清明古詩(shī)全解
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清明古詩(shī)全解范文第1篇
A 如果你丈夫是以自己的名字買的股票，你可以直接拿著身份證、戶口本和結(jié)婚證到丈夫開(kāi)戶的證券交易所，查詢這些股票的交易情況。如果你丈夫以他人名義開(kāi)戶進(jìn)行股票交易，那么這些財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)就已經(jīng)發(fā)生了變化，已經(jīng)歸開(kāi)戶登記人所有了，但是用房產(chǎn)抵押形成的債務(wù)卻屬于夫妻雙方的共同債務(wù)，要共同承擔(dān)。所以，你應(yīng)當(dāng)盡快采取措施，要求你丈夫和公公一起對(duì)這些股票的所有權(quán)進(jìn)行公證，證明這些股票是屬于你們夫妻的共同財(cái)產(chǎn)。
(鄭州市中原區(qū)人民法院王斌李繼昌)
離婚丈夫隱瞞財(cái)產(chǎn)，妻子能查詢存款嗎?
Q 我與丈夫結(jié)婚5年來(lái)家庭收入全部由他掌握，我們?cè)阢y行的存款也都是以他的名字開(kāi)戶，經(jīng)過(guò)幾年積攢，我們?cè)阢y行的存款已超過(guò)十萬(wàn)元。不久前，丈夫要求和我離婚，他在向法院提交的財(cái)產(chǎn)清單中稱，家中存款僅有3萬(wàn)元。
對(duì)丈夫想獨(dú)占存款的行為我非常氣憤，并向法院提出異議。法官要求我舉證，我于是到街道辦開(kāi)了我們夫妻關(guān)系的證明，并攜帶自己的身份證、結(jié)婚證，到銀行要求查詢，不料銀行竟說(shuō)以我丈夫名義所開(kāi)的個(gè)人存款賬戶屬于我丈夫的個(gè)人隱私，拒絕了我的查詢要求。請(qǐng)問(wèn)：我該怎么辦?
A 銀行的這種說(shuō)法是正確的。個(gè)人隱私又稱私人生活秘密，是指私人生活安寧不受他人非法搜集、刺探和公開(kāi)等。隱私權(quán)受法律保護(hù)，具有不可侵犯性，就算是夫妻一方也不得侵犯另一方的隱私權(quán)。法律規(guī)定，金融機(jī)構(gòu)及其工作人員對(duì)儲(chǔ)戶的儲(chǔ)蓄狀況和個(gè)人存款賬記的情況負(fù)有保密責(zé)任；金融機(jī)構(gòu)不代任何單位和個(gè)人查詢、凍結(jié)或者劃撥儲(chǔ)蓄存款，不得向任何單位或者個(gè)人提供有關(guān)個(gè)人存款賬戶的情況，并有權(quán)拒絕任何單位或個(gè)人查詢、凍結(jié)或者扣劃個(gè)人金融機(jī)構(gòu)的款項(xiàng)：但是法律另有規(guī)定的除外。
因此，你丈夫個(gè)人儲(chǔ)蓄存款情況和存款賬戶等是涉及其個(gè)人隱私的材料，銀行拒絕你的查詢是正確的。根據(jù)相關(guān)法律規(guī)定，涉及到你丈夫隱私的材料，你或你的訴訟人可以向人民法院申請(qǐng)，請(qǐng)求人民法院對(duì)以你丈夫名字所開(kāi)的個(gè)人存款賬戶情況進(jìn)行調(diào)查。
夫妻間應(yīng)相互信任，尊重對(duì)方隱私。一方想通過(guò)合法的途徑獲取對(duì)方的個(gè)人資料，最好是申請(qǐng)人民法院調(diào)取，這樣取得證據(jù)才是合法、有效的。
(鄭州市中原區(qū)人民法院王斌李繼昌)
我能請(qǐng)求與剛滿月就抱著孩子走了的她離婚嗎?
我外出打工的妻子，最近回家生孩子。剛滿月她就抱著
孩子走了，從此下落不明。我懷疑孩子是別人的，我想與她離婚。聽(tīng)說(shuō)女人分娩后一年內(nèi)，男人不得提出離婚請(qǐng)求，不知有沒(méi)有例外?
為了保護(hù)婦女和子女的合法權(quán)益，婚姻法對(duì)男方在一定
期限內(nèi)的離婚訴訟權(quán)作了限制性規(guī)定：女方在懷孕期間、分娩后一年內(nèi)或中止妊娠后6個(gè)月內(nèi)，男方不得提出離婚。但是也有例外。人民法院認(rèn)為確有必要受理男方離婚請(qǐng)求的，不在此限。這里的“確有必要”，根據(jù)審判實(shí)踐，包括女方出走下落不明的情形。所以，你可以提出離婚。
(鄭州市中原區(qū)人民法院 王斌 李繼昌)
男友脅迫我結(jié)婚該怎么辦?
