，但知錯(cuò)能改。
七年級(jí)上冊文言文知識(shí)2《論語》十二章知識(shí)點(diǎn)歸納
一、文學(xué)常識(shí)填空
1.《論語》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及再傳弟子編撰而成。
它以語錄體為主，記錄了孔子及其弟子言行。
《論語》與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》并稱“四書”。共二十篇。
2.孔子(公元前551-公元前479)，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的創(chuàng)始人。
相傳他有弟子三千，賢者七十二人。孔子被后世統(tǒng)治者尊為“圣人”，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物孟子與孔子并稱“孔孟”
二、解釋加點(diǎn)詞語
1.學(xué)而時(shí)習(xí)之(按時(shí)復(fù)習(xí))
2.有朋自遠(yuǎn)方來(從
)
3.人不知而不慍(了解)(生氣，發(fā)怒
)
4.不亦君子乎(指道德上有修養(yǎng)的人)
5.吾日三省吾身(每天)(多次反省
)
6.與朋友交而不信乎(真誠，誠實(shí))
7.傳不習(xí)乎(老師傳授的知識(shí))
8.三十而立(站立，站得住，這里指獨(dú)立做事情)
9.四十不惑(迷惑，疑惑)
10.不逾矩(
越過，超過)(規(guī)矩，規(guī)范)
11.溫故而知新(學(xué)過的知識(shí))(得到)(新的理解與體會(huì))
12.學(xué)而不思則罔(迷惑，意思是感到迷茫而無所適從)
13.思而不學(xué)則殆(有害)
14.可以為師矣(可以)(憑借)(做，當(dāng)作)
15.人不堪其憂(忍受)
16.知之者不如好之者(懂得)(代詞，……的人)(喜歡，愛好)
17.好知者不如樂知者(以……為樂趣)
18.飯疏食飲水(吃飯)(粗糧)(冷水)
19.曲肱而枕之(彎曲胳膊)(承接連詞)
20.不義而富且貴(不正當(dāng)?shù)氖侄?
21.于我如浮云(對于)
22.三人行必有我?guī)熝?泛指多個(gè)，幾個(gè))(于此，意思是“在其中”)
23.擇其善者而從之(好的方面，優(yōu)點(diǎn))
24子在川上曰(河流上，河邊)
25.逝者如斯夫(流逝)(這，指河水)
26.不舍晝夜(舍棄)
27.三軍可奪帥也(軍隊(duì)的通稱)
28.匹夫不可奪志也(普通的人，男子漢)
29.博學(xué)而篤志(忠實(shí)，堅(jiān)守)
30.切問而近思(懇切地提問)(多考慮當(dāng)前的事)
三、通假字
1.不亦說乎
說 通 悅 ，意思是 愉快
2.吾十有五而志于學(xué)
有 通 又 ，意思是 古人在兩位數(shù)的整數(shù)和零數(shù)之間常常加“有”字
四、古今異義詞語
1.學(xué)而時(shí)習(xí)之
(時(shí)，古義：按一定時(shí)間;今義：時(shí)間。習(xí)，古義：復(fù)習(xí);今義：學(xué)習(xí))
2.吾日三省吾身(日，古義：每天;
今義：一日。三，古義：泛指多數(shù)，今義：數(shù)詞，三)
3.溫故而知新(古義：舊的知識(shí);今義：過去的，老的)
4.擇其善者而從之(善者，古義：優(yōu)點(diǎn);
今義：善良的人。從，古義：跟從(學(xué)習(xí));今義：跟從。)
5.可以為師矣(古義：可以憑借;今義：可能，許可)
五、一詞多義
1.為：為人謀而不忠乎(替)
可以為師矣(成為，做)
2.而：人不知而不慍(轉(zhuǎn)折連詞，卻)
溫故而知新(順承連詞，不譯)
3.知：人不知而不慍(了解)
知之者不如好之者(懂得)
溫故而知新(得到)
4.樂：不亦樂乎(愉快，快樂)
好知者不如樂知者(以……為樂)
六、成語歸類
1.不亦樂乎
2.溫故知新 3.擇善而從
4.三人行，必有我?guī)?/p>
5.逝者如斯 6.匹夫不可奪志
7.富貴浮云
8.簞食瓢飲
八、按要求默寫
1.闡述“學(xué)”和“思”辯證關(guān)系的句子是：學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆。
2.求學(xué)應(yīng)該謙虛，正如《論語》中所說:
三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
3.復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)的重要方法，且對學(xué)習(xí)者有重要的意義：
溫故而知新，可以為師矣。
4.當(dāng)別人不了解自己、誤解自己時(shí)，孔子提出不要焦慮：
人不知而不慍，不亦君子乎?
