費爾巴哈提綱

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費爾巴哈提綱范文第1篇

關(guān)鍵詞:實踐 直觀唯物主義 實踐唯物主義

馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)的出現(xiàn)絕非偶然，它是時代的產(chǎn)物，是馬克思哲學理論活動的結(jié)晶。費爾巴哈突破了黑格爾的哲學體系，回復了唯物主義的權(quán)威，但費爾巴哈的人本學唯物主義仍然存在著形而上學性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產(chǎn)階級的斗陣出發(fā)，依據(jù)哲學發(fā)展的必然邏輯，對德國古典哲學進行了分析和批判?！短峋V》正是馬克思批判德國古典哲學特別是費爾巴哈的哲學一個重要理論成果，也是馬克思親身實踐的結(jié)晶。《提綱》對實踐的強調(diào)就是對實踐體驗的理論回應。

費爾巴哈的唯物主義拋棄了德國古典哲學的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學，但同時也拋棄了黑格爾的辯證法，費爾巴哈承認自然界離開意識而獨立存在，意識是人腦的產(chǎn)物，空間、時間和機械運動是物質(zhì)的存在形式;人是自然的產(chǎn)物，是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性，堅持認識論上的反應論，但他把人看是一種脫離歷史和社會關(guān)系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會現(xiàn)象，著就使費爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

《提綱》是哲學革命的重要標志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核，將唯物主義和辯證法結(jié)合起來，并從唯物主義立場出發(fā)，運用辯證法深刻分析和揭示了社會發(fā)展的內(nèi)在矛盾，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

《提綱》對于哲學的革命表現(xiàn)在許多方面，但是有一個根本的基點是其核心，既實踐的觀點。馬克思在草擬這份提綱時，已遠遠超出了費爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點，明確地提出了新哲學最根本觀點，即革命的實踐的觀點。在這一觀點的統(tǒng)帥下，闡明了三個重要的問題:一是“實踐”本身的哲學闡明;二是在實踐的基礎上，從唯物主義視角來分析社會歷史的發(fā)展;三是從實踐的角度出發(fā)來解釋人的本質(zhì)。

另外，《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會基礎。指出了舊唯物主義的三大缺陷:一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié)，和形而上學結(jié)合在一起，從而具有了形而上學性;二是舊唯物主義的認識論是消極被動的反應論，不了解實踐在認識中的地位和作用，不懂得實踐是認識的前提和基礎;三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的，由于它的不徹底性，從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會領(lǐng)域中去，從而而只是由社會意識去說明社會存在和發(fā)展。

費爾巴哈提綱范文第2篇

[關(guān)鍵詞]《關(guān)于費爾巴哈的提綱》 實踐本體論 實踐 自然界

[中圖分類號]B83 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）09-0099-02

一些學者有選擇地從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中摘取部分文字解讀出實踐本體論。這樣的解讀忽視了原著上下文的語境，枉顧馬克思哲學創(chuàng)始人的本意。下面就實踐本體論的立論依據(jù)，逐一商榷。

一、“抽象的、孤立的與人分離的自然界，對人說來也是無”主要針對黑格爾

實踐本體論者立論的第一個根據(jù)，就是馬克思《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》中的那句話：“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無” [1]。

通讀引文上下文我們可知，這是在批判形而上學和黑格爾。馬克思反對把人化自然與自在自然的邊界看做是恒定不變的，無視人類實踐能力的發(fā)展，無視實踐范圍的不斷擴展和加深，從而否定自在自然不斷地進入人類實踐的范圍，轉(zhuǎn)化為人化自然，馬克思反對的是人的實踐不能觸及自在自然這樣的形而上學觀點。這樣的表述并不是說那些人類實踐沒有涉及的原始自然或者自在自然對人類都是無意義的，可以排除在統(tǒng)一世界之外的。馬克思認為，黑格爾的確承認自然界是人的本質(zhì)，但是，在黑格爾那里只是抽象的自然界，這種自然界實際上是與真實的人相分離的，是一種觀念上的思想物，是現(xiàn)實中不存在的，因而也就是一種虛無飄渺的東西。馬克思批判黑格爾把人限定在意識的范圍內(nèi)，來觀察人自身的衍生物自然界，也就是把人看成是自我意識的等同語。就在說完這句話之后，馬克思緊接著寫道：“正像自然界曾經(jīng)被思維者（指黑格爾）禁錮于他的這種對他本身說來也是隱秘的和不可思議的形式即絕對觀念、思想物中一樣，現(xiàn)在，當他把自然界從自身釋放出去時，他實際上從自身釋放出去的只是這個抽象的自然界——只是自然界的思想物。”顯而易見，這種抽象的實際上是一種思想物的“自然界”在現(xiàn)實世界中是沒有的，當然對于現(xiàn)實的人說來“也就是無”。馬克思在這里使用這樣一個“也”字，正是因為在卡爾·馬克思看來，由黑格爾虛構(gòu)出來的抽象的絕對理念如果是無，那么由絕對理念衍生出來的抽象的自然理所當然也是無?？梢?，馬克思的這句話的本意并不是說人的實踐范圍之外的天然自然對人類來說是無、是沒有意義的。所以實踐本體論的支持者對馬克思的這一表述的理解，曲解了馬克思本意。

