漢語(yǔ)言

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漢語(yǔ)言范文第1篇

英文名稱(chēng)：The Study of Chinese Language and Literature

主管單位：河南大學(xué)

主辦單位：河南大學(xué)

出版周期：季刊

出版地址：河南省開(kāi)封市

語(yǔ)

種：中文

開(kāi)

本：16開(kāi)

國(guó)際刊號(hào)：1647-8506

國(guó)內(nèi)刊號(hào)：41-1414/I

郵發(fā)代號(hào)：36-9

發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時(shí)間：2010

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聯(lián)系方式

漢語(yǔ)言范文第2篇

漢語(yǔ)言必須符合它的“三性”。何為“三性”？即準(zhǔn)確性，鮮明性，生動(dòng)性，這是運(yùn)用語(yǔ)言亙古不變的準(zhǔn)則。

學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言，一般應(yīng)先從用詞準(zhǔn)確著手，錘煉詞語(yǔ)；其次要把句子造通，后把句式造好；最后才可以用語(yǔ)句描繪意境。由此可見(jiàn)，準(zhǔn)確性是對(duì)一切文章和講話(huà)的基本要求，也是鮮明性、生動(dòng)性的基礎(chǔ)。準(zhǔn)確性屬于邏輯學(xué)中的概念、判斷和推理的問(wèn)題。概念不明確，判斷不周密，推理不合邏輯，所使用的詞、詞組、句子必然不準(zhǔn)確；反之，所使用的詞、詞組、句子必然不準(zhǔn)確，所表達(dá)的概念、判斷、推理必然不合思維的規(guī)則，即違反了準(zhǔn)確性準(zhǔn)則。

例如這么一句話(huà)：“這次放學(xué)回家，既看到了我爺爺，又看到了我奶奶，真是一箭雙雕啊！”這句話(huà)乍聽(tīng)起來(lái)很刺耳，但仔細(xì)分析一下，只是用詞不正確的問(wèn)題。“一箭雙雕”是個(gè)成語(yǔ)，是“語(yǔ)義雙關(guān)”或者是“做一件事達(dá)到兩種目的”。在這里用“一舉兩得”，還說(shuō)得過(guò)去，也好聽(tīng)一些；要是什么都不用，干脆把最后一個(gè)分句刪掉更好。

當(dāng)然，語(yǔ)言的準(zhǔn)確性必須統(tǒng)一于特定的思想內(nèi)容。語(yǔ)言的運(yùn)用如果脫離了內(nèi)容，只就詞句本身來(lái)談準(zhǔn)確不準(zhǔn)確，就會(huì)陷入咬文嚼字、玩弄技巧的泥坑。

趙青《我和爹爹趙丹》一書(shū)第286頁(yè)引用了這樣一句話(huà)：“鳥(niǎo)之將亡，其鳴也哀；人之將死，其言亦善！”句中的“亦”應(yīng)寫(xiě)作“也”。“人之將死，其言也善；鳥(niǎo)之將亡，其鳴也哀！”是中國(guó)古代一句流傳十分廣泛的名言，出自《論語(yǔ)·泰伯》。其中的“也”，是文言助詞，無(wú)實(shí)義，表示句中停頓。而“亦”是副詞，意思如同現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“同樣”。上述名言中的“也”顯然不可代之以“亦”。因此，語(yǔ)言的準(zhǔn)確性應(yīng)是以準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物為前提，選用準(zhǔn)確的詞語(yǔ)表達(dá)準(zhǔn)確的思想內(nèi)容。

運(yùn)用語(yǔ)言，有了準(zhǔn)確性的基礎(chǔ)，還得講求鮮明性。鮮明性是一切文章的共同要求。所謂鮮明性就是遣詞造句語(yǔ)意明確、條理清楚、言短意長(zhǎng)，能夠把事物的性質(zhì)、狀態(tài)以及事物之間的復(fù)雜關(guān)系鮮明地告訴讀者，給讀者以清晰的印象，使讀者受到教育。

在這些內(nèi)容的基礎(chǔ)上，鮮明性對(duì)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，還有更多更高的要求。如用鮮明個(gè)性的語(yǔ)言刻畫(huà)人物性格；鮮明色彩的語(yǔ)言描繪社會(huì)環(huán)境及用較少的語(yǔ)言表達(dá)較豐富的思想內(nèi)容等。譬如中學(xué)語(yǔ)文教材第五冊(cè)第一課的同志的《沁園春·雪》上闕：

北國(guó)風(fēng)光，

千里冰封，

萬(wàn)里雪飄。

望長(zhǎng)城內(nèi)外，

惟余莽莽；

大河上下，

頓失滔滔。

山舞銀蛇，

原馳蠟象，

欲與天公試比高。

須晴日，

看紅裝素裹，

分外妖嬈。

這首詞里以奔瀉的革命激情，博大的胸懷，驚人的氣魄，色彩鮮明的藝術(shù)語(yǔ)言，為我們展現(xiàn)了一幅雄渾神奇的畫(huà)卷。不僅塑造了無(wú)限雄偉、壯麗的祖國(guó)山河的鮮明形象，而且準(zhǔn)確的表達(dá)了作者的思想感情。

再如，《紅樓夢(mèng)》第三回中林黛玉的一段話(huà)也很有魅力。

“賈母因問(wèn)黛玉念何書(shū)。黛玉道：‘只剛念了《四書(shū)》。’黛玉又問(wèn)姊妹們讀何書(shū)。賈母道：‘讀的什么書(shū)，不過(guò)是認(rèn)得兩個(gè)字，不是睜眼瞎罷了！’”