5.孔子贊嘆顏回安貧樂道的高尚品質(zhì)的句子是：
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
6.孔子在《述而》篇中論述君子對富貴的正確態(tài)度是：
不義而富且貴，于我如浮云。
7.唐太宗有一句名言“以人為鑒，可以知得失。
”由此我們可以聯(lián)想到《論語》中孔子的話： 擇其善者而從之，其不善者而改之
九、用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子
1.人不知而不慍，不亦君子乎?
譯文： 別人不了解我，我卻不生氣，不也是君子嗎?
2.三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
譯文： 幾個(gè)人在一起行走，其中一定有我的老師。
3.吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑。
譯文： 我十五歲就有志于做學(xué)問，三十歲能獨(dú)立做事情，四十歲能通達(dá)事理
4.不義而富且貴，與我如浮云。
譯文： 用不義的手段得到富與貴，對于我來講就像那天上的浮云一樣。
5.為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?
譯文： 替別人辦事是不是盡心竭力呢?跟朋友交往是不是誠實(shí)呢?老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)過呢?
6.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
譯文： 軍隊(duì)可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。
七年級(jí)上冊文言文知識(shí)3《誡子書》知識(shí)點(diǎn)梳理
一、【課題解析】
誡：告誡、勸勉。子，指諸葛亮的兒子諸葛瞻。書，書信。本文是三國時(shí)期政治家諸葛亮寫給自己八歲兒子諸葛瞻的一封家，殷殷教誨中蘊(yùn)含著無限期望。
二、【走近作者】
諸葛亮(181~234)，字孔明，瑯琊陽都(今山東沂南)人。三國時(shí)蜀漢政治家、軍事家。曾隱居隆中，后來任蜀國丞相。
三、字詞理解：
1、一詞多義
“以” “成”
2、古今異義“險(xiǎn)”
“窮” “去”
3、詞類活用
非淡泊無以明志 明：形容詞使動(dòng)用法，使?? 明確。
非寧靜無以致遠(yuǎn) 遠(yuǎn)：形容詞活用為名詞，遠(yuǎn)大目標(biāo)。
非志無以成學(xué) 志：名詞活用為動(dòng)詞，立志。
4、句子:
a.非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn) 非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。
b.年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯萎，多不接世。
四、朗讀停頓
夫∕君子∕之行，靜∕以修身，儉∕以養(yǎng)德。非∕淡泊∕無以∕明志，非∕寧靜∕無以∕致遠(yuǎn)。夫∕學(xué)∕須靜也，才∕須學(xué)也，非學(xué)∕無以∕廣才，非志∕無以∕成學(xué)。慢∕則∕不能∕勵(lì)精，險(xiǎn)躁∕則∕不能∕治性。年與時(shí)∕馳，意與日∕去，遂成∕枯落，多不∕接世，悲守∕窮廬，將∕復(fù)何及!
五、翻譯
1、夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。
翻譯：君子的行為操守，(應(yīng)該)用寧靜專一來修善自身，用儉樸來培養(yǎng)自身的品德。
2、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。
翻譯：不內(nèi)心恬淡，淡泊名利就不能明確自己的志向，不寧靜專一就不能達(dá)到遠(yuǎn)大的目標(biāo)。
3、夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。
非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。
翻譯：學(xué)習(xí)必須寧靜專一，才識(shí)需要學(xué)習(xí)。不學(xué)習(xí)無從增長才干，不立志不能取得學(xué)業(yè)的成就。
4、慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。
翻譯：放縱懈怠就不能振奮精神，輕薄浮躁就不能修養(yǎng)性情。
5、年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!