二、實踐離不開人并且實踐必然源于并依賴于物質(zhì)

實踐本體論者立論的第二個依據(jù)是，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文中指出的：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當做人的感性活動，當做實踐去理解，不是從主觀方面去理解”[2]。

實踐本體論者對世界的本體認識，是以實踐和主體為基本點來確定的。當然，這種界定是有其積極的意義的，強調(diào)了主體在現(xiàn)實世界表現(xiàn)出來的積極作用，卻也存在一個嚴重錯誤——這個世界的本質(zhì)是一個與人的主體相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實世界，并非物質(zhì)第一性。在世界的本質(zhì)中，人類的主體性占據(jù)極其重要的地位，因此實質(zhì)是一種主體性哲學，最終滑向歷史唯心主義。因為在實踐本體論者的視野里，存在就是實踐中的存在，本體正是實踐著的本體。持有這樣的觀點實質(zhì)上就是堅持物質(zhì)依賴于主體（人）而存在，客體世界依賴于主體（人）而存在，幾乎將物質(zhì)看做是人的主觀感覺的派生物。

實踐本體論者正是過度夸大實踐的作用與地位，不適當?shù)匕褜嵺`當做世界的本體，進而走向否認唯物主義普遍原則的錯誤道路。實踐本體論將人作為出發(fā)點，將物質(zhì)和精神合二為一，聚于實踐一體，強調(diào)周圍世界與人類不可分割，其實質(zhì)是主觀唯心主義的觀點。馬克思把實踐看做社會的主體與客體的相互作用。實踐總離不開人，人是實踐的人，實踐是人的實踐，換言之，人在本質(zhì)上是實踐的，實踐在本質(zhì)上是人的。因此馬克思又把實踐稱為“客觀的活動”。按照這樣的理解，顯然的，實踐本體論者把馬克思所說的“感性活動”“感性勞動”解釋為無目的的“感性實踐”亦即“只有實踐才賦予實在以意義，離開實踐自然界便不存在”沒有成立的依據(jù)。

認為，實踐是人有意識有目的地、能動地改造客觀世界的社會化的物質(zhì)活動，人是實體、主體、是實踐活動的承擔者、載體，實踐則是人的本質(zhì)屬性，是人的機能和存在形式?！皩嵺`”同“物質(zhì)”是有原則區(qū)別的，無法等同。物質(zhì)是自然的始源存在，而實踐充其量是人工世界的形成始源，而人工世界原初也是源于物質(zhì)的。既然實踐也源于并依賴于物質(zhì)，那么，實踐就無法成為“本體”。其次，既然人也是整個物質(zhì)世界大系統(tǒng)的組成部分，而實踐又離不開人，那么，實踐也必然源于并依賴于物質(zhì)。盡管人是主體、是實踐的物質(zhì)承擔者、載體，因為實踐并不是在人之外獨立存在的實體（本體），而是依附于人這個物質(zhì)實體而存在的人的本質(zhì)屬性，是人所特有的機能和存在形式，所以也不能由此推理出實踐是本體。

三、人類社會生活之外是極為重要的自然界

實踐本體論者立論依據(jù)之三是《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第八條。馬克思哲學是以具體的、感性的實踐活動作為出發(fā)點的。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第八條中這樣指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。實踐本體論者據(jù)此認為，實踐在馬克思哲學中起著基礎和核心的作用，在這個意義上，馬克思哲學就是實踐本體論。

物質(zhì)實踐的發(fā)展和進步推動著人類社會從低級階段向高級階段演進。實踐是物質(zhì)發(fā)展的一種高級形態(tài)，雖然實踐是人類社會的基礎，但不要忘卻，物質(zhì)卻是人類社會之基礎，是整個世界的終極基礎；實踐固然可以成為人類社會發(fā)展進步的根據(jù)，但人類社會發(fā)展的根據(jù)卻是物質(zhì)，物質(zhì)是整個世界發(fā)展的終極依據(jù)。因此，物質(zhì)才是世界的本原、本質(zhì)。實踐不能成為世界的本質(zhì)，是因為實踐并沒有先于人類和人類社會而存在，未產(chǎn)生人類之前（當然人類的實踐亦未產(chǎn)生），物質(zhì)自然界本來就已經(jīng)存在；實踐的確是我們?nèi)祟悓嵺`活動、感性世界的基礎，卻無法成為無限世界的基礎，自然界的先在性是無可否認的，無限的物質(zhì)世界并不是由人類的實踐創(chuàng)造的；實踐的確如馬克思所說的是社會生活的本質(zhì)，卻不是整個世界的本質(zhì)，物質(zhì)世界所擁有的客觀實在性是比實踐更為深刻的本質(zhì)。因此，實踐不能成為世界的本原，實踐不是世界的本體或本質(zhì)。