“寶玉便走近黛玉身邊坐下，又細(xì)細(xì)打量一番。因問(wèn)：‘妹妹可曾讀書(shū)?’黛玉又道：‘不曾讀．只上了一年學(xué)。些須認(rèn)得幾個(gè)字。’”

這兩段文字中是黛玉對(duì)兩個(gè)人的回答。初看是平常話(huà)，其實(shí)鮮明的語(yǔ)言這里把黛玉時(shí)時(shí)留意，步步小心的寄人籬下的心態(tài)和性格全展示了出來(lái)，足見(jiàn)作者的功力。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)小說(shuō)戲劇的美妙之處，不僅僅讓學(xué)生有一種美的享受，更能激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。

又如，語(yǔ)文教材里魯迅先生的小說(shuō)《孔乙己》只有兩千多字，卻寫(xiě)活了封建里的一群人，淋漓盡致地刻畫(huà)了孔乙己這個(gè)迂腐、懶惰、窮困、潦倒的知識(shí)分子的典型形象。

如，“孔乙己是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”這句話(huà)概括了豐富的內(nèi)容：孔乙己看不起做工的短衣幫，為了跟他們區(qū)別，舍不得脫掉那件又破又臟的長(zhǎng)衫；但他又不闊綽，所以只能在柜臺(tái)外站著喝酒。這就是藝術(shù)的語(yǔ)言，鮮明性的體現(xiàn)，精煉的典范。要想使文章具有鮮明性，只有一把抓住事物的本質(zhì)，才能用極少的語(yǔ)言寫(xiě)出鮮明豐富的內(nèi)容來(lái)。

一般來(lái)說(shuō)，鮮明的語(yǔ)言，往往也是生動(dòng)的語(yǔ)言，但生動(dòng)性在詞章技巧方面還要有自己的特殊要求。它要求語(yǔ)言要新鮮活潑，感情洋溢，有說(shuō)服力、感染力。語(yǔ)言的生動(dòng)性是語(yǔ)言形象化的一個(gè)特別重要的方面，它應(yīng)貫穿全部文學(xué)作品。

使語(yǔ)言生動(dòng)活潑的手段很多，如精心錘煉詞語(yǔ)、巧妙安排句式、廣泛運(yùn)用意境描繪的方法等。

如朱自清的《春》中語(yǔ)句：小草偷偷地從土里鉆出來(lái)——“鉆”字用得好，“鉆”表現(xiàn)了生命力頑強(qiáng)，寫(xiě)出了春草迸發(fā)而出的擠勁。“偷偷地”寫(xiě)出了不經(jīng)意間，春草已悄然而出的情景。這樣寫(xiě)賦予小草以感情和意識(shí)，富有情趣，惹人喜愛(ài)。“偷偷地”要輕讀，將“鉆”換成“長(zhǎng)”或“躥”就平淡了，既沒(méi)有了那種頑強(qiáng)的生命力，語(yǔ)言也不生動(dòng)形象了。“嫩嫩的，綠綠的”本該在“小草”的前面，為什么放在句末?——放在句末，單獨(dú)從句子中拿出來(lái)，主要是為了強(qiáng)調(diào)、突出小草嫩綠的特點(diǎn)，同時(shí)使句子生動(dòng)活潑，富有生氣。讀時(shí)第一個(gè)字重讀，后兩字要輕。將“嫩嫩的，綠綠的”放回原來(lái)應(yīng)在的位置，作比較朗讀，體味其不同的效果。“盼望著，盼望著”——期待春天的心情多么殷切。東風(fēng)來(lái)了——報(bào)告春天的消息。春天的腳步近了——賦予春以人的動(dòng)作，表現(xiàn)了作者殷切而又喜悅的心情。

課文最后三段的三個(gè)比喻句，總寫(xiě)春天的新、美、力。春天是新的，她有旺盛的生命力；春天是美的，她純潔又靈動(dòng)；春天是健壯的，她充滿(mǎn)生長(zhǎng)的力量。春風(fēng)是無(wú)形的，是難以描繪的。作者嫻熟地從觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)的角度，把無(wú)形、無(wú)味、五色的春風(fēng)寫(xiě)得有聲有色，有情有感。

然而，語(yǔ)言的生動(dòng)，并不在于用詞是否華麗。有時(shí)不用形容詞，直接說(shuō)出，只要恰到好處，語(yǔ)言同樣生動(dòng)。

咱們?cè)賮?lái)看一下魯迅先生的作品《狂人日記》，文章在掀開(kāi)了那幾千年吃人的“筵席”之后，末尾只用“救救孩子”四個(gè)字總結(jié)全篇。可謂是一石激起千層浪，扣人心弦，發(fā)人深省，令人久久不能平靜。四個(gè)字，道出了多少言外之意，引發(fā)了讀者多少豐富的聯(lián)想，又給人多么有力的鞭策！這就是語(yǔ)言的生動(dòng)、鮮明、準(zhǔn)確之處。

有人說(shuō)“語(yǔ)文”是“語(yǔ)言”和“文字”的結(jié)合體；也有人說(shuō)“語(yǔ)文”應(yīng)該是“語(yǔ)言”和“文學(xué)”的融合；更有人說(shuō)“語(yǔ)文”是“語(yǔ)言”和“文章”的組合。其實(shí)無(wú)論哪一種說(shuō)法都注定了“語(yǔ)文”這門(mén)學(xué)科的美學(xué)意義是客觀存在的，美感是語(yǔ)文學(xué)科的必然屬性之一。

