當(dāng)代社會(huì)發(fā)展

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當(dāng)代社會(huì)發(fā)展范文第1篇

關(guān)鍵詞：體育運(yùn)動(dòng)；當(dāng)代社會(huì)；體育功能；強(qiáng)身健體

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與人的自身發(fā)展是緊密相連的。首先，人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展所導(dǎo)致的一種結(jié)果或所達(dá)到的一種目的；其次，社會(huì)的發(fā)展又依賴(lài)于作為社會(huì)主體的人自我發(fā)展。所以，社會(huì)的發(fā)展的最終目的是為了人，人自身的發(fā)展又構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的載體,而人的發(fā)展則主要體現(xiàn)在人的綜合素質(zhì)全面提升上。

一、當(dāng)展社會(huì)中體育基本功能

1、體育直觀(guān)作用──強(qiáng)身健體

“強(qiáng)身健體”是體育最主要的本質(zhì)功能。在公元前三百多年前,古希臘的著名學(xué)者亞里士多德承經(jīng)說(shuō)過(guò):“生命在于運(yùn)動(dòng)”。體育以身體運(yùn)動(dòng)為基本表現(xiàn)形式,通過(guò)體育鍛煉對(duì)身體的各個(gè)機(jī)體、系統(tǒng)以一定負(fù)荷和作用量進(jìn)行刺激,使身體在基本形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理系統(tǒng)等方面發(fā)生相適應(yīng)性反應(yīng),進(jìn)而提高身體健康和增強(qiáng)自身體質(zhì)。

2、體育運(yùn)動(dòng)是各級(jí)教育系統(tǒng)中不可或缺的部分

體育運(yùn)動(dòng)的教育功能就其普遍性,它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的作用,是其他社會(huì)中其它功能無(wú)而無(wú)法相比的。因此,在世界中，許多國(guó)家由于社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的不同,但對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的高度重視確是共同的，這為其在教育中發(fā)揮體育的作用提供了載體。

(1)體育運(yùn)動(dòng)在學(xué)校教育的基本作用

關(guān)于教育的基本概述中表明,從來(lái)都認(rèn)為體育為學(xué)校教育中不可或缺的最重組成部分,并一直重視它在這個(gè)特定領(lǐng)域?qū)ε囵B(yǎng)全面發(fā)展人才方面所起的重要作用。因此,利用身心共同參與體育過(guò)程的有利條件,培養(yǎng)學(xué)生將來(lái)?yè)?dān)任社會(huì)角色所必備的體育素養(yǎng),以適應(yīng)未來(lái)社會(huì)生活和工作的需要,是體育在學(xué)校發(fā)揮教育作用的主要作用。

(2)體育運(yùn)動(dòng)在當(dāng)代社會(huì)中的教育作用

就社會(huì)教育意義而言,由于體育所具有的活動(dòng)性、技藝性、競(jìng)爭(zhēng)性、群聚性、國(guó)際性和禮儀性等特點(diǎn),它作為一種傳播體育價(jià)值觀(guān)的理想載體,在激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情、振奮民族精神及培養(yǎng)社會(huì)公德等方面,教育人們要與社會(huì)保持一致性。大家都有這樣的體會(huì),當(dāng)置身于社會(huì)群體之中,會(huì)因競(jìng)賽的禮儀形式,激烈的競(jìng)爭(zhēng)氣氛,高超的表演技巧和比賽的勝負(fù)結(jié)果等因素,在同伴與同伴之間、同伴與對(duì)手之間、觀(guān)眾與運(yùn)動(dòng)員之間產(chǎn)生極其復(fù)雜的感情交流,并激起人們的榮譽(yù)感、責(zé)任心、集體觀(guān)念、民族意識(shí)和奮發(fā)向上的進(jìn)取精神。

3、體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展方向趨向休閑體育娛樂(lè)

現(xiàn)達(dá)國(guó)家已經(jīng)走過(guò)的路程證明,休閑活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)十分重要的社會(huì)活動(dòng),它是人的社會(huì)生活必然的構(gòu)成部分,社會(huì)人的個(gè)人消費(fèi)活動(dòng)大都在休閑時(shí)間中進(jìn)行。就休閑活動(dòng)的內(nèi)容來(lái)講,休閑體育占有十分重要的、特殊的地位,據(jù)日本有關(guān)研究統(tǒng)計(jì),在所有的休閑活動(dòng)中,與體育相關(guān)的活動(dòng)占70%左右,充分說(shuō)明了休閑體育已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)社會(huì)中休閑發(fā)展的主流。休閑體育之所以能夠成為當(dāng)今社會(huì)休閑活動(dòng)的主流,完全取決于休閑體育本身所能夠完成和達(dá)到的社會(huì)功用。

4、體育運(yùn)動(dòng)對(duì)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的功能

體育作為一門(mén)新興產(chǎn)業(yè)剛邁進(jìn)市場(chǎng),便以其獨(dú)特的魅力和廣闊的市場(chǎng)引起經(jīng)濟(jì)界的高度注視。以體育為依托發(fā)展起來(lái)的各種名牌產(chǎn)品,如“耐克”、“阿迪達(dá)斯”、“李寧”、“安踏”等全世界知名,創(chuàng)造出驚人的經(jīng)濟(jì)效益。

二、體育對(duì)滿(mǎn)足人類(lèi)社會(huì)自我需要的必要條件

1、通過(guò)歷史發(fā)展可以發(fā)現(xiàn)體育是實(shí)現(xiàn)人自我需要的手段

從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā),無(wú)論是原始的純生物性的體育還是現(xiàn)代社會(huì)花樣繁多的體育,都為一個(gè)共同的目的,就是為了生存、為了享受、為了發(fā)展。生命在于運(yùn)動(dòng),人類(lèi)從爬行動(dòng)物變成直立行走的高級(jí)動(dòng)物――人,這本身就是運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,按馬克思恩格斯的觀(guān)點(diǎn),叫做勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)。從現(xiàn)代體育學(xué)意義上講,遠(yuǎn)古時(shí)代的勞動(dòng),也可稱(chēng)之為體育。不過(guò),原始時(shí)代的體育(勞動(dòng)),盡管也具有社會(huì)學(xué)意義上的生存、享受、發(fā)展的追求,但這種追求是不自覺(jué)的、或者說(shuō)是純生物學(xué)意義的。

真正地自覺(jué)地、科學(xué)地把體育作為人類(lèi)生存、享受、發(fā)展的手段,恐怕只一二百年歷史。而科學(xué)的體育運(yùn)動(dòng)的界碑也只是自100年的第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)始。100年后的今天的體育運(yùn)動(dòng)更是遠(yuǎn)非昔日可比。當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展,科學(xué)技術(shù)日新月異,生活節(jié)奏加快,生活方式、工作方式發(fā)生了巨大變化。在這種快節(jié)奏、高效率的社會(huì)中,人與人之間的競(jìng)爭(zhēng),企業(yè)與企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng),國(guó)家與國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng),已經(jīng)不單單是科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化的競(jìng)爭(zhēng),而且是員工(對(duì)企業(yè)而言)、國(guó)民(對(duì)國(guó)家而言)體能的競(jìng)爭(zhēng)。體育已經(jīng)既作為增強(qiáng)國(guó)民體質(zhì)、提高國(guó)民素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)和滿(mǎn)足國(guó)民日益提高的娛樂(lè)水平的手段,又成為了展示綜合國(guó)力的標(biāo)志。

