參加父母的交換

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇參加父母的交換范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

參加父母的交換范文第1篇

這檔客觀上承載著記錄中國城鄉分裂與差別的“準紀錄片”，在改頭換面的3.0版中，展現的城鄉少年互換生活的沉重故事背后，折射出當前嚴重的教育依賴問題。

“學會感恩，就算成功”

《變形計》的早期主力編導之一謝滌葵曾認為：“《變形計》是我們在偏遠山區挖到的一劑良藥，能專門治療讓很多家長失去信心的城市獨生子女病，但最受益的肯定還是農村孩子。”

這似乎也得到了不少人的認可。《變形計》的設定最終套路化：在一種“可控”的結局基礎上，展開“失控的”碰撞；一定要“拍到城里孩子內心有了改變”，只要“學會了感恩，就算成功”。

于是這個號稱再現農民工與留守兒童真實生活狀況的節目，本質上仍是為了迎合大多數擁有問題少年的城市家庭觀眾的需求與趣味。

例如城市少年陳新穎，曾經的陽光少年，卻因4年前的一場家庭變故，變得和媽媽水火不容；和媽媽的交流有怒罵更有拳腳相向。在這個單親家庭危機嚴重的時代，自然有無數父母眼巴巴地希望能乃的改變中找到一線生機。

另一個孩子張迪，吊兒郎當，滿嘴臟話，暴躁易怒，動不動就砸東西，明顯是一個三觀不正的城市小痞子。從電視播出的內容來看，他的家庭完整，沒有大的矛盾，所以他身上匯集了不少家庭和睦卻教子無方的父母的注視。

陳浩琪則是孤獨少年的代表：無法承受親人離世而自暴自棄，無以排遣內心的孤獨，他主動選擇上節目，想為無趣的城市生活填補空白。

難怪《變形計》一度被認為是一條另類的出名捷徑，尤其是富二代們。不管之前他們如何惡劣、自私、冷漠、懶惰甚至仇視，只要在鏡頭前表演出節目組和觀眾期待的“浪子回頭”的橋段，就能比同時參加互換的鄉村“窮二代”更能贏得受眾的好感。

所以一檔更偏向于為“壞孩子”洗白的真人秀，又能真正給交換雙方帶來多大的影響？

“讓他到農村去鍛煉鍛煉，體驗體驗生活”

在中國城市家長的教育語錄中，一定有這樣兩句話：“餓幾頓，自己就知道吃了。”“放到農村去，就知道珍惜現在的生活了。”

窮與餓，成為教育熊孩子的法寶，《變形計》的誕生也正在此基礎上。但從1.0、2.0到這次的3.0版，來自城市的主角們沒有本質變化：

他們對鄉村一無所知，所以才會在遭遇鄉村貧困生活時，不斷發出抱怨，變得格外急躁。而這，恰好又與這個節目在網絡上的受眾特征相符。于是去不了鄉村的年輕觀眾們，借助陳新穎、張迪等人的眼睛，獵奇地觀看這與他們生活相去甚遠的鄉村生活，最終強化了城市生活的正統性。

此時的“到農村去”，飽含著強烈的俯視感與優越感，更暴露出許多城市家庭在教育問題上對孩子的恐嚇心理，也是城市少年的家長們大力推薦孩子參加節目的重要原因之一：你不是在家里橫、我們拿你沒辦法嗎？去農村吃吃苦就知道爹媽的好，回來就會脫胎換骨了。

下放農村只是中國家長“教育外包”系列手段的一種，其他還包括：把孩子送到學校，認為學校就應該回饋一枚無瑕碧玉；把孩子送往國外，認為國外就能自然而然重塑一個獨立的孩子；節假日周末把孩子送往各種補習班培訓班，自己逃逸職責尋求片刻清凈；或者高薪聘請一個家庭教師，從學習到身心全方位陪伴孩子。

所以，你就別驚奇于農村竟然再次成為城市孩子的“勞改場”了。磨礪孩子性格、培養優良習慣，這聽上去是不是非常美好？

中國家庭教育依賴癥

在已播出的《變形計》3.0里，每個引起爭議的孩子背后，其實都有一對更有爭議的父母：

家庭不完整、缺失父愛的陳新穎與媽媽鬧得兇，一個重要的原因是父母的忽略：“離婚這么大的事都不告訴我。”想和爸爸聯系卻總得不到回應，所以才會和媽媽勢如水火。

明眼的觀眾能輕易看出媽媽表現出的病態關懷：兒子不吃飯，媽媽“死纏爛打”逼吃飯；兒子參加節目，媽媽“穿山越嶺”求抱抱。

對于成長期的孩子來說，自由、空間都是必要的；對于單親家庭的孩子來說，心靈上的關懷與體貼才是最重要的。

張迪上學要按日預付學費，其父深感無力，卻也流露出對學校教育的失望。張迪其實已經是一個城市網紅小主播，在直播平臺上賺錢的方式讓他逐漸變得現實和功利。而父母的做法加深了這種功利性：因張迪不愿上學，父母便每日給他5 000元，“買”他去上學。看似投其所好，實則用野蠻的方式催化了兒子的“拜金主義”。