漢語(yǔ)言范文第3篇

關(guān)鍵詞： 英漢轉(zhuǎn)換 文化 對(duì)比

一、英漢語(yǔ)言轉(zhuǎn)換目的及標(biāo)準(zhǔn)

（一）語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的目的

現(xiàn)代社會(huì)各種高科技手段使世界聯(lián)系越來(lái)越緊密，世界各國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域上的交流和規(guī)模，頻率和速度都得到了空前的發(fā)展，而在這個(gè)過(guò)程中“巴別塔現(xiàn)象”――各國(guó)人們之間語(yǔ)言不通――則成為一個(gè)無(wú)可回避的障礙。翻譯是一種語(yǔ)言活動(dòng)，是把一種語(yǔ)言表達(dá)的內(nèi)容用另一種語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而翻譯的最初目的就是為了交流，消除不同語(yǔ)言之間的障礙。因而翻譯這項(xiàng)活動(dòng)也日益重要。

（二）語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的標(biāo)準(zhǔn)

翻譯的標(biāo)準(zhǔn)有很多名家先后提出自己的見(jiàn)解，我國(guó)著名的翻譯家嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)提出“信、達(dá)、雅”之說(shuō)受到普遍的認(rèn)同，中國(guó)當(dāng)代著名文學(xué)家及語(yǔ)言學(xué)家林語(yǔ)堂也提出過(guò)好的翻譯應(yīng)做到“音美，意美，神美，氣美，形美”。英國(guó)的翻譯家泰勒提出了翻譯三原則：（1）要將原作的意思全部轉(zhuǎn)移到譯文上來(lái)；（2）譯文應(yīng)當(dāng)具備原作的風(fēng)格和文體；（3）疑問(wèn)和原作要同樣的流暢。國(guó)際譯聯(lián)的《翻譯工作者章程》指出：“譯文應(yīng)忠實(shí)于原文，準(zhǔn)確表現(xiàn)原作的思想與形式。”但這些標(biāo)準(zhǔn)都有著共同點(diǎn)，忠實(shí)準(zhǔn)確、通順流暢和風(fēng)格得體可以說(shuō)是所有標(biāo)準(zhǔn)的共核。

二、英漢語(yǔ)言對(duì)比

（一）主語(yǔ)與主題

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主張“天人合一”，反映在語(yǔ)言上就是施事主體可以蘊(yùn)含在行為事件的主觀表現(xiàn)中。因此在句子構(gòu)造中，漢語(yǔ)并不把主語(yǔ)看成必要的成分，多為無(wú)主語(yǔ)而重主題的形式。而英語(yǔ)則是注重主語(yǔ)的語(yǔ)言，造句離不開(kāi)主語(yǔ)。這是英民族“主客二分”的哲學(xué)思維方式在語(yǔ)言中的反映。

（二）樹(shù)狀與竹狀

英語(yǔ)的詞組與詞組、句子與句子之間結(jié)構(gòu)關(guān)系和邏輯關(guān)系構(gòu)造清晰。英語(yǔ)的關(guān)系詞像介詞，關(guān)系代詞和關(guān)系副詞等十分豐富，正是這些關(guān)系詞起到句子之間的過(guò)渡和連接，從而維系句內(nèi)和句間的各種關(guān)系。英語(yǔ)句子結(jié)構(gòu)像樹(shù)狀，句子有主干，再有分枝，形成長(zhǎng)句。漢語(yǔ)句子結(jié)構(gòu)像竹節(jié)狀，一節(jié)一節(jié)展開(kāi)。漢語(yǔ)的句子可以在同一施事或主題語(yǔ)之下按邏輯順序鋪展，雖然句間有逗號(hào)，但句子的聯(lián)系是緊密的。因此漢譯時(shí)經(jīng)常由英語(yǔ)的樹(shù)狀結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換為漢語(yǔ)竹狀結(jié)構(gòu)。

（三）靜態(tài)與動(dòng)態(tài)

英語(yǔ)傾向于少用動(dòng)詞，用其他手段表示動(dòng)作意義，限定式動(dòng)詞只能做謂語(yǔ)。而漢語(yǔ)則喜好多用動(dòng)詞。漢語(yǔ)中的動(dòng)詞不僅可以做謂語(yǔ)，也可以做主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)等。漢語(yǔ)有些介詞還具備動(dòng)詞的特性，因而稱(chēng)為半動(dòng)詞或副動(dòng)詞。所以說(shuō)英語(yǔ)是靜態(tài)語(yǔ)言，漢語(yǔ)是動(dòng)態(tài)語(yǔ)言。英譯漢時(shí)應(yīng)變靜為動(dòng)，介詞多轉(zhuǎn)換成動(dòng)詞。

（四）形合與意合

英語(yǔ)國(guó)家沿襲了古代希臘人非常嚴(yán)格和規(guī)范的語(yǔ)詞系統(tǒng)，古代希臘人認(rèn)為，語(yǔ)詞系統(tǒng)與思維系統(tǒng)是相一致的，要表達(dá)一個(gè)清晰合理的思想就離不開(kāi)清晰合理的詞形和句法。英語(yǔ)形合的特征正是在這樣一個(gè)背景下形成的。與之相反，中國(guó)人重直覺(jué)，強(qiáng)調(diào)意念流，語(yǔ)法意義和邏輯關(guān)系常隱藏在字里行間。如“小橋流水人家”這句詩(shī)沒(méi)有一個(gè)謂語(yǔ)動(dòng)詞，但其所描繪的畫(huà)面和包含的意境卻是回味無(wú)窮的。