2、體育在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中起到的積極作用

當(dāng)代社會(huì)發(fā)展范文第2篇

最早出現(xiàn)甲骨文書(shū)法作品是在1921年左右。著名學(xué)者羅振玉在研究之余，集甲骨文字用毛筆寫(xiě)成楹聯(lián)，于1921年以《集殷墟文字楹聯(lián)》為書(shū)名付印。這是一部最早的甲骨文書(shū)法集，是甲骨文書(shū)法時(shí)代的大事，使這種古老的書(shū)體為現(xiàn)代人服務(wù)。其后章鈺、高德馨、王季烈等人，也紛紛集甲骨文字為楹聯(lián)。1927年羅振玉將自己和章鈺、高德馨、王季烈三人作品集為《殷墟文字楹帖匯編》，由東方學(xué)會(huì)石印出版，共收400余副聯(lián)。在甲骨文可識(shí)不足千字之時(shí)，他們能集出這樣多的楹聯(lián)，可謂極變化之能事，創(chuàng)甲骨書(shū)法之奇觀(guān)。羅氏寫(xiě)甲骨文，以體勢(shì)開(kāi)闊宏偉、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)的一期卜辭為宗；參以中鋒篆法，堅(jiān)實(shí)挺拔的結(jié)構(gòu)字形，既有盎然古意，又能別具心裁，成為契刻書(shū)法的杰出代表，影響著甲骨文書(shū)法的發(fā)展。著名的甲骨學(xué)家董作賓先生，不僅對(duì)甲骨學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，而且還對(duì)甲骨書(shū)法頗有研究。他在刻苦臨摹的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)作集字甲骨文書(shū)法作品。在前中央研究院歷史語(yǔ)言研究所所長(zhǎng)傅斯年先生逝世時(shí)，董作賓用甲骨文字撰寫(xiě)了四百多字的長(zhǎng)篇挽聯(lián)。其結(jié)體縱橫開(kāi)合，上下錯(cuò)落，渾厚勁削，綿里藏針。董作賓從甲骨文拓片的臨摹走出來(lái)，帶著自己的個(gè)性與面貌，啟迪著后人。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，研究甲骨文書(shū)法蔚然成風(fēng)，甲骨書(shū)法和篆刻創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)空前繁盛的時(shí)期。甲骨文式的書(shū)法篆刻在一些大型的展覽中比重明顯加大，在作品質(zhì)量上也有了新的提高。當(dāng)代作者在繼承前賢作品優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷拓寬視野，涵養(yǎng)學(xué)識(shí)。同時(shí)，大批甲骨文書(shū)法集出版，以及個(gè)人書(shū)法展的展出，給書(shū)法界帶氣。1991年9月，安陽(yáng)段長(zhǎng)山、魏峰合編《甲骨文書(shū)法藝術(shù)大觀(guān)》出版，被譽(yù)為“我國(guó)第一部集近現(xiàn)代甲骨文書(shū)家作品之大成”的著作。1994年安陽(yáng)舉行“中國(guó)安陽(yáng)甲骨文發(fā)現(xiàn)95周年國(guó)際學(xué)術(shù)紀(jì)念會(huì)”，大會(huì)還在殷墟博物苑舉辦了甲骨文書(shū)法篆刻藝術(shù)作品國(guó)際大展。1995年安陽(yáng)殷墟甲骨文藝術(shù)研究會(huì)成立。1996年臺(tái)灣袁德炯《甲骨文游藝集》出版。南京舉辦江蘇省甲骨文學(xué)會(huì)首屆書(shū)法展，并舉行“發(fā)展甲骨文事業(yè)，弘揚(yáng)民族文化”座談會(huì)。1997年南京舉辦首屆中日甲骨文書(shū)法展，展出作品118件。李鴻倫書(shū)《甲骨文書(shū)法》由安徽美術(shù)出版社出版。1995年以來(lái)，江蘇省甲骨文學(xué)會(huì)圍繞甲骨文出土百年紀(jì)念，連續(xù)幾年開(kāi)展了一系列紀(jì)念活動(dòng)，分別在南京、北京、準(zhǔn)安、常州等地舉辦了全國(guó)性、國(guó)際性甲骨書(shū)法大展6次，舉辦大型學(xué)術(shù)研討會(huì)與各種座談會(huì)5次。其中1998～2002年，江蘇省甲骨文學(xué)會(huì)等主辦了兩屆“海峽兩岸甲骨文書(shū)法聯(lián)展”，推出了一些較為優(yōu)秀的甲骨文書(shū)法作品。

這一系列成果，受到了學(xué)術(shù)界、教育界、書(shū)法界的極大關(guān)注，有力地推動(dòng)了甲骨文書(shū)法向前發(fā)展。

漢字是民族文化精神的載體。

甲骨學(xué)是一門(mén)20世紀(jì)興起的新興學(xué)科，對(duì)研究中國(guó)古代歷史、地理、天文、法律、經(jīng)濟(jì)、文化……都具有無(wú)可替代的重要價(jià)值。同時(shí)，它還是研究中國(guó)書(shū)法的起點(diǎn)。可以說(shuō)，甲骨學(xué)是一幢內(nèi)容豐富的房子，甲骨文是房子主要主人。研究甲骨文字書(shū)法文化要先了解這幢房子，知曉它的基本結(jié)構(gòu)、作用、內(nèi)容和機(jī)關(guān)屬性，再到具體研究甲骨文字就會(huì)從一般意義的理解上升到對(duì)具體對(duì)象的把握和了解。

(一)甲骨文內(nèi)涵博大精深，需要我們進(jìn)一步開(kāi)掘。甲骨文字作為一種至今仍可使用的古文字，與當(dāng)今漢字的楷書(shū)形態(tài)有著天然的聯(lián)系，所以研習(xí)甲骨文對(duì)于當(dāng)代具有現(xiàn)實(shí)意義。漢字是中華民族文化的核心元素，中華文化綿延五千年不絕，古文字在其中起到了至關(guān)重要的作用!甲骨文即漢字源頭，具有獨(dú)特性、延伸性，具有獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)和交流的語(yǔ)言?xún)r(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。漢字的藝術(shù)價(jià)值投射的是一種文化精神，是中華民族文化精神的重要載體。甲骨文作為一種書(shū)體藝術(shù)存在，其文字書(shū)體美、象形美具有學(xué)術(shù)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。作為漢字書(shū)法藝術(shù)最早的成熟形態(tài)，甲骨文書(shū)法有著獨(dú)特的構(gòu)成體系，其書(shū)法藝術(shù)內(nèi)涵博大精深。對(duì)于漢字起源與發(fā)展的研究離不開(kāi)甲骨文，“六書(shū)”在甲骨文就已經(jīng)完備。甲骨文字不僅僅是作為漢字的源頭存在，其藝術(shù)空間仍然有待擴(kuò)展。雖然近百年來(lái)，人們?cè)诩坠俏臅?shū)法的探索上已經(jīng)成績(jī)斐然，但是相對(duì)于甲骨文的神秘與厚重，我們相信所開(kāi)掘的只是冰山一角。在文化昌盛的今天，甲骨文書(shū)法的興盛需要我們更加努力。

(二)甲骨文研習(xí)的文化與社會(huì)價(jià)值。在當(dāng)代的生活節(jié)奏下，漢字書(shū)寫(xiě)因?yàn)楦鞣N原因相對(duì)減少，使人有漢字文化淪喪的隱憂(yōu)。在這樣的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)面前，我們應(yīng)重視漢字的應(yīng)用與發(fā)展。對(duì)古文字特別是甲骨文字的學(xué)習(xí)與研究更具深遠(yuǎn)意義，其學(xué)術(shù)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、歷史文化價(jià)值更能喚起人們對(duì)我們民族歷史源頭的追往，了解并熱愛(ài)民族文化精神。甲骨文字因其多是因形賦意的文化表現(xiàn)形式，能歸以“圖畫(huà)文字”的直觀(guān)性，喚起習(xí)作者尋根問(wèn)源的民族情結(jié)。書(shū)法是民族歷史文化的傳承方式，這個(gè)傳承有其不同的層面，一是筆法、技法的傳承，二是藝術(shù)風(fēng)格的精神陶冶作用。社會(huì)進(jìn)步，文化昌明，智慧和藝術(shù)作為一種健康情緒宣泄，讓參與者實(shí)現(xiàn)精神層面的滿(mǎn)足與超越，體悟到真善美，達(dá)到個(gè)人的精神的升華，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。同時(shí)，這種藝術(shù)求新求變具有藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步具有深層意義。藝術(shù)與科學(xué)，人類(lèi)與自然的和諧交融，是人類(lèi)發(fā)展中永恒的話(huà)題，也是物質(zhì)達(dá)到較高層次之后，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。甲骨文是我們了解中華文化的產(chǎn)生與發(fā)展、人類(lèi)勞動(dòng)與創(chuàng)造、進(jìn)步與文明歷程的切入點(diǎn)。甲骨文書(shū)法隨著社會(huì)歷史的進(jìn)步和文化發(fā)展的需求而不斷與時(shí)俱進(jìn)，老樹(shù)新花，給書(shū)法藝術(shù)增添異彩。通過(guò)復(fù)興甲骨文，我們可以更好地弘揚(yáng)民族文化，培養(yǎng)民族凝聚力，提升民族自豪感。