僅僅憑“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”就推理出實踐本體論，恰恰忽視了在人類社會生活之外極為重要的自然界，而這“感性世界”之外的天然自然界。對人類的生存和發(fā)展絕不是可有可無的。“感性世界”之外的天然自然界對于人類社會具有重大的意義和價值：第一，自然界為人類生存和發(fā)展提供無限的空間和豐富的資源。人們的物質(zhì)和文化生活水平在不斷地提高，人口數(shù)量在不斷地增加，現(xiàn)存感性世界的自然資源的有限性與生存空間的有限性，都迫使人類不懈地探索天然自然界，人類認識永遠不會停止，人類的實踐也永遠不會停止。第二，自然對于人類社會的影響或有利或有害。人類社會的發(fā)育水平、生存狀況根本上依賴于物質(zhì)生產(chǎn)，而創(chuàng)造物質(zhì)財富所必需的資源、自然資料是來自天然自然界的。人類趨利避害，卻始終不能脫離自然界。認為“感性世界”之外的天然自然界“對人是無，對人沒有意義”，將天然自然拒斥在哲學的研究范圍之外，把本來是緊密聯(lián)系著的感性世界與天然自然界人為地割裂分離開來，表現(xiàn)在思維方式方面是孤立的、片面的，形而上學的。

四、“當然，外部自然界的優(yōu)先地位仍然會保持著，……”

實踐本體論者立論依據(jù)之四是《德意志意識形態(tài)》提出人化自然的思想。馬克思寫道：“他（指費爾巴哈）沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果……”[3]“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存感性世界的基礎，它哪怕只中斷一年，費爾巴哈就會看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會很快沒有了。”[4]

實踐本體論者把“人化自然”絕對化，聲稱沒有人類的實踐，就沒有非人化自然、物質(zhì)。眾所周知，人類具有巨大的能動性和創(chuàng)造性的實踐確實改造了和改造著客觀世界，離開了人的實踐活動，就沒有社會存在，沒有文化發(fā)展和進步。但是，我們絕不能據(jù)此推理，實踐就是整個世界的本體。因為現(xiàn)實的、歷史的、具體的人的實踐，總是以物質(zhì)條件（準確講，是具體的物質(zhì)條件）為前提的?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》在說完上述“人化自然”一番話之后，緊接著寫道：“當然，外部自然界的優(yōu)先地位仍然會保持著……”[5]很多實踐本體論者對強調(diào)自然界優(yōu)先地位的這句話往往視而不見。我們既要堅持自然界的基礎地位，又要強調(diào)人類實踐的創(chuàng)造性。盡管人類對自然界能夠改造能夠利用，但是，人類的實踐活動、實踐能力始終無法突破自然界為我們設定的前提、界限和條件。自然史表明，自然界的產(chǎn)生早于人類社會的產(chǎn)生，自然界是人的無機身體，自然界的運動、變化有其自身的規(guī)律。人類在改造自然的過程中，早已總結(jié)出經(jīng)驗與教訓：要想成功地改造自然和利用自然，前提是必須尊重客觀規(guī)律，絕不能單純從一己愿望出發(fā)；如何確定實踐的出發(fā)點和選擇實踐的方式是實踐活動成功與否的關(guān)鍵所在。人類的力量不是表現(xiàn)在對自然界的征服與統(tǒng)治，而是表現(xiàn)在對自然界的熱愛、敬畏、保護，表現(xiàn)在人類與自然關(guān)系的和諧與協(xié)調(diào)，表現(xiàn)在能夠準確地認識自然規(guī)律、合乎倫理地利用自然。

【參考文獻】

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿.人民出版社，2000年，第116頁.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）.人民出版社，1972年，第16頁.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）.人民出版社，1972年，第76頁.

費爾巴哈提綱范文第3篇

1 《提綱》與思想政治教育關(guān)聯(lián)內(nèi)容的論述

1.1 《提綱》中科學認識論與實踐觀論述

《提綱》在第一條中，馬克思批判了以費爾巴哈為代表的舊唯物主義的直觀性和不徹底性，他認為，實踐是人所特有的對象性的活動，是人類能動地把握和改造外部世界的自覺活動，是感性的、客觀的、革命的、實踐批判的活動。我們周圍的現(xiàn)實世界本質(zhì)上是人類實踐活動的對象化產(chǎn)物，應該從人的實踐的角度去理解和把握我們周圍的對象世界。第二條中，馬克思字面上似乎是在討論認識論的問題，提出了實踐是檢驗真理的唯一標準的觀點，但深層次上，它闡明的是社會歷史觀的基本問題，即，理論與實踐、存在與思維、社會意識與社會存在的關(guān)系問題。它說明實踐是溝通理論與實踐、主觀與客觀、此岸與彼岸、自然和歷史的橋梁和紐帶。