三、英漢文化對(duì)比

（一）文化心理

不同文化對(duì)同一件事物產(chǎn)生的心理也不相同。紅色在中國(guó)經(jīng)常跟喜慶、歡樂(lè)、革命之類(lèi)的意義聯(lián)系起來(lái)，而在西方卻有暴力、激進(jìn)的含義。“狗”一詞在漢語(yǔ)中常有貶義，如“狼心狗肺”、“狗急跳墻”等。而英美人則喜愛(ài)狗，比如有“l(fā)ucky dog”、“Love me，love my dog.”等。中國(guó)人認(rèn)為老虎是百獸之王，而西方人認(rèn)為獅子才是百獸之王。因此，“攔路虎”、“虎穴”譯成“a lion in the way”、“the lion’s den”。在英語(yǔ)文化中，dragon有邪惡的含義、恐怖的象征，而在中國(guó)，龍是非常神圣的神獸。“dragon lady”不是指冰清玉潔的小龍女，而是母老虎的意思。再比如“She is a cat.”不是表示她像貓一樣溫順，而指包藏禍心的女人。類(lèi)似的例子不能一一盡數(shù)，在英漢語(yǔ)言轉(zhuǎn)換時(shí)要特別注意這種由于文化心理的不同所造成的差異。

（二）文化價(jià)值

一個(gè)文化的價(jià)值體系常表現(xiàn)為一個(gè)民族的價(jià)值觀念，西方國(guó)家對(duì)自由、平等、民主思想追求至深，他們注重個(gè)體的價(jià)值和主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。中國(guó)受到兩千多年封建思想和儒家理論的影響，文化精神基礎(chǔ)是倫理的，崇尚集體主義，屬于群體主義的價(jià)值觀念體系。當(dāng)然，英漢價(jià)值觀念體系并不是靜止不變的，而是會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步而受到各種社會(huì)思潮的沖擊和影響，各種文化價(jià)值體系也會(huì)不斷地沖突和融合，從而產(chǎn)生新的與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值體系。

（三）風(fēng)俗習(xí)慣

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾說(shuō)：“一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣常會(huì)在他的語(yǔ)言中有所反映，另一方面，在很大程度上，構(gòu)成民族的也正是語(yǔ)言。”

在中國(guó)，人們見(jiàn)面經(jīng)常問(wèn)“你吃了嗎？”而在英語(yǔ)國(guó)家如果見(jiàn)面打招呼就問(wèn)對(duì)方“你吃了嗎？”則會(huì)讓人感到突兀，因?yàn)檫@不符合他們的風(fēng)俗習(xí)慣。由于風(fēng)俗習(xí)慣的不同，在語(yǔ)言轉(zhuǎn)換過(guò)程中，容易出現(xiàn)死譯、硬譯的現(xiàn)象，從而產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解。這種情況下則要注意意譯的應(yīng)用，如as timid as a rabbit不能譯成“膽小如兔”，而要根據(jù)漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣譯成“膽小如鼠”。

四、英漢思維對(duì)比

（一）思維方式

語(yǔ)言和思維存在密不可分的聯(lián)系。思維依靠語(yǔ)言，語(yǔ)言反映思維。中西方思維模式的差異影響到語(yǔ)言的基本結(jié)構(gòu)和用詞選句。中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)追求人與自然的和諧，所以凡事都有很強(qiáng)的主體參與意識(shí)，語(yǔ)言上多表現(xiàn)為以人作主語(yǔ)，大量使用主動(dòng)態(tài)。英語(yǔ)民族對(duì)自然持尊重客觀的態(tài)度，以自然為客觀認(rèn)知對(duì)象，體現(xiàn)在語(yǔ)言上則為大量使用被動(dòng)態(tài)。因此在英漢轉(zhuǎn)換過(guò)程中，應(yīng)適當(dāng)將英語(yǔ)的被動(dòng)句轉(zhuǎn)換為漢語(yǔ)的主動(dòng)句。如：He was seen to date with a girl.可譯成：有人看見(jiàn)他和一個(gè)女孩約會(huì)。

（二）正反與褒貶

正說(shuō)與反說(shuō)的相互轉(zhuǎn)換是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換中極為實(shí)用的方法。不同的民族在觀察一些事物現(xiàn)象時(shí)，所取的角度及思維方式有時(shí)極為不同，許多事物都具有對(duì)立面，往往從一方面不好描述時(shí)，換一個(gè)角度從另一方面描述則更為貼切。所以，有些英語(yǔ)中正面描述的句子，轉(zhuǎn)換成漢語(yǔ)時(shí)可根據(jù)具體情況轉(zhuǎn)換成反面的敘述。如I have read your articles，but I expect to meet an older man.可譯成：我讀過(guò)你的文章，但沒(méi)料到你會(huì)這樣年輕。