(三)藝術(shù)教化，促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)文化精神文明。追求本真過(guò)程修養(yǎng)道德意識(shí)情操。在民族文化的藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，書(shū)法藝術(shù)是漢文化最核心的表現(xiàn)形式。可以講，其使用、書(shū)寫(xiě)與創(chuàng)作的過(guò)程就是中華民族文化的發(fā)展歷程的縮影。書(shū)法藝術(shù)作為民族文化高尚藝術(shù)形式的典型代表。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期，一些浮華的、頹廢的帶有侵蝕性的思想意識(shí)和價(jià)值取向生成泛濫，而高尚、純正、善美的社會(huì)道德品質(zhì)和人們健康向上的價(jià)值取向受到嚴(yán)重的剝蝕與影響，如何在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的進(jìn)程中，兼顧精神層面的凈化，使整個(gè)社會(huì)追求真善美的大環(huán)境得以再造?僅靠空洞的說(shuō)教成效甚微，如何能使人們通過(guò)一些學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變自身，追求進(jìn)步與向善，并形成良好的社會(huì)文化形態(tài)和精神導(dǎo)向。用對(duì)文化藝術(shù)的追求開(kāi)啟文化精神大門(mén)，在追求這一形式過(guò)程中修煉自身的道德意識(shí)。先生講：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”書(shū)法藝術(shù)的歷史價(jià)值、人文價(jià)值、生活藝術(shù)價(jià)值不言而喻。學(xué)習(xí)書(shū)法簡(jiǎn)易方便，易于推廣，實(shí)用性強(qiáng)。書(shū)法學(xué)習(xí)的過(guò)程，是人們由書(shū)寫(xiě)及字，由學(xué)及文，由文及歷史、及藝術(shù)人文的潛修與升華過(guò)程。習(xí)作者個(gè)人意志、心態(tài)、性情都在學(xué)習(xí)過(guò)程中得到調(diào)整、塑造、提升，對(duì)人們的精神產(chǎn)生極重要的影響，所謂“字如其人”、“心正則筆正”，自古如此。書(shū)法對(duì)塑造人的品格，提升文化品味是不言而喻的，它也不斷推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)文化走向繁榮。習(xí)書(shū)者眾，社會(huì)高尚文化自然得以提倡。教育部2011年下文，在中小學(xué)課堂推廣書(shū)法，著眼點(diǎn)絕不僅僅是寫(xiě)字水平的提高，而是有著弘揚(yáng)民族文化、提倡高尚情操的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。而這一社會(huì)大環(huán)境，不能不說(shuō)是甲骨文書(shū)法復(fù)興的一個(gè)良好契機(jī)!

當(dāng)代社會(huì)發(fā)展范文第3篇

關(guān)鍵詞：音樂(lè)；音樂(lè)發(fā)展；經(jīng)濟(jì)效益

當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)正在平穩(wěn)較快地增長(zhǎng)，人民的生活水平有了很大的提高，人們滿(mǎn)足于物質(zhì)文化生活的享受，也開(kāi)始享受精神文化生活。而音樂(lè)，是人們精神文化生活中不可或缺的一部分，也是社會(huì)的組成部分，它隨著社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活水平提高而逐漸繁榮，同時(shí)它也是表達(dá)和寄托人們感情的藝術(shù)語(yǔ)言，是人們表現(xiàn)感情、抒發(fā)感情、寄托感情的方式。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)角度看，音樂(lè)發(fā)展推動(dòng)了各相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，它所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益是巨大的。

一、音樂(lè)教育的投入

中國(guó)家庭望子成龍，望女成鳳的思想依然根深蒂固，他們不僅送孩子上好的學(xué)校，而且希望孩子能擁有與眾不同的特長(zhǎng)，使孩子們將來(lái)有更大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。因此，家長(zhǎng)們不惜在孩子的特長(zhǎng)教育中花大本錢(qián)。如鋼琴、小提琴、電子琴、古箏，還包括歌唱、舞蹈等音樂(lè)教育。這就造就了社會(huì)上林林種種的少年宮、藝術(shù)特長(zhǎng)班的盛行。一到孩子的暑假和課余時(shí)間，家長(zhǎng)們不惜犧牲休息時(shí)間，甚至請(qǐng)假陪送孩子去各種特長(zhǎng)班學(xué)習(xí)，由此帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益表露無(wú)遺。從孩子學(xué)習(xí)的培訓(xùn)費(fèi)、交通花費(fèi)到各種考級(jí)考證費(fèi)等等，大大刺激刺激了琴行、藝術(shù)學(xué)校的興盛，其經(jīng)濟(jì)效益也隨之迅速增長(zhǎng)。

二、對(duì)心理作用帶來(lái)的效益

隨著社會(huì)的發(fā)展，音樂(lè)對(duì)心理影響是越來(lái)越大，這使越來(lái)越多的商家發(fā)現(xiàn)了其蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)效益。如今，酒吧、超市、賓館、旅游區(qū)無(wú)不都覆蓋著音樂(lè)的旋律。各類(lèi)餐廳利用音樂(lè)來(lái)塑造良好的用餐氛圍與環(huán)境，使顧客心曠神怡，食欲大增，增加營(yíng)業(yè)額；當(dāng)我們漫步于購(gòu)物商場(chǎng)之中，耳邊響起的優(yōu)美舒緩的輕音樂(lè)，無(wú)疑刺激著人們的購(gòu)物欲望，使商場(chǎng)得到更好的收益；用輕音樂(lè)來(lái)營(yíng)造舒適住宿，讓游客放松心情，達(dá)到賓至如歸的感受，提高客房的住宿率；用相適的音樂(lè)來(lái)烘托旅游景點(diǎn)，突顯其內(nèi)涵，增加人們對(duì)景點(diǎn)的理解，以此更加吸引人們來(lái)旅游、觀(guān)光，等等。 　 除此之外，農(nóng)業(yè)、工業(yè)領(lǐng)域中音樂(lè)的作用也日漸被人們所重視。有資料表明，如果給一頭哺乳期的奶牛每天播放優(yōu)美的音樂(lè)，不僅使奶牛的胃口大增，而且能使產(chǎn)奶量增加2％；在蔬萊大棚里邊定期播放輕音樂(lè)，也會(huì)不同程度地提高蔬菜的產(chǎn)量。而在工廠(chǎng)，如果車(chē)間播放優(yōu)美的輕音樂(lè)，能使工人保持良好的精神狀態(tài)，提高生產(chǎn)效率，降低差錯(cuò)率，諸如此類(lèi)的現(xiàn)象不勝枚舉。音樂(lè)產(chǎn)生的心理作用已被現(xiàn)代科學(xué)所證明，并普遍應(yīng)用在各個(gè)領(lǐng)域，由此產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。

三、商業(yè)應(yīng)用的作用

音樂(lè)的商業(yè)應(yīng)用非常廣泛，許多廣告正是有了音樂(lè)的陪襯，才使得廣告更加深入人心。如網(wǎng)絡(luò)歌手香香的一首“香飄飄”，讓人們永遠(yuǎn)記住了“香飄飄”奶茶；由春晚紅遍大江南北的“吉祥三寶”改編而成的歌曲讓人們永遠(yuǎn)記住了“美好時(shí)光海苔”。