科學的認識論和人生觀體現(xiàn)了馬克思的唯物辯證主義，這不僅對大學生認識論的知識提供了一把標尺，而且也是大學生滿足主觀因素與客觀因素、人生觀和價值觀以及實現(xiàn)自身與整個社會高度統(tǒng)一的理論標準。它可以使大學生對事物本質(zhì)和現(xiàn)象從感性認識經(jīng)過對事物的綜合分析以及實踐的考驗后，提升大學生自身的主觀能動性，對社會存在和社會意識有更為深入的理解，對個人與社會、實踐與認識之間的關(guān)系有一個正確的界定，對自身的價值觀和人生觀有一個明確的定位。在社會實踐中，正確運用價值觀的導向作用使大學生明白自身的貢獻和社會的回報，以及自身的主觀能動性和事物的客觀規(guī)律之間的密切聯(lián)系。

1.2 《提綱》中人與環(huán)境和教育論述

《提綱》中，馬克思批判機械唯物主義思想政治教育的環(huán)境論，批判了它的否定人的主觀能動性的一面；批判唯心主義思想政治教育的環(huán)境論，反對環(huán)境決定論、生物決定論。

《提綱》在第三條中，闡明了人的能動的實踐在人的發(fā)展中的作用，對于正確認識和理解人與環(huán)境和教育的關(guān)系指明了方向。馬克思在《提綱》中關(guān)于人與環(huán)境和教育的關(guān)系的論述，不但有力地批判了“環(huán)境決定論”、“教育萬能論”等錯誤思想，而且對建構(gòu)當代的發(fā)展觀、樹立科學的教育現(xiàn)、堅持馬克思唯物主義、反對唯心主義都有十分重要的意義。

2 《提綱》相關(guān)內(nèi)容對高校思想政治教育的啟示

2.1 《提綱》中科學認識論與實踐觀對高校思想政治教育的啟示

第一，高校思想政治教育只有以社會主義核心價值體系為導向，以最新理論成果為核心，以校園文化建設為重點，以網(wǎng)絡教育為依托，對目前大學生思想政治教育工作的現(xiàn)狀做進一步調(diào)查，深入分析大學生思想政治教育的內(nèi)容和方式、課程設置和師資隊伍以及教育對象、教育環(huán)境和教學管理機制等現(xiàn)行存在的問題，然后，根據(jù)當代大學生的特點和校園文化建設的要素，對大學生思想政治教育的載體進行創(chuàng)新，對教育教學管理機制進行改革，才能達到思想政治教育教學內(nèi)容的豐富性和包容性、教育模式的互動性和共享性、教學方式的娛樂性和開放性，實現(xiàn)大學生對思想政治教育的認可度和自主接受能力。思想政治教育要想充分發(fā)揮其作用和功能，實現(xiàn)育人目的，必須在社會實踐活動中以科學的認識為基礎，注重大學生思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)。

第二，高校思想政治教育工作必須做到理論聯(lián)系實踐。一要旗幟鮮明地弘揚“知”，用正確的“知”來武裝、指導“行”；二要豐富“行”的形式與內(nèi)涵，在“行”中促進“知”的升華；三要堅持“知行統(tǒng)一”，打牢實踐社會主義榮辱觀的思想基礎。積極探索“全方位育人”的思想政治教育新路子，認為，社會實踐是實現(xiàn)大學生思想政治教育的有效途徑。以思想政治教育為目的的社會實踐可以使大學生自身積極主動地參與其中，通過實踐不知不覺地對個人的思想道德品質(zhì)和日常生活中不好的行為習慣有一個更清楚的直接認識，這對大學生來說就是將思想轉(zhuǎn)化到行為的過程，也是實現(xiàn)“知”到“行”的過程，在這一過程中潛移默化地提高自己的道德涵養(yǎng)水平，能夠使自己發(fā)現(xiàn)新問題、新情況，實現(xiàn)“行”到“知”的升華，也只有真正地做到知行合一，才能實現(xiàn)大學生思想政治教育的實效性。

2.2 《提綱》中環(huán)境對高校思想政治教育的啟示

第一，注重大學生思想政治教育自身的環(huán)境優(yōu)化。荀子認為，在個人處于環(huán)境中時，環(huán)境對人的影響是很大的，但是，環(huán)境因素對個人良好品行的形成是積極影響還是消極影響，最終取決于人們自己。如果個人的內(nèi)部環(huán)境很好，那么，在遇到惡劣的外部環(huán)境時，個體就會呈現(xiàn)一種“出淤泥而不染”的堅定態(tài)度。而且，個人內(nèi)部環(huán)境優(yōu)良還能對惡劣的外部環(huán)境祈禱一定的優(yōu)化或者正面效應，人們可以適應環(huán)境也可以改變環(huán)境。個人良好的內(nèi)部環(huán)境作用是實現(xiàn)所有思想政治教育行為和整個社會外部環(huán)境的重要渠道，通過正面的、積極向上的教育活動培養(yǎng)大學生良好的個人內(nèi)部環(huán)境是實現(xiàn)大學生思想政治教育乃至大學生良好品行的核心。