陳浩琪父母的做法則代表了更多家庭的教育癥結所在：父母對子女陪伴上的缺失與身心慰藉上的無能。

參加父母的交換范文第2篇

昨天的一切都還那樣熟悉，下了飛機后，突然一下子，驚覺身邊的人說話都不一樣了，各種“男生女生”，各種“大哥大叔”。雖然大家同說國語，可話從人家嘴里說出來，就讓我頓時覺得置身臺灣校園偶像劇拍攝現場。

臺灣的“《中國時報》”曾這樣描述交換生：“他們有著強烈的求知欲、總是搶坐在教室的第一排，上圖書館的次數也總是比本地學生多。”由于身負“交流”任務，一開始我總琢磨著不能讓人家看扁，于是比在大陸時更勤奮。臺灣同學對我這股勁兒有點“感冒”，覺得非“同道中人”。他們自由散漫，在學業上花費精力不大，不喜歡“宅”著，而是經常以各種理由“走出去”。為了與臺生打成一片，我忍痛犧牲學習時間跟他們“混”在一起，一邊參加社團、出游，一邊“心如刀割”：我這么安逸實在有愧父母的養育之恩呀！人類果然是崇尚享樂的動物，隨著時間的推移，我逐漸接受了“趁年輕四處玩”的觀念。更重要的是，外出游玩對增廣見聞的作用比看書學習有過之而無不及。如果要學習關于“引力”方面的知識，來到海邊看潮汐起伏不是遠比翻課本更直觀有效嗎？

這種強調感性認識的理念也被老師用在課堂上。在一次電視節目制作課程上，老師教我們如何用戲劇的方式講述故事。我們被分為若干個小組，互相講述自己的故事，然后挑選出最有張力的一位在講臺上表演出來。后來上臺的男生講的是他的失戀史，當他說出“我失戀了18 次”時，我腦子里只有一個詞：震古爍今。他在臺上一人分飾19 個角色，時而幽默時而感人，將一次次慘被女友拋棄的情景“經典再現”。表演結束后老師帶頭為他鼓掌，隨即掌聲一片。我從來沒想過，失戀、父母離異、高考落榜這些讓人傷心或難忘的記憶可以當作故事來分享，并且大方地呈現在同學和老師面前。在大陸，我總覺得知識和自己是割裂的，縱使老師努力把課堂變得生動，總難撼動這種疏離感。但在臺灣，知識卻和我以如此親切的方式親密接觸，仿佛在“講述老百姓自己的故事”。也許這就是“臺式教育”的風格吧！

記得赴臺之前，曾有學姐叮囑我，要“小心”臺灣同學各種“無厘頭”的提問，事實證明，果然有此必要。“大陸是不是只有山寨產品？”“你們有諾基亞手機嗎？”“重慶是在湖北省嗎？”“你們那邊能上網嗎？”甚至在一次企業社會責任課上，觀看了甘肅黃陽川貧困學生的影片后，臺灣同學便問我大陸是不是很多地方都這樣？種種令人啼笑皆非的問題讓我感到，我們相互了解得還太少。

關于政治，雖然敏感，但不得不提。與臺灣同學朝夕相處，大家似乎形成了一個共同的默契：不談政治。平時在食堂，看到電視里的政論節目，我會比較注意聽，而臺灣同學則很一副見怪不怪的樣子，但大家都不會去討論，保留著一條相敬如賓的底線。越是掖著藏著，困惑就越多。臺灣媒體習慣用極盡夸張的言辭來報道大陸的新聞，本來不了解事實的人，經過媒體的大肆宣傳，也變得半信半疑。從對峙到緩慢解凍的半個世紀實在太久，兩岸交換學生不過才進行了數年，要消除隔閡，還需要更多的交流和更長的時間。