翻譯：年紀(jì)隨同時(shí)光而疾速逝去，意志也隨歲月而消失，于是漸漸枯零凋落，大多對社會(huì)沒有任何貢獻(xiàn)，可悲地守著貧寒的居舍，(那時(shí)后悔)哪來得及!
六、文意理解：
1、本文作者提出的中心論點(diǎn)是什么?作者是從哪兩個(gè)方面進(jìn)行論述的?
論點(diǎn):靜以修身，儉以養(yǎng)德;
(就學(xué)習(xí)和做人兩個(gè)方面進(jìn)行了論述)
從這兩個(gè)方面是如何展開論述的?
(無論是做人還是學(xué)習(xí)，作者都強(qiáng)調(diào)一個(gè)‘靜’字，把失敗歸結(jié)為‘躁’字，把靜和躁進(jìn)行正反對比論證)
按照議論文的結(jié)構(gòu)理解文章，并找出論點(diǎn)句，治學(xué)、修身、惜時(shí)句
A.論點(diǎn)句:靜以修身，儉以養(yǎng)德;
B.治學(xué)(靜):夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)/無以廣才，非志/無以成學(xué)(正)。
C.修身:(躁):慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性(反)。
D.惜時(shí):年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯萎，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!
2、主題思想：諸葛亮將立志、學(xué)習(xí)和成才三者聯(lián)系在一起，告誡兒子要修身養(yǎng)性，勤學(xué)成才。
3、填空：
文中常被人們當(dāng)做志存高遠(yuǎn)的座右銘的句子是 (非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn));
全文中心論點(diǎn)是(靜以修身，儉以養(yǎng)德);
表現(xiàn)躁的危害的反面論證的句子是 (慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性)
八、積累成語、名句:
淡泊明志 儉以養(yǎng)德 寧靜致遠(yuǎn) 靜以修身，儉以養(yǎng)德;
論語全文翻譯范文第5篇
一、“讀”字當(dāng)先，激發(fā)興趣
俗語說：“書讀百遍，其義自見。”蘇軾也說：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”反復(fù)閱讀是學(xué)習(xí)文言文的基本要求和方法。 初中生學(xué)習(xí)文言文的良策之一就是把“讀”字?jǐn)[在首位。讀法有默讀、吟讀、誦讀、個(gè)人讀、集體讀等，但我認(rèn)為范讀、默讀、朗讀、齊讀是必不可少的。文言文中有些字的讀音，和現(xiàn)代漢語的讀法不一樣，其中最多的就是通假字的讀音，和原字的讀音差別很大，這就需要教師范讀，以幫助學(xué)生加深記憶。如《論語》中的第一個(gè)“說”應(yīng)讀“yuè”而不是“shuō”。“誨女知之乎”中的“女”應(yīng)讀“rǔ”而不是“nǚ”。文言文中這些異音字的存在，使范讀顯得尤為必要，通過教師的范讀，能使學(xué)生掌握音節(jié)停頓，讀得朗朗上口。這時(shí)，教師再引導(dǎo)學(xué)生對照課下注釋默讀，在讀懂課文的基礎(chǔ)上，指名朗讀、組織齊讀，讓學(xué)生以十足的興趣和信心去學(xué)習(xí)。讀多了，學(xué)生就容易背誦，且能理解文章大意。
二、切合實(shí)際，教會(huì)方法
（一）學(xué)習(xí)文言文，要掌握文言字詞、句式等方面的知識(shí)。
1.重視預(yù)習(xí)，學(xué)會(huì)自學(xué)