（三）抽象與具體

中國(guó)人思維趨向具象化；而西方人思維趨向抽象化。連漢語(yǔ)的產(chǎn)生和發(fā)展也是漢民族形象思維的結(jié)果。中國(guó)文字是由象形文字發(fā)展而來(lái)，其起源的形象是原始圖畫(huà)，逐漸演化為線條變成文字，有較強(qiáng)的直觀性。西方民族文字的演變與發(fā)展跟抽象思維方式有著密切的聯(lián)系，逐漸形成了概括某一類(lèi)物象的概念符號(hào)，不像漢字那么直觀形象。這兩種思維方式直接反映在句子詞匯的使用層面上。表現(xiàn)為：英語(yǔ)多用表示抽象概念的詞語(yǔ)描述事物，闡述事理；漢語(yǔ)卻常用表示具體概念的詞語(yǔ)描寫(xiě)事物，闡述道理。因此，英漢語(yǔ)言轉(zhuǎn)換過(guò)程中需要進(jìn)行詞語(yǔ)虛實(shí)意義的相互轉(zhuǎn)換，將抽象概念詞語(yǔ)轉(zhuǎn)換為具體概念詞語(yǔ)，使原文的內(nèi)容實(shí)質(zhì)在譯文中再現(xiàn)出來(lái)。如：Wisdom prepares for the worst；but folly leaves the worst for the day it comes.譯成：聰明人防患于未然，愚蠢者臨渴掘井。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)將英語(yǔ)和漢語(yǔ)從不同的三個(gè)方面進(jìn)行分析和對(duì)比，即語(yǔ)言對(duì)比、文化對(duì)比和思維對(duì)比，我們可以明顯地看出，英語(yǔ)和漢語(yǔ)屬于兩種完全不同的語(yǔ)言體系，他們有著不同的文化背景和思維方式，英語(yǔ)和漢語(yǔ)的轉(zhuǎn)換不僅僅是語(yǔ)法和詞匯的轉(zhuǎn)換，更要注意到兩種語(yǔ)言各自背后所蘊(yùn)含的巨大的文化和思維差異。如果不將這些因素考慮進(jìn)去，英漢轉(zhuǎn)換就會(huì)不可避免地出現(xiàn)這樣或那樣的錯(cuò)誤，如原文理解錯(cuò)誤、譯文與源語(yǔ)不對(duì)等、翻譯方法錯(cuò)誤等。為了避免各種語(yǔ)言障礙和語(yǔ)言不通所產(chǎn)生的誤會(huì)和消化，從事英漢翻譯工作者不僅要提高英漢翻譯水平，還要深入其語(yǔ)言現(xiàn)象，了解兩種文化，看到其背后更深遠(yuǎn)的含義，這樣才能更好地消除語(yǔ)言障礙，達(dá)到交流和溝通的目的。

參考文獻(xiàn)：

［1］馮慶華，穆雷.英漢翻譯基礎(chǔ)教程［M］.北京：高等教育出版社，1993.

漢語(yǔ)言范文第4篇

一、漢語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言意境研究的意義

漢語(yǔ)言文學(xué)研究具有非常深遠(yuǎn)的意義，而我國(guó)的文化經(jīng)歷了歷史長(zhǎng)河的洗禮與積淀，融合了更多精華。其中對(duì)語(yǔ)言與意境的研究，是更加深入了解漢語(yǔ)言文化的重要手段。語(yǔ)言是了解漢語(yǔ)言的基礎(chǔ)，也是深入學(xué)習(xí)的重要門(mén)戶(hù)，語(yǔ)言所包含的內(nèi)容及形式千變?nèi)f化，在研究語(yǔ)言時(shí)對(duì)象及內(nèi)容也更加廣泛。漢語(yǔ)言的意境是一種比較微妙的感覺(jué)，這是一種情與景的融合，是一種思想與靈魂的升華。我國(guó)的漢語(yǔ)言文化包羅萬(wàn)象，同樣的事物，通過(guò)不同的描述方式，以不同的語(yǔ)言組織形式就會(huì)闡述出不同的意境。意境的來(lái)源是客觀存在的事物，而在對(duì)客觀事物描述的過(guò)程中，就會(huì)融入作者的個(gè)人情感，將自己的人生觀、世界觀和價(jià)值觀化成人生感悟，然后通過(guò)語(yǔ)言的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)文學(xué)作品抒發(fā)自己的情感。欣賞者在品味其作品時(shí)，就會(huì)從中感受到作者的情懷，從而更加深刻地體會(huì)文化作品所要表達(dá)的內(nèi)涵、作者的理想與抱負(fù)。語(yǔ)言與意境的研究是對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)行深入了解的重要方式，也是領(lǐng)悟漢語(yǔ)言文學(xué)內(nèi)涵的重要手段。

二、漢語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言意境研究的作用

語(yǔ)言與意境是研究漢語(yǔ)言文學(xué)的重要內(nèi)容，語(yǔ)言與意境的研究不僅能提高漢語(yǔ)言文學(xué)的理論素質(zhì)，同時(shí)還能對(duì)中國(guó)文化有更加深入的了解，在靈魂上得到凈化。語(yǔ)言與意境的研究是進(jìn)入漢語(yǔ)言文學(xué)的門(mén)戶(hù)，是提升整體素質(zhì)的重要途徑，下面對(duì)語(yǔ)言與意境研究的作用進(jìn)行闡述。

（一）可以提升文學(xué)素養(yǎng)