費爾巴哈提綱范文第4篇

【關(guān)鍵詞】馬克思；人的本質(zhì)；社會關(guān)系層面

最深層次的自我意識就是關(guān)于人的本質(zhì)的探究，關(guān)于這個話題無論給出什么樣的答案都很難證明其是對是錯。直到今天，人的本質(zhì)的問題雖然有很多人研究過但仍舊沒有得到解決。當前中國“以人為本”已經(jīng)成為治國理念，重新考慮人的本質(zhì)對于我國能夠貫徹“以人為本”的重要思想有著積極的作用。馬克思第一次用科學的理論闡述人的本質(zhì)，從吸取費爾巴哈思想提出的“人是人的最高本質(zhì)”，再到從唯物主義關(guān)于人的類本質(zhì)的理論，最后得出了人的社會關(guān)系是人的本質(zhì)的結(jié)論，一直到現(xiàn)在仍然具有理論是實踐方面的意義。

一、“人是人的最高本質(zhì)”思想

表象背后的內(nèi)在特征就是本質(zhì)，只有通過思維才能夠把握。因此人的本質(zhì)問題其實是一種對思維的概括。這種概括要得到最終的認可要依靠科學的思維邏輯，從人類的進化和發(fā)展史中抽象出人的本質(zhì)。

人的本質(zhì)的問題在產(chǎn)生之前，宗教神學或者黑格爾哲學常常將其外在化；費爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中“人是人的本質(zhì)”的提出是關(guān)于人的本質(zhì)問題的一次質(zhì)的飛躍，與宗教神學和黑格爾的絕對理念完全劃分開，將馬克思帶領(lǐng)到了正確的切入口，是人在探索人的本質(zhì)的過程中關(guān)鍵的一步，將現(xiàn)實性注入到人的本質(zhì)中。

費爾巴哈的“人是人的本質(zhì)”的命題得到了馬克思的充分肯定，在《黑格爾法哲學批判》中馬克思說道“人的根本是人本身”，重述了費爾巴哈的觀點，進一步明確了德國宗教批判的人學意義。

“人是人的最高本質(zhì)”這個命題立意不算高遠，但是在當時的背景下卻是必要的，是人的本質(zhì)問題剛剛?cè)腴T繞不過的門檻。人的本質(zhì)要素中包含著自然、意識、審美等，但這些不單單是人類所擁有的，其他的動物也會在這樣那樣的層面具有這些要素，沒有突出獨有性的這些要素不能夠代表人的本質(zhì)。馬克思說：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物，人就是人的世界，就是國家，社會。”人所要追尋的最高本質(zhì)應該是人本身。

二、“人的類本質(zhì)”思想

費爾巴哈和馬克思的觀點是科學理解人的本質(zhì)的第一步，但也只是確定了尋找人的本質(zhì)的范圍，在這個范圍內(nèi)還并未真正解讀人的本質(zhì)的具體內(nèi)容。費爾巴哈第一次在人類的思想史上提出人的類本質(zhì)的思想，是指人之所以為人而與動物區(qū)別的共同特性。尋找這類共同性有兩種方法，一種是馬克思后來采用的從人的進化和發(fā)展中尋找，另一種就是費爾巴哈采用的區(qū)別人與其他動物的普遍存在的特性，這些特性又能夠?qū)⒚總€人都聯(lián)系起來。

費爾巴哈一直在強調(diào)：“只有將自己的類、自己的本質(zhì)性當作對象的那種生物才具有最嚴格意義上的意識?！痹谶@個標準下，費爾巴哈認為：“動物固然將個體當作對象，因此它有自我感，但是它不能將類當作對象，因此它沒有那種由知識得名的意識?！茖W就是對類的意識。在生活中我們跟個體打交道，而在科學中，我們是跟類打交道?！彼麑⑷说谋举|(zhì)歸結(jié)為意識，并且進一步深化和拓展。

費爾巴哈在提出人是人的本質(zhì)之后又深化到類本質(zhì)思想，為人的本質(zhì)的研究奠定了科學基礎，在理解人的本質(zhì)的道路上跨出一大步。費爾巴哈的思想在一定程度上引導了馬克思對于人的本質(zhì)這個問題的研究。馬克思借助費爾巴哈的類概念提出了人與動物的不同之處在于人在自然界中為自己爭得了自由。而這種自由和動物的不自由都體現(xiàn)在生命活動中，勞動是最重要也是最突出的生命活動。馬克思指出“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性，有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物”，將人與動物的根本區(qū)別歸結(jié)為人通過實踐肯定自身。

馬克思所表現(xiàn)出的實踐唯物主義與費爾巴哈的唯心主義色彩的觀念相對立，在《提綱》中對費爾巴哈的類本質(zhì)提出批判。馬克思指出費爾巴哈的人的本質(zhì)為意識的概念是淺層的，沒有抓住根本。馬克思認為意識是人在長期的實踐中形成發(fā)展起來的，只有人的實踐活動才是問題的根本，實踐才是人的本質(zhì)，是人之根本。

馬克思在《手稿》和《提綱》中借鑒和批判了費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀點，通過這一系列的繼承與創(chuàng)新使關(guān)于人的類本質(zhì)的思想成為了財富得以流傳。

三、“社會關(guān)系”思想

人的類本質(zhì)在于有意識的、自由的活動，是人之為人重要的一點。但是這個給觀點只是將人與動物劃分開來，卻并不是人的本質(zhì)的全面揭示。人的本質(zhì)不僅要把人與動物劃分開來，也要把人與人劃分開，突出個體的本質(zhì)。