督促學(xué)生進(jìn)行課前預(yù)習(xí)。課前一定要讓學(xué)生借助注釋，逐字逐句地翻譯。預(yù)習(xí)時(shí)要求學(xué)生找出疑難字句提交課堂討論，向老師、同學(xué)請教；對重點(diǎn)字詞要進(jìn)行歸類認(rèn)識(shí)，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。有相當(dāng)多的文言實(shí)詞是一詞多義，我們要善于記憶、比較、歸納、整理，把字詞學(xué)“活”。
2.遵循“字不離句”的原則
不管是實(shí)詞還是虛詞，其意義、用法總是在具體的語境中顯示出來的，積累文言字詞不要死記硬背，而應(yīng)結(jié)合“語境”去揣摩。
3.要牢牢記住主要文言句式
主要文言句式有五種：判斷句、被動(dòng)句、省略句和倒裝句，每種又有幾種不同的形式，記住形式，便于識(shí)記和理解。
（二）語文教材強(qiáng)調(diào)對文言文的朗讀、背誦，其意圖是讓學(xué)生通過多讀多背來掌握文言知識(shí)，理解文意，培養(yǎng)語言感悟能力。誦讀可分四步進(jìn)行：
1.借助注釋，粗讀課文
在預(yù)習(xí)時(shí)完成粗讀任務(wù)。讓學(xué)生通過粗讀，從整體上把握課文結(jié)構(gòu)。結(jié)合注釋，根據(jù)上下文讀兩三遍，大致理解文意。學(xué)生在粗讀中要畫出疑難詞句，以備在課堂上提交討論。
在粗通文意上，很多學(xué)生存在著一個(gè)誤區(qū)，即等待老師一句一句地翻譯。這種學(xué)法只是生吞活剝、死記硬背，很難提高閱讀文言文的能力。為此，教師要對學(xué)生提出明確要求：學(xué)習(xí)文言文，筆記一律寫在筆記本上，（教師只講解詞語和難句，不對全文進(jìn)行翻譯）；課本必須保持原貌，不得作任何形式的筆記；教師檢查回講時(shí)，要做到眼看課本，口述譯文，不得打開筆記本。
建議教師采用“四行對譯法”幫助學(xué)生掌握正確的文言文學(xué)習(xí)方法。所謂“四行對譯法”，就是在對譯時(shí)分四個(gè)步驟進(jìn)行，并采用分四行書寫的格式。第一行抄錄原文；第二行在原文每個(gè)詞的下面（一定以詞為單位，單音詞、復(fù)音詞均如此）畫一豎寫的破折號(hào)，表示待注解；第三行以詞為單位對準(zhǔn)第二行的破折號(hào)作出準(zhǔn)確的注釋（要提示學(xué)生：凡多義詞要注意選擇適合于所在句子的意思）；第四行根據(jù)第三行的注釋，該增則增，該減則減，該調(diào)則調(diào)，力求表達(dá)通順。這樣的四個(gè)步驟，可以簡稱為“一抄、二畫、三注、四通”。
2.質(zhì)疑、解難，細(xì)讀課文
通過課內(nèi)細(xì)讀，要使學(xué)生能夠準(zhǔn)確地正音、正形、斷句，解決在粗讀中遇到的疑難問題，對文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析以加深對文章內(nèi)容的理解。此外，學(xué)生要學(xué)習(xí)和掌握常用的文言句式有：①判斷句；②在被動(dòng)句式；③句子成分的位置。這類句式常見的有主謂倒裝句、賓語前置句、定語后置句等；④句子成分的省略。即省略句；⑤固定句式。
3.深入領(lǐng)會(huì)，精讀課文
學(xué)生在精讀時(shí)要力求讀出語氣、語調(diào)和節(jié)奏。通過精讀可以更深入地感悟、理解文章，體會(huì)文章的情感，把握文章的特色。
雖然對字、詞、句的準(zhǔn)確理解是文言文教學(xué)的基礎(chǔ)，也是文言文教學(xué)中極為重要的目標(biāo)，但如果認(rèn)為只有這一個(gè)目標(biāo)就大錯(cuò)特錯(cuò)了。因?yàn)檫€得全面學(xué)習(xí)課文的內(nèi)容，正確評價(jià)作品，即在掌握字面意義的基礎(chǔ)上，理解思想內(nèi)容，學(xué)習(xí)表現(xiàn)形式，使學(xué)生從中受到熏陶，學(xué)到語言表達(dá)技巧，提高讀寫能力。
4.鑒賞評價(jià)，熟讀課文