聲音

雖然我并不知道為什么大陸學生這么向往臺灣的大學，也許是因為新奇吧，但我個人還是持非常歡迎的態度。因為從以往大陸交換生的經驗來看，他們都有很棒的課堂表現，而且給臺灣本地學生帶來了很正面的沖擊，這種沖擊能夠讓兩岸的學生互通知識的有無，而且在互相交流的過程里擴展視野。我對這次招生的政策很樂觀。

――臺灣義守大學大眾傳播學系 曾士杰副教授

即使能夠獲得去臺灣念書的機會，我也不愿意去。雖然香港的學校花費比較高一些，但至少有更好的國際交流平臺，我寧愿去香港深造。

――北京大學研究生 房維

從臺灣交流回來之后，我一直在關注他們對大陸的招生政策。臺灣真的是一個很好的地方，不僅風景如畫，我在那里也認識了不少熱情友善的朋友，而且學校的風氣也相當自由開放，我很喜歡那里，也希望能夠有機會再去臺灣求學，多呆幾年。

參加父母的交換范文第3篇

“昨天做晚飯時，兒子放學回來了，高興地跑到廚房想看看有什么好吃的，一不小心滑倒了，仰面摔倒在地。老公一下子發火了：‘告訴你不要擦地，天氣這么潮，摔著孩子你高興了吧？’我一聽也火了，于是兩人吵了起來。吵架讓我們都昏了頭，居然說出要離婚的話。我們正吵得不可開交，突然聽到孩子的哭聲越來越大，趕緊跑過去一看才發現，他在畫畫，紙上畫有兩個人在互相指責吵架，中間有個小孩躺在地上。他爸爸問：‘這個小孩怎么了？’兒子哭著喊：‘他死了！他父母離婚了，不要他了………

從這位女士的敘述中可以看出，夫妻吵架對孩子來說是在承受心靈暴力，危害之大出人意料。一項針對初、高中學生的調查表明，父母吵架比離婚對孩子的直接傷害更大，被調查的855名學生中有85%的人認為父母吵架是自己最害怕的事。

為了發泄情緒而在孩子面前吵架，可能會在孩子心中留下永遠無法彌補的傷痛。父母在孩子面前毫無顧忌地爭吵，把原該屬于父母的問題暴露在孩子面前，一方面使孩子無所適從，造成心理壓抑；另一方面讓孩子生活在不良的家庭氣氛中，妨礙孩子與父母的親近關系，進而降低父母的威信。家長是孩子的生活依賴和情感寄托，經常面對家庭“戰火”的孩子，容易出現人際交往障礙，形成憂郁、孤僻、自卑、偏激或易沖動、暴躁、好斗等性格，甚至對未來生活缺乏信心，尤其容易對婚姻產生恐懼感。

人的每一種情緒必須要找到出口，壓抑在心里久了，對不善表達心理感受的孩子來說，用負面行為來抒發壓力似乎是唯一的方法。所以有時候父母覺得“孩子最近怎么老是不聽話？怎么老是明知故犯，做一些不希望他做的事情？他的成績怎么一落千丈？”也許這就是孩子對父母發出的警告了！

夫妻之間有些矛盾或不同意見，必須盡量控制自己的情緒，保持冷靜的態度就事論事，不要相互指責，更不要把孩子拉到里面來做裁判。應該相互商討并及時交換意見，或是在孩子不在場的時候私下解決問題，達成一致。有些時候，也不妨讓孩子一起參加討論，大家共同努力尋求解決問題的辦法，但討論的氣氛一定是平和而冷靜的。

要讓孩子生活在充滿愛心、溫馨的環境中。作為父母的雙方在家庭生活中應該互相包容與體諒，遇事多為對方著想，并主動對家庭承擔起應盡的責任。一個夫妻感情穩定、氣氛和睦的家庭，對孩子的身心健康和學業進步都是大有益處的。

43.如何應對挫折

隨著社會的進步、經濟的發展，孩子們現在的生活變得更為優越了。加上如今很多家庭都只有一個孩子，所以他（她）們都是父母的掌上明珠，沒吃過一點苦。父母千方百計為孩子打點一切，使孩子生長在非常安逸的環境中，在成長中很少或根本就沒有遇到過挫折。然而，正是這些優越的條件在造福孩子的同時，也會給孩子帶來不利的影響。如果引導不當，這樣條件下成長起來的孩子，可能會缺乏某些對他們終生發展都極為重要的心理素質。