而電視音樂(lè)(MTV)作為廣告的一種，它的商業(yè)應(yīng)用無(wú)處不在。由于其完整的音樂(lè)和精美的制作，基于聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的享受，再加上電影式的精美畫(huà)面的剪輯和完美的融合，不僅拓寬了音樂(lè)商品的市場(chǎng)，也成就了一種新的藝術(shù)形式。它不但在唱片業(yè)獨(dú)領(lǐng)，電影票房也有它的不可或缺的功勞，許多電影在上映后推出的電影原聲帶不僅使電影的票房不斷上升，更拓寬了唱片的發(fā)行。許多商家正是看到了它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，開(kāi)始花重金打造自己的MTV。例如不少企業(yè)，利用現(xiàn)代制作藝術(shù)將MTV的特色和魅力與廣告的目的相結(jié)合，向消費(fèi)者推銷(xiāo)自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，讓消費(fèi)者在耳濡目染中接受MTV廣告中的產(chǎn)品，從而達(dá)到其宣傳產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的目的。

四、音樂(lè)服務(wù)的發(fā)展

隨人們生活水平和質(zhì)量的逐步提高，要求音樂(lè)服務(wù)來(lái)滿(mǎn)足人們精神的需求。例如，音樂(lè)表演、音樂(lè)作品的創(chuàng)作、廣播電視的點(diǎn)歌服務(wù)、音樂(lè)教育等。一臺(tái)音樂(lè)表演費(fèi)用高過(guò)幾十萬(wàn)元甚至數(shù)百萬(wàn)元；許多人不惜掏數(shù)百元乃至數(shù)千元去看一場(chǎng)歌星的演唱會(huì)；寧可打爆電話(huà)也要向電臺(tái)或電視點(diǎn)一首歌曲；參加音樂(lè)沙龍來(lái)提高自己音樂(lè)欣賞水平等等，促進(jìn)了社會(huì)消費(fèi)的增長(zhǎng)。而大眾娛樂(lè)消費(fèi)的音樂(lè)服務(wù)也隨之崛起，像卡拉OK廳、迪吧、舞廳、音樂(lè)雅座等娛樂(lè)休閑場(chǎng)所，這些音樂(lè)場(chǎng)所能使人們放松自己，調(diào)整心態(tài)，緩解壓力，從緊張的工作及繁瑣的家庭事務(wù)中解脫出來(lái)，滿(mǎn)足了各個(gè)消費(fèi)層、年齡層的需要，而得到迅速普及。

五、促進(jìn)文化消費(fèi)增長(zhǎng)

在商品崇拜、消費(fèi)崇拜這種意識(shí)作用下，年輕人表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈。他們追求的是音樂(lè)帶給自己的灑脫和追求時(shí)尚帶來(lái)的滿(mǎn)足，用流行音樂(lè)作為宣泄的渠道。這些都形成了當(dāng)今社會(huì)一個(gè)巨大的消費(fèi)市場(chǎng)，從而大大促進(jìn)了音樂(lè)磁帶、唱片、音樂(lè)書(shū)刊、音樂(lè)賀卡、音樂(lè)文物、音樂(lè)軟件、相關(guān)的音響器材、樂(lè)器等音樂(lè)文化消費(fèi)品的消費(fèi)市場(chǎng)。以唱片為例，僅2007年內(nèi)地歌手唱片銷(xiāo)量統(tǒng)計(jì)，李宇春的專(zhuān)輯《我的》銷(xiāo)量高達(dá)85萬(wàn)張而居于榜首；周筆暢的《now wow》以79萬(wàn)張次之；第三名為張靚穎的《UPDATE》，銷(xiāo)量也達(dá)78.5萬(wàn)張；趙薇的Ⅸ天使旅行箱》也有77萬(wàn)張的銷(xiāo)售量，第五名則是陳楚生的《原來(lái)我一直都不孤單》，唱片銷(xiāo)量為76萬(wàn)張，等等。但這僅僅是一小部分歌手的一小部分唱片，其音樂(lè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值已被表現(xiàn)得淋漓盡致。這種廣大的、群體的消費(fèi)心理，時(shí)尚與新潮的消費(fèi)需求無(wú)疑給文化產(chǎn)品產(chǎn)銷(xiāo)商們帶來(lái)巨大的商機(jī)。

六、帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

音樂(lè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也推動(dòng)了各相關(guān)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，從事樂(lè)器制作公司的增多，帶動(dòng)了樂(lè)器制作業(yè)的發(fā)展，音樂(lè)隊(duì)伍的壯大，提高了就業(yè)率。尤其在是隨著數(shù)字信息化的發(fā)展，音樂(lè)欣賞、音樂(lè)作品及唱片的下載給全球IT產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了巨額利潤(rùn)。而音樂(lè)文化本身所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，促進(jìn)了多種產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的發(fā)展。一首音樂(lè)作品、一個(gè)歌壇當(dāng)紅巨星的經(jīng)濟(jì)價(jià)值促進(jìn)了報(bào)紙、雜志、音響制品等文化產(chǎn)品市場(chǎng)的發(fā)展。

由于音樂(lè)帶來(lái)的巨大的經(jīng)濟(jì)效益，這使得藝術(shù)家們開(kāi)始涉足于音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，他們積極利用新技術(shù)創(chuàng)造出新的藝術(shù)風(fēng)格和類(lèi)型，滿(mǎn)足人們的需求。像近幾年的“超級(jí)女生”、“快樂(lè)男生”現(xiàn)象，不知給相關(guān)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)多少的收益。比賽中通過(guò)短信為自己的偶像拉票，為通信運(yùn)營(yíng)商帶來(lái)無(wú)限商機(jī)；比賽播出過(guò)程中插播的廣告，使比賽的承辦方和協(xié)辦方的收入尤為可觀(guān)；比賽的歌曲傳唱，使KTV的爆滿(mǎn)；企業(yè)用超女、快男代言的產(chǎn)品成為了柜臺(tái)上的熱銷(xiāo)貨，而電視臺(tái)也因?yàn)橛^(guān)看人數(shù)的增加，使收視率攀升。音樂(lè)事業(yè)已深到各行各業(yè)之中，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

當(dāng)代社會(huì)發(fā)展范文第4篇

【關(guān)鍵詞】韓國(guó)；社會(huì)文化；道德教育

21世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，同時(shí)也是教育全球化的一個(gè)時(shí)代。而這種教育全球化集中反映到了對(duì)人才素質(zhì)的培養(yǎng)方面，國(guó)家的振興，民族的振興都系于高質(zhì)量的素質(zhì)教育。而素質(zhì)教育的核心和靈魂就是道德品質(zhì)教育。韓國(guó)在道德教育方面的發(fā)展上有著悠久的歷史，自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)德育的重要性。同時(shí)，韓國(guó)的崛起同其社會(huì)文化對(duì)道德教育的影響是分不開(kāi)的。通過(guò)對(duì)韓國(guó)社會(huì)文化的進(jìn)行介紹與分析，將有助于更好地借鑒韓國(guó)德育的成功經(jīng)驗(yàn)，有效地推動(dòng)中國(guó)德育工作的改進(jìn)。

一、 儒家文化是韓國(guó)當(dāng)代道德教育發(fā)展的搖籃

（一）儒家倫理在韓國(guó)當(dāng)代道德教育中的發(fā)展

起源于中國(guó)的儒家文化傳入韓國(guó)已有漫長(zhǎng)的歷史，在韓國(guó)的文化史上起了重要的作用。尤其在德育教育中，自從儒家文化傳入韓國(guó)以來(lái)，便開(kāi)始生根發(fā)芽。其中的發(fā)展主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)時(shí)期。1. 光復(fù)時(shí)期（1945～1961年）；韓國(guó)光復(fù)后，教育從原來(lái)的奴化教育、殖民主義教育制度中擺脫出來(lái)， 樹(shù)立了民主、民族主義教育思想，建立新的教育制度，普遍提高國(guó)民素質(zhì)。當(dāng)時(shí)把“弘益人間”作為韓國(guó)德育教育的理念，即“ 教育的宗旨是在弘益人間的理念下，協(xié)助所有人完善其個(gè)人品德、培養(yǎng)獨(dú)立生活能力和公民應(yīng)具有的資格，使其為民主國(guó)家的建設(shè)服務(wù)并努力實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)繁榮的理想。”而這一教育理念確立的理由就是：弘益人間既是民族精神的精華，又與儒家文化中強(qiáng)調(diào)仁義，博愛(ài)的思想相通[1]。這一理念一直沿用至今。2. 經(jīng)濟(jì)騰飛時(shí)期（1962～1978年）；二戰(zhàn)以后，隨著西方技術(shù)和文化的大量涌入，韓國(guó)的道德傳統(tǒng)也受到了某種程度的影響，許多社會(huì)問(wèn)題隨之而生。在這種情況下，韓國(guó)政府更加強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德教育的必要性，于是韓國(guó)教育部于1968年公布了“國(guó)民教育”[2]，強(qiáng)化了青少年和整個(gè)社會(huì)的“國(guó)民精神”教育，提高了學(xué)生的民族精神和民族生存意識(shí)。3. 經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期（1979～現(xiàn)在）；進(jìn)入80年代后社會(huì)教育有了新的飛躍，1982年頒布的“社會(huì)教育法”把全民教育、終身教育思想貫穿其中。以上可以看出，無(wú)論是終身教育還是主體、創(chuàng)造性教育都與儒家的重視教育，重視學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)與修身、齊家、治國(guó)、平天下等直接聯(lián)系起來(lái)。因此，儒家文化在韓國(guó)隨著時(shí)代的變遷而不斷發(fā)展。