語(yǔ)言是了解和學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的重要基礎(chǔ)，語(yǔ)言是漢語(yǔ)言文學(xué)的基礎(chǔ)元素，也是后期對(duì)意境研究的一個(gè)載體。語(yǔ)言和意境相輔相成，語(yǔ)言的形式比較靈活，但萬(wàn)變不離其宗，所以語(yǔ)言的運(yùn)用與掌握是研究意境的前提條件。通過(guò)不同形式的語(yǔ)言描述，能展現(xiàn)不同的語(yǔ)言意境，從而會(huì)提高漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)能力，在漢語(yǔ)言文學(xué)的理論素養(yǎng)方面也會(huì)更加豐富，為漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)與研究奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）有助于提高文章鑒賞能力

我國(guó)的文學(xué)書(shū)籍中，文學(xué)作品不僅語(yǔ)言?xún)?yōu)美，且意境幽深，都是通過(guò)語(yǔ)言和意境體現(xiàn)出來(lái)的。所以，對(duì)文學(xué)作品的鑒賞要想更加深入，就需要提升在賞析語(yǔ)言與意境方面的能力。通過(guò)文學(xué)作品中作者語(yǔ)言藝術(shù)的應(yīng)用進(jìn)行分析與研究，然后結(jié)合作者所在的時(shí)代背景，就能品味出作品中所蘊(yùn)含的意境，能從作者的角度去感悟作品中的內(nèi)涵。意境的研究是一種境界上的升華，是對(duì)文學(xué)作品內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行挖掘的重要途徑。意境是文學(xué)作品中作者真正想要表達(dá)的思想，是文學(xué)作品真正的價(jià)值所在，所以只有通過(guò)對(duì)意境的體會(huì)，才能真正理解文學(xué)作品中蘊(yùn)含的意義。

（三）有助于更加深入地了解中國(guó)文化

漢語(yǔ)言文學(xué)是我國(guó)特有的一項(xiàng)學(xué)科，是對(duì)我國(guó)國(guó)學(xué)文化的傳承與弘揚(yáng)。通過(guò)語(yǔ)言與意境的研究，可以更加深入地了解中國(guó)的文化。我國(guó)的歷史文化久遠(yuǎn)，不同時(shí)期的文學(xué)作品具有不同的風(fēng)格，每個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品都能展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化背景及政治色彩。在對(duì)語(yǔ)言與意境研究的過(guò)程中，能透過(guò)作品，折射出當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色，能通過(guò)作者的表述感受到當(dāng)時(shí)的大環(huán)境，并從不同層面去更加深入地了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，更加客觀而全面地了解我國(guó)的歷史文化。

三、漢語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言意境的應(yīng)用

（一）增加閱讀量

漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要積累大量的文學(xué)知識(shí)。我國(guó)的文化博大精深，流傳下來(lái)的經(jīng)典名篇眾多，不同時(shí)期的文學(xué)作品所蘊(yùn)含的文化本質(zhì)也不相同，要想更好地駕馭語(yǔ)言意境，還需要增加閱讀量，熟練掌握文學(xué)作品的內(nèi)涵及作品創(chuàng)造的時(shí)代背景。在閱讀的過(guò)程中，還要通過(guò)創(chuàng)作的時(shí)代背景，揣摩作者的創(chuàng)作意圖，感悟作者想要表達(dá)的一種情境，從而能更好地運(yùn)用語(yǔ)言意境。

（二）掌握語(yǔ)言規(guī)律

由于我國(guó)的人口較多，地域分布廣泛，少數(shù)民族及各個(gè)地方的方言都獨(dú)具特色。在眾多語(yǔ)言中，普通話(huà)是最通用的，但并不是所有地區(qū)都在使用普通話(huà)，因?yàn)椴煌貐^(qū)的人對(duì)語(yǔ)言的掌握程度不同。如南方人很難分清卷舌，會(huì)不自覺(jué)地將一些讀音弄混，而北方人對(duì)卷舌的敏感度較低。所以，一口流利的普通話(huà)對(duì)北方人來(lái)說(shuō)也很不容易。在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)時(shí)，就是為了在實(shí)際應(yīng)用語(yǔ)言的過(guò)程中，分析出語(yǔ)言的規(guī)律，正確運(yùn)用語(yǔ)言，進(jìn)而在實(shí)際應(yīng)用的過(guò)程中逐漸總結(jié)出一些語(yǔ)言規(guī)律。

（三）意境源于生活，并不斷創(chuàng)新

我國(guó)的詩(shī)文中，一般是通過(guò)一些詩(shī)句或一些詞語(yǔ)來(lái)營(yíng)造意境，不同的作者由于想要表達(dá)的感情不同，就會(huì)采取不同的方法來(lái)營(yíng)造意境，這往往是因人而異的。而意境往往源于生活，是詩(shī)人通過(guò)日常的生活進(jìn)行觀察，運(yùn)用普通的事物來(lái)營(yíng)造詩(shī)歌氛圍，通過(guò)自己的感悟，體驗(yàn)詩(shī)歌的美感，進(jìn)入作者創(chuàng)造的藝術(shù)境界。而營(yíng)造意境，不僅能使美感體驗(yàn)更加深刻，還會(huì)使詩(shī)歌中描繪的實(shí)物更加真實(shí)，甚至?xí)哂懈蟮母腥玖Γ乖?shī)中所要表達(dá)的感情更加真切，使讀者猶如身臨其境一般。