心理學言及的挫折，是指人們為實現預定目標進行行動時受阻礙而難以克服的時候所產生的一種緊張心理或情緒反應，它是一種消極的心理狀態。心理學認為，人既是一個自然實體，又是一個社會實體，人的心理受到雙重制約。在漫漫人生之旅中，由于各種原因，我們都不可能做到事事稱心如意，處處得心應手，難免會遭受到困難和失敗，甚至要歷經不少坎坷和痛苦。有位心理學家曾經說過這樣的話：“有十分幸福的童年常有不幸的成年。”現在的孩子們沒有機會經歷挫折，嚴重缺乏抗挫的能力和經驗，一旦遭遇困境就會引發種種問題……。

李鋒，一名曾經非常優秀的初三學生，臨近中考前，由于一次模擬考試不理想，一天下午，在預備鈴敲響后，奔出教室，從四樓跳下，當場死亡。就在自殺前，他還問同學，從四樓跳下會不會死，同學還以為他在開玩笑。誰也沒有想到，上初中時還是校園“知名人物”的他竟然選擇了自殺這條路。

如今這樣的悲劇屢見不鮮，孩子遭受挫折的能力太脆弱了。其實，這種脆弱的心理與父母的教育方式有著密切的關系。作為父母，不應該只是竭力幫孩子逃避困難和挫折，而應教會孩子如何以積極樂觀的心態戰勝挫折。幫助孩子克服脆弱，培養堅韌的品質和抗挫折能力，是當今家庭教育所面臨的重要課題。父母應如何做才能交一份滿意的答卷呢？

首先，家長應做到對孩子的期望合理，讓孩子能正確地評價自我。對孩子不合理的期望，無論是過高還是過低，都會阻礙孩子對自我進行客觀的評價，使原本不應引發挫折感的事件，如正常的失敗或稍加努力就可以克服的困難，都可能對其造成挫折。相反，家長的合理期望可以引導孩子對自我進行正確的評價，一方面不會動輒就產生挫折感，另一方面，由于在正確評價自我的基礎上，對自己在實現目標中可能遇到的困難、挫折能有所預料。這樣，孩子心理上對承受挫折有了準備，當面對挫折時也就會客觀、冷靜地應對了。

其次，家長要教育孩子坦然面對挫折。沒有不凋謝的花，也沒有不曲折的路。父母要教育孩子坦然地面對挫折，把挫折看作是前進道路上必經的關口，以增強心理的韌性。同時父母還要指導孩子調整努力的目標，揚長避短，讓孩子盡力發揮自己的優點和長處。

參加父母的交換范文第4篇

系統論最初是美籍奧地利生物學家貝塔朗菲在20世紀30年代創立的一門邏輯和數學領域的科學，他認為生命現象是不能利用機械論觀點來揭示其規律的，而只能把它看做一個整體或系統來加以考察。整體性、關聯性，等級結構性、動態平衡性、時序性等是所有系統的共同的基本特征。這些既是系統所具有的基本思想觀點，而且它也是系統方法的基本原則，表現了系統論不僅僅是反映客觀規律的科學理論，具有科學方法論的含義，這正是系統論這門科學的特點［5］。我國著名科學家錢學森于20世紀80年代末提出“開放的復雜巨系統”的概念，其基本觀點是，對于自然界和人類社會中一些極其復雜的事物，從系統科學的觀點，可以用“開放的復雜巨系統”來描述［6］。錢學森根據現代科學知識的新發展以及各門具體科學的相互關系，把科學分為九大門類三個層次。其中，哲學是最高層次的科學，是對具體科學和一般科學的概括和總結。系統論屬第二層次，屬于一般科學或橫斷科學，它反映了現代科學發展的綜合趨勢，并提出了一套適用于各門具體科學綜合把握對象的一般方法論［7］。然后第二層次演化成具體科學門類的第三層次，這一層次涉及到自然科學、工程學、經濟學、管理學和人文與社會科學等各個領域。而百度百科上對系統論作出這樣的解釋：“系統論是研究系統的一般模式，結構和規律的學問，它研究各種系統的共同特征，用數學方法定量地描述其功能，尋求并確立適用于一切系統的原理、原則和數學模型，是具有邏輯和數學性質的一門科學。”［5］系統論的產生和發展，為人們認識復雜事物和解決具體問題提供了新的方法———系統方法，它啟發人們以全新的視角去審視與思考自己身邊的各種復雜事物與現象，帶來了思想觀念與研究方法上的革新。同樣，系統論對家庭教育理論和方法的研究也能產生積極的影響和啟發。在家庭教育研究的實踐中，人們越來越深刻地認識到許多復雜的家庭教育問題和現象，僅僅從單一的思維方式或一元的理論來解釋已經愈顯困難和局限，“方法論的適切，是夯實教育理論之基的關鍵，它為理論的適切性和實踐的適切性提供了必要條件”［8］。系統論對于家庭教育規律和原則的闡釋在本質上有著內在的相通性和關聯性。