類本質(zhì)無法區(qū)別人與人之間的區(qū)別，要研究人的本質(zhì)就需要從人類生存發(fā)展的歷史中將人分化、細化，從中找出人與人的區(qū)別。實踐是找到人類本質(zhì)的根本途徑，隨著社會的發(fā)展，人的現(xiàn)實本質(zhì)也逐漸產(chǎn)生，能夠區(qū)分人與人的就是社會關(guān)系。

社會關(guān)系從社會實踐中產(chǎn)生，社會實踐決定社會關(guān)系?；橐觥⒓彝?、民族、國家等都是社會關(guān)系，社會關(guān)系好像是一張大網(wǎng)，每個人都是網(wǎng)中的一個結(jié)，這些結(jié)就是人在整個社會關(guān)系中的責任和角色，也是人與人在本質(zhì)方面的區(qū)別。根據(jù)馬克思“在其現(xiàn)實性上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”的觀點，社會關(guān)系的理論首次將人的本質(zhì)現(xiàn)實化了。

在社會關(guān)系中，人肩負著使命、扮演著角色，正是這樣不同的人才能夠得以區(qū)分。人是共體中一員，都要反思自己的位置，要扮演好自己的角色、承擔好自己的職責才能夠促進整體的發(fā)展。

四、結(jié)語

馬克思在費爾巴哈“哲學上最高的東西是人的本質(zhì)”的影響下，力圖找到人的本質(zhì)的真正答案所在。許許多多的人在馬克思觀點的基礎上繼續(xù)研究人的本質(zhì)的問題，提出了層出不窮的觀點，這些各有所長的觀點其實都沒有走出馬克思的范疇。

費爾巴哈提綱范文第5篇

[論文關(guān)鍵詞]馬克思；現(xiàn)實的個人；出發(fā)點

馬克思早期思想的發(fā)展是從黑格爾開始，經(jīng)過費爾巴哈，最后“成為馬克思”的過程。通過對馬克思思想形成過程的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)實的個人”是理論體系的立足點。準確地理解這一立足點，有助于我們從邏輯和歷史，從理論和實踐上完整地掌握理論。

一、馬克思對“現(xiàn)實的人”的探索過程

馬克思是在德國開始自己的理論活動的，是從接受德國古典哲學的教育開始的。無論是黑格爾、青年黑格爾學派，還是費爾巴哈，都對馬克思早期的思想產(chǎn)生過深遠的影響。馬克思得益于德國古典哲學的優(yōu)秀遺產(chǎn)，但他沒有以此為限，他清晰地看到這些哲學內(nèi)在的缺陷：與現(xiàn)實生活的相互脫離，缺乏一個現(xiàn)實的、物質(zhì)的前提。因此，馬克思在繼承中批判，在批判中繼承，并不斷地清算、超越這些思想。

1．馬克思吸收黑格爾哲學的合理思想，批判黑格爾的“絕對精神”

德國古典哲學最著名的代表黑格爾在人類思想史上創(chuàng)立了一個包括自然、社會和精神領(lǐng)域在內(nèi)的、龐大的客觀唯心主義體系，并把“絕對精神”看作是這個體系的本質(zhì)。他提出的人學思想對馬克思有著重要的影響。黑格爾看到了人是在社會歷史中活動的存在物，并且指出要通過勞動、通過人的活動來理解人的本質(zhì)。但是，黑格爾是客觀唯心主義者，他提出的勞動是抽象的精神勞動，根本異質(zhì)于馬克思提出的物質(zhì)生產(chǎn)實踐的勞動解釋。他夸大人的精神屬性，強調(diào)人是精神存在物：“理性是世界的靈魂，理性居住在世界中，理性構(gòu)成世界的內(nèi)在的、固有的、深邃的本性，或者說，理性是世界的本性”，“人能超出他的自然存在，即由于作為一個有自我意識的存在，區(qū)別于外部的自然界” “就人作為精神來說，他不是一個自然存在”?？梢?，黑格爾看來，人和人的本質(zhì)是和自我意識等同的，人是抽象的精神存在物。由于黑格爾不承認人直接地是自然存在物，不懂得客觀實在的人及其物質(zhì)實踐活動在社會歷史中的作用，而是用所謂“絕對精神”、“理性的自我運動”來描述社會歷史的發(fā)展，其結(jié)果“只是為那種歷史的運動找到抽象的、邏輯的、思辨的表達”。馬克思吸收了黑格爾有關(guān)勞動和社會歷史的合理思想，但是堅決批判了他的唯心主義，尖銳指出：“黑格爾唯一知道并承認的勞動是抽象的精神的勞動”。特別是在1842年，擔任《萊茵報》主編期間，由于有機會、有條件接觸當時現(xiàn)實中許多重大的經(jīng)濟和政治問題，馬克思不得不“回到人間”，思考解決現(xiàn)實問題的辦法，這使得他對黑格爾思辨哲學與現(xiàn)實嚴重脫離感到很為難。在馬克思看來，以往哲學陷在純思辨的泥沼里，是不符合哲學的真正本質(zhì)的。