漢語(yǔ)言范文第5篇

在漢語(yǔ)言文學(xué)中，中國(guó)的古詩(shī)是非常重要的一部分，它是我國(guó)獨(dú)有的重要文學(xué)，也是國(guó)際上的學(xué)者爭(zhēng)相研究的文學(xué)對(duì)象。古詩(shī)之所以會(huì)如此受廣大學(xué)者的歡迎，主要是因?yàn)樗粌H在韻律上朗朗上口，讓讀者新生喜愛(ài)，同時(shí)，在寫(xiě)作手法上也是多姿多彩，經(jīng)常會(huì)營(yíng)造出一種獨(dú)特的意境，使讀者仿佛身臨其境，欣賞著作者描繪的美景，感受著作者想要表達(dá)的心情，以及想要抒發(fā)的豪情壯志。

1.1意境源于生活，并不斷創(chuàng)新

由于漢語(yǔ)言文學(xué)歷史悠久，也造就了這一門(mén)語(yǔ)言的博大精深。在古詩(shī)中，詩(shī)人為了使整首詩(shī)歌更具特色，往往會(huì)為整首詩(shī)營(yíng)造出一種氣氛，這種氛圍就是意境。我國(guó)的詩(shī)文中，一般是通過(guò)一些詩(shī)句或是一些詞語(yǔ)來(lái)營(yíng)造意境，不同的作者由于想要表達(dá)的感情不同，就會(huì)采取不同的方法來(lái)營(yíng)造意境，這往往是因人而異的。而已經(jīng)往往源于生活，是詩(shī)人通過(guò)日常的生活進(jìn)行觀察，運(yùn)用普通的事物來(lái)營(yíng)造詩(shī)歌的氛圍，通過(guò)自己的感悟，來(lái)提升詩(shī)歌的美感，創(chuàng)造出一定的藝術(shù)境界。而營(yíng)造意境，不僅能夠使詩(shī)歌的美感得到很大幅度的提升，還會(huì)使詩(shī)歌中描繪的實(shí)物更加真實(shí)，甚至?xí)哂懈蟮母腥玖Γ乖?shī)中所要表達(dá)的感情更加真切，使讀者猶如身臨其境一般。宋代大詩(shī)人蘇軾在《題西林壁》這首詩(shī)中描寫(xiě)道：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”這首詩(shī)就是意境的典型例子，作者通過(guò)不同的角度對(duì)廬山進(jìn)行了詳細(xì)的描寫(xiě)與真切的刻畫(huà)，為讀者營(yíng)造了一個(gè)全新的意境，這樣不僅是整首詩(shī)獨(dú)具特色，更加吸引讀者，同時(shí)還呈現(xiàn)出了很高的哲學(xué)道理，使讀者在欣賞詩(shī)歌的同時(shí)，還能夠?qū)⒃?shī)歌中的道理運(yùn)用到實(shí)際的生活當(dāng)中，讀者在品讀詩(shī)文的同時(shí)，也會(huì)擁有一種身臨其境的感覺(jué)。漢語(yǔ)言文學(xué)就是這樣，能夠充分的運(yùn)用生活中的一些小細(xì)節(jié)，來(lái)映射出深刻的大道理，運(yùn)用生活中真實(shí)存在的素材來(lái)為文章?tīng)I(yíng)造意境，又能夠在營(yíng)造意境的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)突破，收獲驚喜。

1.2意境烘托內(nèi)心，并不斷深化

在詩(shī)歌中運(yùn)用意境，不僅是為了使整首詩(shī)歌的美感提升，同時(shí)也能夠從側(cè)面烘托出作者的感情，使文章更具作者的情感，塑造出更加生動(dòng)、立體的形象。就像是我國(guó)自古以來(lái)都有以詩(shī)言志的說(shuō)法，所以我國(guó)的很多大作家都是通過(guò)書(shū)寫(xiě)文章，來(lái)刻畫(huà)出自己，表達(dá)自己的意志，就如杜甫、李白等古代詩(shī)人，或用詩(shī)歌抒發(fā)自己的報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，感嘆世間的百態(tài)，又或是運(yùn)用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己的豁達(dá)，開(kāi)闊自己的仕途之路；猶如當(dāng)代詩(shī)人魯迅、朱自清等等，都是運(yùn)用詩(shī)歌來(lái)描繪社會(huì)的一種現(xiàn)象，旨在敲醒當(dāng)代的人們，反抗就社會(huì)的不公，追求公平、公正的生活。一些文章往往會(huì)通過(guò)意境而使內(nèi)心的情感更加深刻，使一些社會(huì)現(xiàn)象有所深化。在杜甫大詩(shī)人的《三吏三別》中，刻畫(huà)了許多的人物形象，但是讀者并不會(huì)因?yàn)槿宋锏姆彪s，而對(duì)整首詩(shī)產(chǎn)生陌生的感覺(jué)，因?yàn)檫@些人物就是為了營(yíng)造詩(shī)歌的氛圍，讓讀者猶如在實(shí)際的生活當(dāng)中遇到這些人物，所以就不會(huì)特別陌生，反而會(huì)彰顯這些人物的鮮明活潑的生命力，同時(shí)也烘托出作者對(duì)友情的珍愛(ài)，對(duì)朋友的依依不舍之情。同樣，在鄭燮大詩(shī)人的《石灰吟》中曾經(jīng)寫(xiě)到：“粉骨碎身全不怕，要留清白在人間”。營(yíng)造了整首詩(shī)比較危機(jī)的氛圍，但是正是在這種危機(jī)氛圍的烘托之下，表現(xiàn)出了作者對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，寧可粉身碎骨，也不會(huì)被榮華富貴所誘，即使是死亡，也一定要留下自己的清白在這人世之間，正是這樣的意境，才深化了作者對(duì)于國(guó)家的熱愛(ài)，讓讀者更加深切的體會(huì)到作者的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情。漢語(yǔ)言文學(xué)中的意境，往往源于日常的生活，并會(huì)不斷的創(chuàng)新；同時(shí)還能夠更加深化作者的情感，使讀者看作者所看，感受作者所感。