二、系統論對家庭教育研究的適切性

家庭教育研究是多學科、多視野的，也注定了它的研究方法也應該是多樣化的。研究者們越來越多地學會多學科多視角審視家庭教育，涉及心理學、社會學、文化學、經濟學等領域知識比重不斷增加。從系統論的視角來分析其對家庭教育研究的適切性，不得不提到系統論的基本特征。

1．整體性原則

貝塔朗菲系統論的核心思想是系統的整體觀念。他強調，任何系統都是一個有機的整體，它不是各個部分的機械組合或簡單相加，系統的整體功能是各要素在孤立狀態下所沒有的性質。他用亞里斯多德的“整體大于部分之和”的名言來說明系統的整體性，反對那種認為要素性能好，整體性能一定好，以局部說明整體的機械論的觀點［5］。其實，系統論致力于解決人類知識中自然科學與人文科學之間相互分離的狀況，貝塔朗菲所主張的教育含義，主要是注重人性潛能方面的開發，同時，他反對那種在工業化及現代化之下，將人奴役為機器的用科技管理人類的教育形式。“借助于現代科學技術的幫助，不僅無生命的和非人類的自然界，就是人這種動物也能被管理。用訓練來抑制人的行為”［9］。整體性原則賦予家庭教育最主要的特征和基本方法，“教育所面對的人是整體的，特別是兒童，他們身心的方方面面更是處于未分化的狀態”［10］。家庭教育也是如此，孩子不應該從家庭中獨立出來，突出成為受保護的重心和中心，將孩子抽象成理性和機械的個體，這是一種孤立失范的狀態。另外需要避免的是：過分強調孩子的物質需要，輕視其精神世界的創造；過分重視孩子的智力開發，無視其道德教育。只有立足于鮮活的人，將家庭的方方面面（家庭旅行、家務活的參與以及家人之間的交流溝通）都與教育聯系成有機整體，才是家庭教育的主要載體。“教育之為教育的關鍵在于寓美好事物于日常生活形式之中，真正的教育必須是對當下生活之上的更好事物的發現”［11］。在整體環境中促進孩子的發展作為研究和分析各種教育活動的出發點。

2．關聯性原則

系統中各要素不是孤立地存在著，每個要素在系統中都處于一定的位置上，起著特定的作用。要素之間相互關聯，要素是整體中的要素，如果將要素從系統整體中割離出來，它將失去要素的作用。要了解重要的問題，眼界必須高于只看個別事件、個別的錯誤或者是個別的問題。必須深入了解影響個別的要素及行為，以及使得這些個別要素行為類似背后的結構和與之相關聯的要素。這一原則與整體性原則有著承接關系，但關聯性原則更加注重對在實施教育行為時充分考慮到了各種可能性因素，并準確地根據主客觀分析能夠預測到實施行為后可能產生的結果。“家庭系統理論認為，家庭是按照一定的互動規律而運作的系統。這個系統由若干個子系統組成，它包括夫妻系統、父母系統和親子系統，彼此之間也存在互動與相互依賴的關系，而整個家庭系統本身又是一個大于各子系統總和的大系統”［12］。這種觀點說明家庭系統中諸要素及行為之間相互關聯。需要考慮家庭系統自身條件和系統之外的環境制約，不盲目地夸大教育行為產生的效果；需要考慮家庭生活方式、家庭成員關系親密程度、家庭教育者教育意識和能力及孩子生理、心理條件等影響，而不憑空制訂教育計劃和實施教育方案。杜威特別強調，“做事的方法、目的與理解，必須存在于做事的人自己的意識當中，使他的活動對他自己應當是有意義的”［13］。遵循這一原則，每一個家庭系統的教育將不會沿著“輸入—加工”模式展開，把個性鮮明的孩子加工成一模一樣的“產品”。家庭教育對象是個性鮮明、充滿活力和好奇的生命體，只有這樣，家庭教育活動的存在才有意義和價值。