（二）儒家倫理對(duì)韓國(guó)當(dāng)代基礎(chǔ)德育的作用

韓國(guó)素有“禮儀之邦”的美稱(chēng)，有著深遠(yuǎn)的儒教傳統(tǒng)。今天的儒家倫理不但體現(xiàn)了韓民族的精神，更成為韓國(guó)的教育主體，是韓國(guó)學(xué)校德育的靈魂。其作用主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，儒家倫理已成為學(xué)校德育的主要內(nèi)容。第二，儒家倫理是韓國(guó)國(guó)民教育的基礎(chǔ)思想。儒家認(rèn)為，只有尊師，才能重道；只有重道， 才能在全社會(huì)形成重視教育、尊重教師的良好風(fēng)尚[3]。第三，儒家倫理是家庭德育的重要體現(xiàn)。儒家的“忠孝一體化”思想使韓國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面也都貫徹著這種原則。但是，韓國(guó)也正在批判地弘揚(yáng)儒家文化，努力地解決東西方文化的關(guān)系問(wèn)題。所以從現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展變化來(lái)看，世界上儒家倫理保存得最多、最好的國(guó)家應(yīng)是韓國(guó)。

二、美、日德育文化是韓國(guó)當(dāng)代德育的創(chuàng)新條件

20世紀(jì)是全球經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的一個(gè)世紀(jì)，東方國(guó)家在吸收西方優(yōu)秀科技文化的同時(shí)，也導(dǎo)入了西方文明，如西方的思想文化、生活方式、道德基準(zhǔn)等等。對(duì)于韓國(guó)來(lái)說(shuō)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家尤其是美國(guó)和日本對(duì)其影響極其深遠(yuǎn)。韓國(guó)是資本主義國(guó)家，政治、制度、意識(shí)形態(tài)方面與美、日的矛盾不是很大。但韓國(guó)畢竟也是一個(gè)有著本民族傳統(tǒng)文化幾千年歷史的國(guó)家，在對(duì)美、日文化大量吸收的同時(shí)，并結(jié)合自己的國(guó)情予以改造和利用。

（一）美國(guó)德育思想對(duì)韓國(guó)當(dāng)代德育的影響

1945年朝鮮半島擺脫日本的殖民統(tǒng)治宣布獨(dú)立以來(lái)，朝鮮半島又經(jīng)歷了三年的美國(guó)軍政統(tǒng)治。于1948年分裂成兩個(gè)獨(dú)立的國(guó)家——朝鮮和韓國(guó)。在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，由于韓國(guó)一直處于朝鮮的軍事威脅下，所以韓國(guó)政府毫無(wú)選擇地采取了“仿美政策”[3]，這不光體現(xiàn)在政治上，更體現(xiàn)在教育上，尤其是道德教育上。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）在德育目標(biāo)上，美國(guó)教育家強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，人類(lèi)中心主義。（2）在德育內(nèi)容上，美國(guó)一直以來(lái)被稱(chēng)為是“自由樂(lè)土”和“民族熔爐”的多民族國(guó)家，因此特別主張道德教育的民族統(tǒng)一功能[4]。（3）在德育方法上，美國(guó)一般不贊成采用直接方法，他們大多強(qiáng)調(diào)道德教育應(yīng)該是間接的，綜合的。他們注重啟發(fā)、引導(dǎo)；注重實(shí)際生活中的鍛煉；重視滲透性教育。因此，韓國(guó)人巧妙地利用美國(guó)道德教育方式中的優(yōu)點(diǎn)，注重道德教育與其他學(xué)科的整合與滲透， 側(cè)重于通過(guò)道德教育實(shí)踐、大眾傳媒和社會(huì)公共環(huán)境強(qiáng)化道德教育的效果。

（二）日本德育思想對(duì)韓國(guó)當(dāng)代德育的影響

日本的德育思想對(duì)韓國(guó)的影響主要體現(xiàn)在二十世紀(jì)九十年代，這一時(shí)期的日本已經(jīng)成為世界矚目的工業(yè)大國(guó)、金融大國(guó)、貿(mào)易大國(guó)和科技大國(guó)，作為近鄰的韓國(guó)，雖然在道德教育方面有著自己的民族特色，但是日本一些優(yōu)秀的德育理念還是對(duì)韓國(guó)有一定的影響。（1）日本注重社會(huì)公德教育的理念給韓國(guó)提供了借鑒價(jià)值。（2）日本在道德教育上吸收外來(lái)文化與保持民族特色相結(jié)合的理念也給韓國(guó)提供了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)。日本的歷次教育改革都是以對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的改進(jìn)、模仿、吸收和創(chuàng)新為主旨的，但無(wú)論哪一次改革又都保持了日本的民族文化傳統(tǒng)。日本的這一特色同樣也引起了韓國(guó)的思考，這集中體現(xiàn)在對(duì)儒家倫理的繼承上。同時(shí)，為防止西方價(jià)值觀(guān)對(duì)傳統(tǒng)道德觀(guān)念的過(guò)度沖擊和侵蝕，以維護(hù)傳統(tǒng)美德習(xí)俗，學(xué)校把學(xué)習(xí)傳統(tǒng)習(xí)俗和傳統(tǒng)文化作為德育的重要內(nèi)容，并對(duì)學(xué)校道德課進(jìn)行改革。總之，始終注意在堅(jiān)持民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上積極吸收外來(lái)文化的合理因素，也已經(jīng)成為韓國(guó)道德教育的一個(gè)特色，同樣也值得我們借鑒。

轉(zhuǎn)貼于

三、獨(dú)特的家庭文化是韓國(guó)當(dāng)代德育的突出體現(xiàn)

家庭作為人類(lèi)代際間道德灌輸、知識(shí)傳授和技能訓(xùn)練的重要場(chǎng)所，對(duì)人的成長(zhǎng)有著十分重要的作用，尤其對(duì)人的道德人格的形成影響很深。韓國(guó)人素來(lái)重視家庭傳統(tǒng)、家庭文化對(duì)孩子人格成長(zhǎng)的作用。

（一）尊敬長(zhǎng)輩、重孝道

尊敬長(zhǎng)輩，孝敬老人是整個(gè)東方人的美德。韓國(guó)的家庭文化一直受著這一思想的影響，而且在當(dāng)代演繹得更透徹、更具體。走進(jìn)韓國(guó)家庭，無(wú)論在什么時(shí)候，都會(huì)看到尊老愛(ài)幼，長(zhǎng)幼有序的行為。另外，當(dāng)孩子對(duì)家中的長(zhǎng)輩，老人或父母不尊重和不禮貌時(shí)父母會(huì)給予一定的懲罰，嚴(yán)肅地指出孩子的錯(cuò)誤之處。讓孩子學(xué)會(huì)懂得尊重長(zhǎng)輩，孝敬父母。到現(xiàn)在為止，韓國(guó)家庭文化中提倡的“尊老”不僅限于傳統(tǒng)“孝”的范疇，而是上升到了一種道德規(guī)范的程度。學(xué)校、職場(chǎng)或者其他的社會(huì)環(huán)境中，也都受到這種道德規(guī)范的約束。