1.3構(gòu)建意境易出現(xiàn)的問(wèn)題

我們充分感受到了意境的重要性，然而，在構(gòu)建意境的過(guò)程中，往往會(huì)出現(xiàn)以下兩方面的問(wèn)題，需要引起我們的關(guān)注，一方面就是“有境無(wú)意”，就是指整首詩(shī)雖然擁有一定的意境，擁有很高的美感，但是卻是華而無(wú)實(shí)，沒(méi)有將自己的感情融入到詩(shī)歌當(dāng)中，只是簡(jiǎn)單的將現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物描寫(xiě)的較為逼真，但是卻沒(méi)有側(cè)面烘托出自己的真實(shí)感情。另一方面就是“有意無(wú)境”，在一些較為成功的詩(shī)歌當(dāng)中，最重要的就是能夠通過(guò)合理的意境來(lái)抒發(fā)自己的真切的情感，就是俗話(huà)說(shuō)的作品中既要有骨頭，又要有肉，這樣詩(shī)歌就會(huì)變成一個(gè)有血有肉的載體，來(lái)幫助詩(shī)人像讀者抒發(fā)自己的真切情感。如果一首詩(shī)只是有骨頭，而沒(méi)有肉，就會(huì)使整首詩(shī)有意無(wú)境，往往這種情況是因?yàn)樽髡咴诂F(xiàn)實(shí)生活中的體會(huì)較少，沒(méi)有豐富的實(shí)踐作為后盾，致使整首詩(shī)只是空洞的抒發(fā)自己的感情，這樣就會(huì)適得其反，使得讀者在閱讀的過(guò)程中，不但不會(huì)體會(huì)到作者的真切情感，還會(huì)使整首詩(shī)都太平淡無(wú)奇，黯然失色。

2.語(yǔ)言在漢語(yǔ)言文學(xué)中的應(yīng)用

2.1掌握語(yǔ)言規(guī)律

漢語(yǔ)言文學(xué)旨在研究語(yǔ)言，所以，學(xué)習(xí)了漢語(yǔ)言文學(xué)之后，學(xué)生的語(yǔ)言組織能力以及文學(xué)修養(yǎng)都會(huì)得到大幅度的提升。由于我國(guó)的人口較多，地域分布廣泛，少數(shù)民族以及各個(gè)地方的方言都獨(dú)具特色，在眾多語(yǔ)言中，普通話(huà)是最通用的，但是并不是所有地區(qū)都在使用普通話(huà)，因?yàn)橛捎诓煌貐^(qū)的人對(duì)語(yǔ)言的掌握程度不同，南方人很難分清卷舌，會(huì)不自覺(jué)的將一些讀音弄混，然而北方人的卷舌的敏感度比較低，所以，一口流利的普通話(huà)對(duì)于北方人來(lái)說(shuō)也很不容易。在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)時(shí)，就是為了在實(shí)際應(yīng)用語(yǔ)言的過(guò)程中，分析出語(yǔ)言的規(guī)律，正確的運(yùn)用語(yǔ)言，進(jìn)而在實(shí)際應(yīng)用的過(guò)程中逐漸總結(jié)出一些語(yǔ)言規(guī)律。

2.2用于理解文學(xué)

漢語(yǔ)言文學(xué)，能夠引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行理解，然而文學(xué)理解與文學(xué)閱讀并不相同，文學(xué)理解是指深層次理解文學(xué)作品的文字，分析文字營(yíng)造出的氣氛，而文學(xué)閱讀只是指僅僅理解文字表面的意思，所以，學(xué)習(xí)了一些漢語(yǔ)言文學(xué)方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，就可以掌握漢語(yǔ)言文學(xué)的真諦，從而為了以后的文學(xué)理解打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提供堅(jiān)實(shí)的后盾。通過(guò)對(duì)經(jīng)典文章的理解與分析，就可以去分析一些未曾見(jiàn)過(guò)的文章，并能夠在分析的過(guò)程中，掌握更多理解文學(xué)的方法。

2.3寫(xiě)作中的應(yīng)用

漢語(yǔ)言文學(xué)的廣泛領(lǐng)域，不僅包括理解一些文學(xué)作品，同時(shí)還包括寫(xiě)作與運(yùn)用。在學(xué)習(xí)了一些專(zhuān)業(yè)知識(shí)之后，就會(huì)逐漸掌握文章結(jié)構(gòu)，了解營(yíng)造意境的方法，學(xué)會(huì)正確表達(dá)感情，這樣就會(huì)在日后的寫(xiě)作當(dāng)中，合理的運(yùn)用語(yǔ)言，正確的組織文字。由于漢語(yǔ)言文學(xué)的獨(dú)有特色，這就使學(xué)者在日常寫(xiě)作的過(guò)程中，要注意彰顯文章的獨(dú)特魅力，這樣才會(huì)吸引讀者的目光，為自己的作品增添光彩。

3結(jié)束語(yǔ)