3．等級結構性原則

系統內部存在著等級式不同層次的結構，要從系統等級結構上來認識事物及其功能，也可由系統功能來推測系統的等級結構。系統是有結構、有層次的，任何系統都是由各個要素按一定秩序、方式、比例組合而成的有機整體。系統整體的性質和功能，不僅取決于其內部的各個要素，而且還取決于這些要素的結構。有結構的存在就有層次的存在，層次表明結構內部都有等級的差別［7］。這一原則注重的是家庭系統中每一個要素及個人在其中的價值和地位，家庭教育活動和現象本身的意義和存在的價值。對于家庭來說，它是由各種角色組成的初級社會群體。家庭中每一個人都因在家庭生活中扮演著有意義的角色、承擔著其應有的責任，感受到自己所發揮的作用和生活在這樣的家庭里的意義。祖輩、父母、孩子在家庭中都有著各自的位置和層次。比如祖輩應該頤養天年，享受天倫之樂。即使身體和精力允許，也不能替代父母來隔代教養和全方位包辦。因為在家庭中，父母和孩子的關系最密切，而且父母相對子女來說，具有較高的權威。兒童的活動、學習需要和動機在很大程度上反映了父母的志向和期望。父母家長的期望對兒童一生所起的作用是難以估量的，這種期望和教育構成了兒童的啟蒙社會經驗，尤其是對子女的成就動機與需要、學習成績等有較大的影響［14］。可見，父母的地位在家庭因素中非常重要，他們撫養子女和贍養長輩，對于家庭系統的穩固和良性運作起著關鍵作用。如果等級結構顛倒混亂，父母在家庭中缺位失位，在孩子生理和心理發展的關鍵時期出現家庭教育的真空現象，將對孩子一生的發展帶來不可磨滅的影響，整個系統結構將處于失范狀態。

4．動態平衡性原則

系統論的直接思想來源是生物機體論，貝塔朗菲認為生命是一個開放系統，一切生命現象都處于積極活動之中［7］。一般生命系統與外界之間不僅會產生能量交換，還會產生物質交換與信息交換，在系統與外界進行物質交換與信息交換過程中，一定程度上起著替代、補償、加強和擴展有序化能量的作用，開放系統必然需要消耗一定的能量才能得以形成、運行、維持和變化，并在動態發展中不斷吸取物質和能量達到自身的平衡狀態，動態平衡性也是系統得以發展的必要條件。現代家庭具有開放的顯著特征，特別是網絡社會帶來的信息化浪潮更是讓家庭實現了全面開放，它與周圍環境有密切的聯系，并能根據環境的變化作出相應的反應，不斷地向更好地適應環境的方向發展變化，家庭不缺少開放性，缺少的是動態平衡性。動態平衡不等于完全平衡，在動態平衡的家庭里，對教育活動和現象會有觀點和意見的差異，甚至產生矛盾和沖突，但允許創新和改變，能夠最終協調問題，并使家庭獲得可持續發展的長遠利益。有這么一個案例，在家庭里，讀高中的兒子突然提出想去國外念大學，父母不是很贊同，家庭教育有了分歧和矛盾，有幸的是父母并沒有強加自己的觀點于孩子，他們建議孩子在不影響學業的情況下勤工儉學一個暑假，“模擬”一下留學生活。孩子為此付出了很多的精力，也吃了不少的苦，好在事在人為，他經受了考驗，父母也放心地讓他留學海外，最終表現出了很強的獨立能力和優秀的人格品質。動態平衡性表明家庭教育過程中系統會消耗一定的能量并產生熵，但在不斷地交換信息、觀點、價值及資源的動態過程中，最終實現了家庭教育的有序和平衡。