2．馬克思轉(zhuǎn)向費爾巴哈，對費爾巴哈人本主義的超越

馬克思的思想開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變是以費爾巴哈作為橋梁和紐帶的。馬克思借助費爾巴哈的唯物主義，盡管這種唯物主義帶著濃厚的人本主義色彩，來批判和清算黑格爾的唯心主義。費爾巴哈堅決反對黑格爾把絕對精神作為世界和人的本質(zhì)的思辨觀點，他在批判上帝和黑格爾絕對觀念的基礎上回到人和自然界上來，他以人來代替自我意識，以人的本質(zhì)來代替神的本質(zhì)，重新確立了人在哲學中的地位。《未來哲學原理》中，費爾巴哈把自己的哲學稱為人的哲學并把它和舊哲學相對立：“作為人的哲學的新哲學則不然，它主要地也是為人的哲學”。在《黑格爾哲學批判》中，他說：“藝術(shù)上最高的東西是人的形象。在哲學上最高的東西是人的本質(zhì)。””由此得出：“人是人的最高本質(zhì)”這一命題。馬克思接受了費爾巴哈這一思想，并在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中得到充分的體現(xiàn)。在《手稿》的序言，馬克思就對費爾巴哈進行了高度的贊揚和肯定。在該著作中，馬克思也沿用了費爾巴哈的類、類生活、類本質(zhì)等術(shù)語來探討“歷史之謎”。但是費爾巴哈把人僅僅歸結(jié)為“自然界的產(chǎn)物”，表面上他講“現(xiàn)實的個人”，但他所講的“現(xiàn)實的個人”只是人人都要吃、喝、住、用等自然的需要。費爾巴哈所講的人與人的關(guān)系只是愛與友情的關(guān)系，而且是觀念化了的愛與友情，除此之外，“他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系。于是，“人的本質(zhì)被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的，把許多人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性”J。他所說的“現(xiàn)實的人”實際上是抽象的“人”。他對“人性”或“人的本質(zhì)”的理解，最終訴諸的是“最高的直觀”和理想的“類的平等化”，這正是再度把感性思辨化了。這又給馬克思的思想發(fā)展造成了新的束縛。

但馬克思并不是純粹的費爾巴哈派，他在接受費爾巴哈人本主義思想的同時，也不斷地超越這些思想，對這些思想進行創(chuàng)造性的改造。馬克思批判費爾巴哈“還從來沒有看到現(xiàn)實存在著的、活動的人，而是停留于抽象的‘人’，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認‘現(xiàn)實的、單個的、肉體的人，他不了解人的社會存在，不了解人的社會生活在本質(zhì)上是實踐的，因此不懂得社會實踐這種“感性的活動”所創(chuàng)造的人類世界對現(xiàn)實的人的重要意義，不能認識人是從事社會實踐和社會生活的存在物。肅清費爾巴哈人本主義的影響為馬克思在《德意志意識形態(tài)》中科學、詳細地闡述“現(xiàn)實的個人”打下了堅實的基礎。

3．馬克思反對施蒂納，徹底粉碎青年黑格爾學派的唯心史觀

青年黑格爾派成員中繼鮑威爾后的又一個“寶貝”施蒂納則以“唯一者”——“唯一的個人”取代了費爾巴哈的“類”，把目光從普遍轉(zhuǎn)向個別，從“類”轉(zhuǎn)向個體。在《唯一者及其所有物》中，施蒂納以三個最基本的哲學范疇：唯實主義、唯心主義、利己主義為基礎，并在人的個體發(fā)展之中對應找到兒童、青年、成人三個階段。這樣，“人”的發(fā)展的唯一結(jié)果就是唯實主義和唯心主義的否定的統(tǒng)一，即真正的利己主義，就是達到施蒂納所說的“唯一者”。施蒂納的“唯～者”說到底就是“我”，一個不受任何約束的、絕對自由的主體，歷史的最后創(chuàng)造者，一切存在中的最高存在，不管是我的本質(zhì)還是人的本質(zhì)都不能站在我之上。施蒂納關(guān)于“人”的論述歸根到底就在于把人的現(xiàn)實發(fā)展歸結(jié)為人的“自我發(fā)現(xiàn)”，把一切現(xiàn)實關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為純意識的關(guān)系。馬克思對此批判說：施蒂納’對德國哲學的幻想的無限信仰集中地表現(xiàn)在：他不斷地把‘人’作為單獨行動的個人強加給歷史；他認為‘人’創(chuàng)造了歷史”，他“無條件地接受了費爾巴哈的幻想，并以此為根據(jù)繼續(xù)創(chuàng)立自己的理論”-。這種以精神解釋歷史的觀點是黑格爾哲學的翻版。