（二）崇尚文明，重禮儀

自古以來(lái)，韓國(guó)家庭文化中的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)就是注重對(duì)子女文明禮儀的熏陶。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：在用餐前，一般餐桌上的餐具都會(huì)擺放得整整齊齊，一家人就座時(shí)長(zhǎng)幼有序，講話(huà)彬彬有禮，一起說(shuō)笑從不大聲喧嘩。另外，母親做好了飯如果沒(méi)告訴孩子吃，孩子是不能自己先吃的，孩子在吃飯前，必先說(shuō)一句“您辛苦了”；在用餐時(shí)，年幼的總要把最好的飯菜放在長(zhǎng)者的面前，以表示對(duì)長(zhǎng)者的尊敬。長(zhǎng)者開(kāi)始用餐后，大家才可以吃飯。同時(shí)韓國(guó)的父母會(huì)告訴孩子，不要浪費(fèi)，糧食寶貴等等；在公共場(chǎng)合時(shí)，父母會(huì)教導(dǎo)孩子注意穿戴和文明用語(yǔ)，坐要有坐姿，站要有站姿，要時(shí)刻幫助需要幫助的人；在待人接物時(shí)，韓國(guó)父母會(huì)主動(dòng)讓孩子參與接待接客，要讓孩子鍛煉交際能力，體會(huì)到主人和客人的地位不同，對(duì)待客人要有責(zé)任感；在個(gè)人方面時(shí)，韓國(guó)父母會(huì)告訴孩子未經(jīng)別人允許，貿(mào)然介入別人的活動(dòng)是不禮貌的，和別人談話(huà)時(shí)，應(yīng)多說(shuō)說(shuō)自己的朋友，少說(shuō)自己。談話(huà)不可長(zhǎng)篇大論等等。

從以上這些方面可以看出韓國(guó)的家庭文化內(nèi)容是十分豐富的，也是獨(dú)具特色的；同樣也可以看出韓國(guó)的家庭文化是韓國(guó)當(dāng)代德育成功的突出體現(xiàn)。韓國(guó)教育學(xué)家認(rèn)為：良好的品行是孩子一生的資本，道德教育的好壞是決定孩子是否成才的保證。同時(shí)良好、和諧的家庭文化教育也促進(jìn)了社會(huì)各方面道德教育的發(fā)展，為孩子將來(lái)的做人奠定了基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)與啟示

綜觀(guān)韓國(guó)的社會(huì)文化，我們不難看出韓國(guó)的社會(huì)文化對(duì)道德教育的影響是巨大的，韓國(guó)人在社會(huì)文化的影響下更多地關(guān)注受教育主體，注重從生活實(shí)踐的不同側(cè)面入手，達(dá)到道德教育的目的。然而，韓國(guó)今天的德育成果也是在艱難創(chuàng)業(yè)中得到的時(shí)代財(cái)富，是經(jīng)歷火與血陶冶的歷史精華。目前，中國(guó)正處于道德建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，因此對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)像韓國(guó)學(xué)習(xí)和借鑒其優(yōu)點(diǎn)也是必要和現(xiàn)實(shí)的。

（一）借鑒韓國(guó)在開(kāi)展德育教育中處理儒家文化的積極因素

儒家思想在韓國(guó)深入人心，但儒家文化進(jìn)入韓國(guó)文化“并作用于學(xué)校德育”不是直接的、原本的，而是接受了韓國(guó)文化的改進(jìn)和受到學(xué)校德育的相應(yīng)選擇的結(jié)果。一方面，儒家倫理的某些部分被刪去、被改寫(xiě)，或在中國(guó)被強(qiáng)調(diào)的東西而在韓國(guó)不被重視；另一方面，儒家倫理的某些東西已根據(jù)韓國(guó)實(shí)際被重新闡釋。與韓國(guó)一樣，中國(guó)也應(yīng)該批判的弘揚(yáng)儒家文化，吸收儒家倫理的精華，結(jié)合當(dāng)今時(shí)展的特點(diǎn)，不斷的完善和充實(shí)德育教育。

（二）吸納西方德育文化的優(yōu)秀成果，處理好東西方文化的關(guān)系，充分發(fā)揚(yáng)其對(duì)德育的影響

韓國(guó)在面臨西方德育文化時(shí)，打破了封閉式的道德教育，把東方注重系統(tǒng)道德規(guī)范教育和西方注重道德思維判斷能力結(jié)合起來(lái)，即把現(xiàn)在社會(huì)文化與人的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)了當(dāng)代德育的發(fā)展。雖然中國(guó)和韓國(guó)的國(guó)情大相徑庭，但是中國(guó)在面對(duì)不斷涌進(jìn)的西方文化時(shí)，也應(yīng)大量吸收現(xiàn)代西方倫理道德的理論成果，結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)代德育建設(shè)的需要，進(jìn)行分析和比較。對(duì)于有利的一面，應(yīng)該借鑒，并發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于不利的一面，要摒棄或者是去粗取精，使之向有利的方面轉(zhuǎn)化。

（三）堅(jiān)持社會(huì)文化與道德教育相互融合，加強(qiáng)社會(huì)文化對(duì)道德教育的針對(duì)性

韓國(guó)注重社會(huì)大環(huán)境的德育功能，不斷地加強(qiáng)社會(huì)文化的滲透性。中國(guó)也要克服學(xué)校德育注入式的弊端，要增強(qiáng)社會(huì)文化對(duì)開(kāi)展德育教育的影響和滲透，要促使德育與現(xiàn)實(shí)社會(huì)接軌。從而增強(qiáng)了德育的實(shí)用功能。另外，加強(qiáng)社會(huì)文化對(duì)道德教育的針對(duì)性。例如，在公民素質(zhì)教育中，要著重加大社會(huì)文化中公民意識(shí)和社會(huì)公德文化的滲透；逐漸培養(yǎng)人民的公民意識(shí)，使其具有現(xiàn)代人應(yīng)具有的現(xiàn)在性，從而促進(jìn)了德育中的公民素質(zhì)教育的發(fā)展。再如，在國(guó)民精神教育中，要著重加大社會(huì)文化中愛(ài)國(guó)精神的滲透；逐漸加深人們對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，從而培養(yǎng)強(qiáng)大的民族意識(shí)和民族精神。

綜上所述，社會(huì)文化對(duì)中韓當(dāng)代道德教育的影響是巨大的，不斷地促進(jìn)和正確的利用社會(huì)文化的功能，才能更好地豐富德育內(nèi)容，加強(qiáng)德育建設(shè)。 參考文獻(xiàn)

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當(dāng)代社會(huì)發(fā)展范文第5篇

關(guān)鍵詞：儒家思想；藝術(shù)設(shè)計(jì)；影響

中圖分類(lèi)號(hào)：J505；B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）10-0186-03

一、當(dāng)代儒家思想的變化和意義

“儒道同源”是我們對(duì)儒家思想比較廣泛的認(rèn)識(shí)，然而，儒家思想的影響力和傳播范圍比道家思想要深刻和廣泛得多。在中國(guó)，儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)社會(huì)統(tǒng)治思想的主導(dǎo)地位，而在新加坡、日本、韓國(guó)等亞洲國(guó)家，儒家思想在其社會(huì)思想體系中也有不可磨滅的地位。我國(guó)在追求變革的途中，也曾經(jīng)打出“打倒孔家店”的旗號(hào)，但隨后，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度有所增加，進(jìn)而使儒家思想得以再度興起。而目前，受到西方文化等的沖擊，我國(guó)以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化也面臨著適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的境況，而經(jīng)過(guò)一定階段的探索和發(fā)展，現(xiàn)在的儒家思想已經(jīng)具有較高的社會(huì)意義，取得了廣泛的認(rèn)可。

（一）儒家思想的要義

無(wú)論時(shí)代如何改變，一種思想的主流要義是應(yīng)該保持其獨(dú)立性的。而儒家思想的要義中，貫徹始終的是“仁”，其次是“義”、“禮”、“智”、“信”。這“五常”始終貫穿于中華民族的主流思想之中。而儒家思想的道德制高點(diǎn)則在于“中庸”。盡管隨著時(shí)代的變化，其內(nèi)涵和解釋方式呈現(xiàn)出多樣化、階梯性的發(fā)展，但是其核心內(nèi)容仍然在社會(huì)的文化和價(jià)值體系中占據(jù)重要的地位。