5．時序性原則

從動態平衡性原則可知人類社會是一種高度發達的耗散結構，具有最為復雜而精密的有序化結構和嚴謹協調的有序化功能。既然系統是由各個部分合作完成某種機能，那么各部分之間的協同必然是有先后順序的，這就是系統的時序性，有的系統還有周期性。因此，所有生命系統包括人類社會的發展都是有序化的不斷增長過程。系統內部的各個要素都有其自身的秩序和規則，需要研究其發展的規律，揭示各個階段的運動過程，才能為認識和實踐提供各種最優化的方案［7］。這一原則對家庭教育規律的研究很有啟發，家庭是作為一個系統影響著兒童的社會化過程。在兒童社會化過程中，家庭成員構成一個完整的復雜系統，以一種全方位的、綜合的方式影響著兒童的社會化，這是一個親子之間相互塑造的過程［15］。家庭教育到了某個階段，就需要在這一階段做應該做的事情，研究孩子每個成長時期的不同特點和規律，給予適切的撫養方式和教育方法。循序漸進，不刻意顛倒，不隨意跳躍，不操之過急，不急功近利，重視過程甚于結果。自然界早就對生命的成長和發展做了精心的設計和安排，對于人類這一世界上最復雜的高級動物也不例外。從胚胎受孕到離開母體需要整整40周，這40周里，胎兒嚴格而科學地按照每一步程序完成著自己的任務和使命，創造著生命的奇跡和偉大。教育應尊重生命的成長規律。比如，對于學齡前兒童，家庭教育的中心就是可以讓他們健康快樂地成長，養成良好的生活習慣和待人接物的禮貌行為。杜威曾經說過“兒童期的真正含義就是，它是生長和發展的時期”［16］。因此，有教育學者提出“早期的教育本身就意味著延緩現實的生活樣式對兒童天性的滲透，導致兒童自然天性的敗壞。教育首先是消極的，重在保護兒童的天性，避免當下社會生活樣式對兒童天性的侵蝕”［11］。而時下，幼兒園教育小學化、小學生參加中高級口譯證書考試的新聞屢見不鮮；而大學生在心理和生理上處于未“斷奶期”，大學生將臟衣服快遞回家、大學生取消中長跑體育項目測試的現象則不足為奇。如果破環了教育的時序性，就會本末倒置。童年不可再來第二次，時序性原則也反映了系統的不可還原性。破壞自然規律和時序性原則必將會受到自然的懲罰。這些思想觀點是系統學理論的精髓，現代學科既高度分化又高度滲透，跨學科研究發展勢頭正猛，在家庭教育研究的過程中，許多家庭教育的問題和現象可以通過系統論原則進行闡釋、比較、分析。對照系統論的涵義和特征，我們可以發現在基本理論和規律上與家庭教育研究有著相同之處，也使家庭教育在意識和方式上獲得了新的闡釋和啟發。

三、系統論視角下家庭教育研究可能存在一些誤區

筆者認為，應用系統論研究和探索家庭教育問題，需要改變教育的思維方式，重新認識孩子的價值和地位，重新認識父母的地位和能力，重新認識家庭教育的地位和功能。這對于我國當前的家庭教育實踐和理論研究具有重要的意義。研究系統論時要注意避免以下一些誤區：

1．表面上的緊密和關聯不代表家庭系統是一個整體

有些家庭系統表面像是一個整體，家庭成員也是圍繞著孩子這一中心各有分工、各司其職，看似等級結構明顯，但卻是將孩子放在了金字塔的頂端，父母和長輩都在其之下，這種結構違背了倫理道德規范，沒有長幼尊卑的傳統觀念。事實上整個家庭處于游離分散狀態。對習慣和道德品格的培養和傳承則是無序和無常的，家庭教育系統日漸空洞，也使教育的獨立品格、完整形象、豐富內涵乃至自身尊嚴消失。由于孩子在家庭中的地位異常突出，孩子的心理壓力極其沉重，當孩子在某些方面落后于人（比如學習上不如人意）時，大家都很焦慮，想盡辦法解決問題。其實家庭成員關系比較緊張，當家庭成員處于低親密度、低表達性及高矛盾性的家庭環境時，心靈之間的距離日益疏遠，交流話題比較單一，即使有矛盾和要求，家庭成員更傾向與逃避問題或強加意愿，會使矛盾不斷積累，直至更加激化，導致家庭功能發揮不良，形成一個惡性循環。這種誤區的關鍵是沒有把孩子當作鮮活的生命來看待，沒有把他當作自我思考、自我決定、自我行動的獨立者個體。正如魯潔先生所說：“當今教育的種種作為都在于使學生們意識到：他們最好的生活取向就是去接受和適應，而不是批判、反思和改變既定的生活，即使他們現在正在過的生活已經是無可置疑地深深地傷害了他們的身體和心靈的健康和發展。”［17］培養正確的父母意識和家庭撫養方式，家庭系統則“看似形散其實神不散”，給孩子自由的空間和選擇的權利，在精神、道德、心理健康、身體素質等各個方面得到發展，才能有更好的未來生活，這些將對家庭教育產生更深層、更長遠的影響。