馬克思在批判費爾巴哈抽象的人和施蒂納的“唯一者”，以及“真正的社會主義者”基礎上，把自己的立足點放在歷史唯物主義上，拋棄了對抽象的“人”的崇拜，針鋒相對地提出了“現(xiàn)實的個人”。他對于“現(xiàn)實的人”的表述有一個在本體論上突破純粹意識之內(nèi)在性的新境遇作為其深刻的背景，即把人從本源上看作是在世界中存在的。這是以“感性活動”立論的本體論，最初闡發(fā)于《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，而后概括在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，現(xiàn)在則凝結(jié)在《德意志意識形態(tài)》的“現(xiàn)實的個人”這個概念上。

馬克思形成現(xiàn)實的個人概念后，便以它作為考察人類社會歷史的前提和出發(fā)點?！暗聡軐W從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國。這就是說，我們不是從人們所說的、所設想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！闭菑默F(xiàn)實的個人出發(fā)，馬克思才得以揚棄和超越以往的各種社會歷史理論，揭示人類歷史的基本規(guī)律，創(chuàng)立了唯物主義的歷史觀。

二、馬克思對“現(xiàn)實的人”的特點分析

馬克思之所以能超越前人發(fā)現(xiàn)關(guān)于人自己的真理，一個重要的原因就是“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗的方法來確認”。這從馬克思對“現(xiàn)實的個人”的特點分析中可以得出進一步詳細的說明。

1．馬克思學說中的“現(xiàn)實的人”是能動的。

馬克思強調(diào)世界上的事物正是由于主體的活動才存在的，正是由于主體的活動才把它與其他事物區(qū)別開來，“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是有他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”。作為社會生產(chǎn)主體的人也是由于人的活動才存在，才把它與其他事物區(qū)別開來，它的特征也是由它們的活動決定的。 轉(zhuǎn)貼于

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：“這種考察方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人。只要描繪出這個能動的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗論者所認為的那樣，是一些僵死的事實的匯集，也不再像唯心主義者所認為的那樣，是想象的主體的想象活動?！瘪R克思在這里表明了他對“現(xiàn)實的人”的理解，要從人的活動理解，從它的活動的能動的過程理解，作為活動的主體來理解。

人的活動是多層次多方面的，其中居于核心和主導地位的是勞動，即生產(chǎn)實踐活動，它是人類得以從自然界分化出來、人和社會得以存在和發(fā)展的基礎，也是人和社會之間各種關(guān)系得以形成、發(fā)展和變化的基礎。認識“現(xiàn)實的人”必須抓住生產(chǎn)實踐這個關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思就已經(jīng)開始把勞動與“個人”聯(lián)系起來加以考察，在《手稿》中，他通過“異化勞動”來探討“人的本質(zhì)復歸”。雖然在那里他所建立起來的還不是感性活動與現(xiàn)實的個人之間的聯(lián)系，但至少已經(jīng)意識到要從勞動的角度來規(guī)定“個人”。從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》到《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，再到《德意志意識形態(tài)》，馬克思一步步地接近了“感性活動”這個重要概念，并最終確認了現(xiàn)實的個人就是進行感性活動的個人。因此，我們在《德意志意識形態(tài)》中可以看到，馬克思反復強調(diào)他所說的“現(xiàn)實中的個人”“是從事活動的。進行物質(zhì)生產(chǎn)的人”，是“從事實際活動的人”。

2．馬克思學說中的“現(xiàn)實的人”是客觀的。

從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，實質(zhì)就是從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，既然人是在社會中從事生產(chǎn)的人，那么，他必然會受到生產(chǎn)的物質(zhì)條件的制約。“這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動地表現(xiàn)自己”。

對“現(xiàn)實的個人”的客觀性，對“現(xiàn)實韻個人”由生產(chǎn)的物質(zhì)條件決定的，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中有精辟的論述。馬克思說：“現(xiàn)實的個人”，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的一既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的“現(xiàn)實的個人”是客觀的，這不僅因為它們的狀況取決于它們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件是客觀的，而且因為它們的存在、它們的活動也是客觀的。馬克思指出：“每一代都立足于前一代所達到的基礎上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會制度。甚至連最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的?！?/p>

3.馬克思學說中的人的本質(zhì)是一種社會關(guān)系。

馬克思堅持把現(xiàn)實的個人、他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動以及生產(chǎn)的物質(zhì)條件相統(tǒng)一起來進行研究，就不可避免地會進人到社會歷史的范圍內(nèi)考察現(xiàn)實的人在進行活動時所形成的關(guān)系，最終得出人的本質(zhì)是一種社會關(guān)系。

馬克思說:“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”?！矀?cè)這是馬克思直接論述“人的本質(zhì)”概念的兩句話。把人的本質(zhì)理解為一種社會關(guān)系是馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中思想變化的一個關(guān)鍵。在馬克思看來，人的本質(zhì)是一個關(guān)系范疇，社會生產(chǎn)關(guān)系才反映人的本質(zhì)。正像馬克思在發(fā)揮自己的上述觀點時所指出的，“每個個人和每一代當作現(xiàn)成的東西承受下來的生產(chǎn)力、資金和社會交往形式(即生產(chǎn)關(guān)系一引者)的總和是哲學家們想象為‘實體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實基礎?！?/p>