（二）當(dāng)代儒家思想的意義

1.當(dāng)代儒家思想仍是人們道德體系的基石。盡管受到西方文化一定程度的沖擊，當(dāng)代的儒家思想仍然在大多數(shù)人的思想中占據(jù)基礎(chǔ)而又重要的地位，進(jìn)而形成人們的思想道德體系和價(jià)值體系。而“仁”、“義”始終處于大眾道德體系的頂端，經(jīng)過(guò)其自身的理解和演變，形成獨(dú)特的行為和思維模式，對(duì)其精神建設(shè)具有重要的影響意義。

2.當(dāng)代儒家思想仍具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。儒家思想所設(shè)立的行為標(biāo)準(zhǔn)并非遙不可及，根據(jù)當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際情況，其在保持核心思想的基礎(chǔ)上，已經(jīng)產(chǎn)生多重衍生意義，并且在保持其現(xiàn)實(shí)性的同時(shí)，也具有較高的親和力。因此，即使是普通的百姓，也能夠在實(shí)際生活中應(yīng)用或者遵循。例如，“誠(chéng)實(shí)守信”的到的觀(guān)念已深入人心，成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。

3.當(dāng)代儒家思想具有更強(qiáng)的包容性。儒家思想一直保持著“兼容并包”的特征，面對(duì)異質(zhì)文化的沖擊，其更加能夠“獨(dú)善其身”。但是，儒家思想并不拒絕承認(rèn)個(gè)文化主體之間的矛盾，而是使其能夠并行，進(jìn)而和諧相處。站在較高格局而言，這對(duì)解決民族文化的沖突，構(gòu)建和諧中國(guó)以及和諧社會(huì)都具有十分重要的指導(dǎo)意義。

二、中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)及其特征

從五帝時(shí)代開(kāi)始，中原地區(qū)的文明就一直帶動(dòng)著中華民族的文化發(fā)展，并且在波瀾壯闊的歷史長(zhǎng)河中，筆筆濃墨重彩，期間發(fā)展起來(lái)的廣泛藝術(shù)形式，至今仍舊受到全國(guó)乃至世界各地人民的追捧和探索，并且已經(jīng)成為了中原地區(qū)軟實(shí)力的重要組成部分。

（一）中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術(shù)種類(lèi)

中原文化博大精深，在我們的祖先努力與自然環(huán)境做斗爭(zhēng)的同時(shí)，將自身樸素的審美觀(guān)念與實(shí)際的生活需要相結(jié)合，并且就地取材，創(chuàng)造出具有一定審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的產(chǎn)物，甚至有的藝術(shù)種類(lèi)直到如今，仍舊讓人嘆為觀(guān)止。

1.中原地區(qū)的工藝美術(shù)資源。審美情趣的發(fā)展使依靠人民的實(shí)際生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)，并且使之與相應(yīng)的技術(shù)結(jié)合，進(jìn)一步產(chǎn)生精美的成果，繼而陶冶人們的情操。中原地區(qū)資源豐富，文化發(fā)展繁榮，自然風(fēng)光秀麗，也正因?yàn)槿绱耍覀兊淖嫦戎圃炝嗽S多的工藝美術(shù)產(chǎn)品。例如在瓷器方面，有洛陽(yáng)的唐三彩、宇宙的鈞瓷；更值得一提的是，中國(guó)四大名鎮(zhèn)之一朱仙鎮(zhèn)的版畫(huà)，將傳統(tǒng)的工藝設(shè)計(jì)與中國(guó)的豐富文化結(jié)合在一起，不僅具有很高的審美和欣賞價(jià)值，更具有較高的文化研究?jī)r(jià)值。此外，南陽(yáng)的玉雕也是一門(mén)精美的藝術(shù)，并繁榮發(fā)展至今，據(jù)多方考證，開(kāi)國(guó)玉璽“和氏璧”即出于南陽(yáng)。中原地區(qū)也是青銅器的故鄉(xiāng)，青銅器的歷史比唐三彩更悠久，價(jià)值也更高，因而也越來(lái)越受到矚目。作為四大名硯之一的澄泥硯，其精品也出于中原，加之其上所雕刻的精美圖案，具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。除此之外，仍舊值得一提的還有淮陽(yáng)的泥泥狗以及中原某些地區(qū)發(fā)展成熟的剪紙藝術(shù)、以及洛陽(yáng)宮燈即彩燈藝術(shù)等。

2.中原地區(qū)的其它藝術(shù)形態(tài)。除了傳統(tǒng)的手工藝品等藝術(shù)資源之外，中原地區(qū)還有較多的其它藝術(shù)形態(tài)。例如從夏朝開(kāi)始即形成一門(mén)藝術(shù)的舞蹈形態(tài)，從僅具祭祀性的舞蹈逐漸發(fā)展成為兼具娛樂(lè)欣賞功能的舞蹈，不僅受到了宮廷的重視和支持，也引發(fā)了出儒家之外的道家、法家等各個(gè)學(xué)派對(duì)樂(lè)舞的關(guān)注和評(píng)價(jià)，促進(jìn)了中原乃至全國(guó)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，如今已經(jīng)自成體系。另外，中原的音樂(lè)發(fā)展也時(shí)刻與文化和政治歷史等深刻結(jié)合在一起，具有是跟重要的地位。除此之外，中原地區(qū)在服裝的裝飾方面，也發(fā)展了良好的藝術(shù)審美形態(tài)，例如中國(guó)傳統(tǒng)刺繡工藝中的洛繡和汴繡等技術(shù)，其款式和圖案都被賦予了美好的寓意，另外，服裝的飾品諸如“荷包”等，不僅體現(xiàn)了古代女紅的高超水平，更變大了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美情趣以及人們之間美好的祝福。

（二）中原地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的主要特征

1.傳遞情感、折射民俗。無(wú)論是荷包還是剪紙，都傳遞了廣大勞動(dòng)人民的樸素情感，至今看來(lái)，仍舊充滿(mǎn)了弄弄的“人情味”。同時(shí)，這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，也承載著傳播民俗的重要使命。其中的內(nèi)同與神話(huà)傳說(shuō)、時(shí)令節(jié)氣等都有著密切的聯(lián)系，而其表達(dá)出來(lái)的形式則涵蓋了飛禽走獸、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、人物山水等方方面面。無(wú)論是傳遞人與人之間美好而純粹的情感，還是表達(dá)對(duì)自然和信仰的敬畏和折服之情，這些傳統(tǒng)的工藝品無(wú)不向我們展示著曾在這篇土地上生活的祖先以及他們的勤勞品性、智慧以及樸素的審美。

2.結(jié)合了各個(gè)時(shí)期的文化特征。中原民間藝術(shù)的形式種類(lèi)繁雜，內(nèi)容豐富多樣，但是，在不同的歷史時(shí)期，其主流文化都在傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式上得以深刻的體現(xiàn)。僅僅以一個(gè)小荷包而言，就能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中儒家思想的重要縮影。例如，荷包的形制千姿百態(tài)，顏色千差萬(wàn)別，皆因使用者的性別、等級(jí)不同而嚴(yán)格分類(lèi)，這是傳統(tǒng)儒家文化“禮”制中的尊卑、等級(jí)等的直觀(guān)體現(xiàn)。再者，以中原地區(qū)的傳統(tǒng)民間服飾而言，其中的裝飾圖案和款式設(shè)計(jì)都極力依照對(duì)稱(chēng)和均衡的形式美法則進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家思想中的“中庸之道”，而具有美好寓意的各種裝飾圖案，則體現(xiàn)了中華文化中以善唯美的純粹思想。