2．開放和變化的教育內容不一定促進系統均衡發展

吸納先進的教育理念，與外部環境全面交流和溝通，但不注重對信息的篩選、過濾，盲目照搬概念，一個系統越是無序，越是混亂，熵就越大，熵代表的是混亂度。反之，一個有序的系統或向有序化發展的系統，人們就用負熵來表達，負熵代表的是有序。生命是一個開放的系統，它的存在是靠與外界交換物質和能量流來維持的，如果切斷了它與外界聯系的紐帶，則無異于切斷了它的生命線。從外界吸取負熵就是一條十分重要的紐帶。人的生命是一種高度發達的耗散結構，具有最為復雜而精密的有序化結構和嚴謹協調的有序化功能。因此，所有生命系統包括人類社會的發展都是有序化的不斷增長過程。有些父母自認為自己懂得教育，觀念先進活躍，實則對于孩子的教育問題關注過度、用力過度、開放過度。他們見縫插針地利用休息時間陪同孩子參加各種技能的培訓和輔導，如今各種興趣特長的培訓班已經成為家長支出最多的項目。同時，他們通過各種渠道（家委會、家長QQ群、微博群）全方位地了解各種升學和考試的信息和資料。如今的家庭為了孩子的教育往往不惜代價，就像是瘋狂的賭徒一樣不斷地壓上自己的籌碼。他們認為投入越多，回報就越大。其實越是這樣，越是說明他們對自己能力的不自信，對教育孩子的焦慮和不安，貌似日新月異、緊跟潮流的教育內容不能掩飾教育思想的陳舊，貼心而緊密的陪讀活動不能代替真正的親子教育行為。孩子需要的不是高檔教育消費而先進的培訓教育機構帶給他們所謂有用的“知識”，無視孩子的感受和體會，不給孩子安靜的空間和自由的選擇，孩子處在不斷的消耗過程中，獲取的是他根本就不需要的資源，這些其實不是正面的能量，而是對自身毫無用處甚至危害極大的熵。

3．自組織家庭系統不能缺少系統外的監控和制度上的保障

參加父母的交換范文第5篇

當有人問起他們漫長的50年中有哪件事情、哪句話印象最深時，兩位白發蒼蒼的老人都不好意思說了，都推讓著讓對方先說。最后，女的推讓不過，只好先開口。

“你還記得當年你家住過的那棟七層樓嗎?”她并不急于往下講，而是一邊用手撩著雪白的頭發，一邊先詢問坐在她對面的丈夫。

“這……這當然記得，我從小就在那里長大。”同樣是滿頭白發的丈夫挺認真地回答著妻子。

“那……那你還記得你們家的那道樓梯嗎?”

“這個當然記得，那樓梯不但破舊，而且還特別陡，不太好上下。”

“你還記得50年前那個停電的夜晚，你送我走時的情景嗎?”

“這……已經過去那么多年了，記不清了。”

“你還記得那晚下樓梯時你說過的一句話嗎?”她邊問邊意味深長地說著，“一個人在50年中曾經說過的話可能數以億計，但讓人一直記著的話寥寥無幾……”

于是，她向人們講述了50年前樓梯上發生的那個故事。講起這個故事，白發蒼蒼的老人仿佛變成了那個長著水靈靈大眼睛、紅撲撲圓臉蛋的妙齡少女――

那年，由于我父母一直嫌棄你家窮，死活不同意咱們來往。你知道后，為了不傷我父母的心，也同意與我分手。可是，你的一句話改變了這一切。

那天晚上你送我下樓梯時，由于停電，樓道里一片漆黑。我在前面走，你在后面送，就這樣默默地走著。那時，我們還挺保守，各走各的，不像現在的年輕人手拉著手。正走著，你突然對我說：“讓我們交換一下位置吧，你走在后邊，讓我走在前面。”

我不解地問：“這是為啥，誰前誰后還不都一樣?”

你說：“不，這不一樣。”

“為啥不一樣?”我更加不解了。

“你看這樓梯又陡又破梯數還多，現在又黑，我走熟了摸黑還不礙事，我怕你在前面萬一一腳踩空摔倒了，這么陡的樓梯摔一下，那可不是鬧著玩的!過去曾有人摔傷過的。”

“那……那假如你走在前面，我該摔倒還不是一樣摔倒……”

“不，這就大不一樣了。若是我走在前面，你即使摔倒了，也只會摔在我身上，有我擋著你、墊著你，你不會摔疼的!”

當時，我聽了你這句話，不知怎么突然覺得鼻子酸酸的，有一種特別想哭的感覺。我意識到，若真的有這樣的人護著我、擋著我、墊著我，這一輩子我還怕什么呢?

這時，一頭白發的丈夫似乎也漸漸回想起了50年前的這段往事。怪不得她走后不久又來找他重新和好，問起原委，她只說已做通了父母的工作，家里不再堅持反對了，但真正的原因她并沒有說。她在心中暗暗想，一定要等到50年以后再告訴他，假如50年后她與他還能在一起的話。沒想到50年后，她還真的實現了這一心愿……

這時，整個大廳里靜極了，在場的每個人都被這50年前的故事感動著，而她最后的那兩句話始終回響在我的耳邊――