三、儒家思想對(duì)中原地區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的新影響

即使是在傳統(tǒng)的中原藝術(shù)表達(dá)形式中，其所在時(shí)代對(duì)其藝術(shù)表達(dá)的方式、效果等都具有重要的影響，甚至其文化特征、情感、民俗等都直接作用于藝術(shù)表達(dá)的過(guò)程和結(jié)果之中，繼而展現(xiàn)出獨(dú)特而又別致的審美情趣，為后世研究提供了一定的范本和線(xiàn)索。而在當(dāng)代，隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的推崇，儒家思想再次成為影響著大多數(shù)人的主流思想，尤其是對(duì)于中原地區(qū)而言，這里自古以來(lái)就是儒家思想發(fā)展和傳播的重要地區(qū)。新時(shí)代賦予傳統(tǒng)儒家思想的新意義勢(shì)必會(huì)對(duì)中原地區(qū)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生新的影響。

（一）對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的影響

設(shè)計(jì)理念是設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品的概念等進(jìn)行的構(gòu)思，它直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)成果中，并直接作用于產(chǎn)品的風(fēng)格形成等。而設(shè)計(jì)理念的形成與設(shè)計(jì)師所處時(shí)代和社會(huì)的文化都具有重要的聯(lián)系。設(shè)計(jì)師靈感的來(lái)源需要豐富的文化熏陶作為沃土，而儒學(xué)思想中的美學(xué)觀(guān)念運(yùn)用到如今的社會(huì)當(dāng)中也具有十分重要的意義。

1.“中庸”對(duì)設(shè)計(jì)理念的影響。“中庸”亦稱(chēng)“中和”，是儒家道德體系中的重要標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，它具有兩方面的含義，一方面是要求產(chǎn)品的設(shè)計(jì)效果與其周?chē)h(huán)境等具有較高的切合度，盡管設(shè)計(jì)需要一定程度的創(chuàng)新，但是其產(chǎn)品不至于太過(guò)標(biāo)新立異，從而導(dǎo)致與其應(yīng)用環(huán)境格格不入。同時(shí)，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念應(yīng)當(dāng)貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，每個(gè)細(xì)節(jié)的考量都應(yīng)該收到足夠的重視，不偏不倚，從而達(dá)到完美的效果。另一方面，則是針對(duì)外來(lái)的先進(jìn)理念保持平和的態(tài)度。在面對(duì)外來(lái)的優(yōu)秀技術(shù)時(shí)，既不盲目追求其新意而導(dǎo)致忘本，又不過(guò)分拘泥于中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的限制進(jìn)而使產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念落伍，而是取兩者之精華，并經(jīng)過(guò)自身的感受進(jìn)行一定的融合，使二者之間形成相輔相成，互相促進(jìn)的有利狀態(tài)，進(jìn)而呈現(xiàn)出極致、完美的效果。

2.儒家“仁”學(xué)思想對(duì)設(shè)計(jì)理念的影響。“仁”的思想，其本意是人與人之間的親密關(guān)系，但是運(yùn)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，它主要體現(xiàn)于對(duì)設(shè)計(jì)理念的考量過(guò)程中人文思想方面的運(yùn)用。一方面是“愛(ài)人”。無(wú)論是傳統(tǒng)藝術(shù)還是現(xiàn)代藝術(shù)，都是為人類(lèi)服務(wù)的，其設(shè)計(jì)目的在于增加人類(lèi)生活的方便程度，或者提高大眾的審美情趣。因此，在有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，理應(yīng)以人為本，充分考慮各個(gè)因素所能影響到的人文情懷，與細(xì)枝末節(jié)中展現(xiàn)“愛(ài)人”的良好品德，使其更好地為廣大群眾服務(wù)。另一方面，是愛(ài)自然萬(wàn)物，以現(xiàn)代的理論而言，即為藝術(shù)設(shè)計(jì)中的環(huán)保理念，這是對(duì)自然界中生命的珍視和愛(ài)護(hù)，也是對(duì)其保持憐憫情懷。

（二）對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)效果的影響

設(shè)計(jì)效果直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的運(yùn)用過(guò)程當(dāng)中，這不僅包括對(duì)產(chǎn)品的實(shí)用效果的影響，也包括對(duì)產(chǎn)品的審美效果的影響，體現(xiàn)在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，其直接衡量標(biāo)準(zhǔn)就是大眾的購(gòu)買(mǎi)度和認(rèn)可度。

1.“中庸”對(duì)設(shè)計(jì)效果的影響。大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)面對(duì)的消費(fèi)者人群是具有一定經(jīng)濟(jì)能力的中層消費(fèi)階級(jí)，其對(duì)產(chǎn)品的接受度和認(rèn)可度直接展示了設(shè)計(jì)效果。中原的消費(fèi)者深受“中庸”思想的影響，并且，由于自身購(gòu)買(mǎi)力的限制，大多數(shù)群眾會(huì)選擇價(jià)格適中、質(zhì)量適中的產(chǎn)品，既不愿承受更大的經(jīng)濟(jì)壓力購(gòu)買(mǎi)價(jià)格高昂的產(chǎn)品，又不愿降低自身的需求選擇質(zhì)量較差的產(chǎn)品，這就是儒家“中庸思想”的間接體現(xiàn)。

2.儒家美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)效果的影響。儒家美學(xué)包含的方面極廣，傳統(tǒng)的儒家美學(xué)，以“仁”為本，將文化的智慧與藝術(shù)的審美充分結(jié)合，大氣而不標(biāo)新立異，并于微小細(xì)節(jié)之處體現(xiàn)人與人之間、人與自然之間的高度和諧。而中原地區(qū)的群眾深受這一影響，對(duì)產(chǎn)品的審美需求既不停留在較為陳舊的審美觀(guān)念中，又不盲目追求標(biāo)新立異的方式，而是將智慧之美與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)效果相結(jié)合，進(jìn)而選擇既適于自身又落落大方的產(chǎn)品。

（三）對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的影響

對(duì)中原地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計(jì)師而言，他們是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄冎哺倪@篇土地，其藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程經(jīng)歷了幾千年的時(shí)間，積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)和歷史可以借鑒和引用，同時(shí)其藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，中華民族的主導(dǎo)思想在這里興盛和傳播，每一件傳統(tǒng)藝術(shù)品都充分體現(xiàn)著濃厚的文化氣息，但是，也正因?yàn)槿绱耍麄兊膲毫σ彩鞘种卮蟮模Y源的利用似乎已近極致，這對(duì)他們的創(chuàng)新性要求更高。

1.儒學(xué)思想幫助設(shè)計(jì)師保持平和心境。面對(duì)不同地區(qū)甚至不同國(guó)家層出不窮的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品及其飛快的更迭和淘汰速度，如何抵抗這樣紛亂的干擾，而是關(guān)注于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本身，同時(shí)，保持自身特有的審美觀(guān)念，對(duì)設(shè)計(jì)師而言是一種重要的考驗(yàn)。在這樣的大環(huán)境中，面對(duì)壓力和誘惑，設(shè)計(jì)師保持自身的平和心境，專(zhuān)注于對(duì)設(shè)計(jì)的精確考量，不斷積淀自身的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和修養(yǎng)，繼而拿出優(yōu)秀的藝術(shù)產(chǎn)品，才能取得最深層次的廣泛認(rèn)可，這也是儒學(xué)思想的積極作用真實(shí)的體現(xiàn)。

2.儒學(xué)思想幫助設(shè)計(jì)師形成自身的獨(dú)特風(fēng)格。一個(gè)成熟的藝術(shù)設(shè)計(jì)師，必然有自己引以為傲，同時(shí)廣受他人認(rèn)可的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這也是將自己及自己的成果與他人進(jìn)行區(qū)分的重要途徑。而自身風(fēng)格的形成，必然需要不斷的積累和創(chuàng)新。在保持自身風(fēng)格穩(wěn)定性的同時(shí)，追求其細(xì)節(jié)等方面的動(dòng)態(tài)變化，并吸收相應(yīng)時(shí)代和地域的特點(diǎn)，加以借鑒，進(jìn)而使自己的成果得到更廣泛的認(rèn)可和更久遠(yuǎn)的流傳。

綜上所述，儒家思想在當(dāng)今社會(huì)中經(jīng)歷了一定的發(fā)展變化，而中原地區(qū)的多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式深受其影響，二者的結(jié)合對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義和積極的影響。

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