半年前，我在網(wǎng)上認(rèn)識(shí)了現(xiàn)在的男友。當(dāng)時(shí)我們對(duì)彼此很有感覺(jué)，之后就成了戀人。但和男友交往一段時(shí)間之后，我發(fā)現(xiàn)他自私、酗酒，舉止粗魯，不是我理想中的愛(ài)人，我向他提出分手。沒(méi)想到他竟打電話、發(fā)短信威脅我，說(shuō)什么不同意嫁給他，他就殺我全家。請(qǐng)問(wèn)：他這種行為算是犯罪嗎?我如果去公安機(jī)關(guān)報(bào)案，公安機(jī)關(guān)能不能把他抓起來(lái)?
清明古詩(shī)全解范文第2篇
1 節(jié)日
現(xiàn)代生活中，我們與不同節(jié)日的親疏關(guān)系，會(huì)直接影響到我們對(duì)詩(shī)歌的理解。例如，“春節(jié)”“元宵”“中秋”這些傳統(tǒng)節(jié)日今天依然有。春節(jié)合家團(tuán)聚，元宵觀燈，中秋吃月餅，這些過(guò)節(jié)的形式也基本沒(méi)變。因此，讀唐代詩(shī)人高適的《除夜作》“旅館寒燈獨(dú)不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然？故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年”以及唐代詩(shī)人王建的《十五夜望月寄杜郎中》“中庭地白樹(shù)棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家”，我們立刻明白這是在表達(dá)除夕之夜、中秋之夜思念家鄉(xiāng)、思念親人的感情。“重陽(yáng)”節(jié)，現(xiàn)在主要是老人們才過(guò)，過(guò)法也因人而異。所以，我們讀到岑參的《行軍九日思長(zhǎng)安故園》“強(qiáng)欲登高去，無(wú)人送酒來(lái)。遙憐故園菊，應(yīng)傍戰(zhàn)場(chǎng)開(kāi)”時(shí)就會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)：“行軍途中為什么想要登高？為什么登高還希望有酒喝？為什么想的不是故鄉(xiāng)的人而是？”其實(shí)如果我們了解古人九月九重陽(yáng)節(jié)有登高飲酒的習(xí)俗，這些問(wèn)題就不存在了?！昂场惫?jié)已退出了今天的生活舞臺(tái)。要準(zhǔn)確理解唐代詩(shī)人韓翃在《寒食》一詩(shī)中表達(dá)的諷喻之情，就必須了解寒食節(jié)的來(lái)歷及相關(guān)習(xí)俗。寒食節(jié)是古代為了紀(jì)念春秋時(shí)期晉國(guó)忠義高潔之士介子推而設(shè)的，在清明前一天家家禁火，只吃現(xiàn)成食物。了解了這些，我們對(duì)韋應(yīng)物在《寒食寄京師諸弟》一詩(shī)中渲染的清冷孤寂之感和思念同胞兄弟的手足之情也就能感同身受了。
類似的情形還有“清明”與“冬至”。現(xiàn)在我們很少在清明祭掃時(shí)看到淚流滿面的人，但清明祭掃的基本內(nèi)涵沒(méi)變——為了紀(jì)念已故的親人。讀杜牧《清明》詩(shī)就不會(huì)費(fèi)解為何“路上行人欲斷魂”。而“冬至”在唐代是個(gè)與春節(jié)差不多熱鬧的節(jié)日，所以白居易在《邯鄲冬至夜思家》中會(huì)抒發(fā)“想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人”的思鄉(xiāng)念家之心聲。但是現(xiàn)在冬至只是個(gè)節(jié)氣，不再被當(dāng)作節(jié)日，于一般人而言完全不會(huì)產(chǎn)生什么特殊的、濃烈的情感，因而我們也就很難真正體會(huì)白居易冬至之夜孤身在外的愁苦。
2 星宿
古人將天上的星宿分別指配于地上的州國(guó)，以便通過(guò)觀察天象來(lái)占卜地上所配州國(guó)的吉兇。古詩(shī)中時(shí)常會(huì)出現(xiàn)一些星宿的名稱，如果不了解其中的含義，也會(huì)影響我們讀詩(shī)賞詩(shī)的效果。古詩(shī)中常見(jiàn)的星宿主要有：（1）金星。它有時(shí)于黎明前出現(xiàn)在東方天空，古人稱它為“啟明”；有時(shí)于黃昏出現(xiàn)在西方天空，又被稱為“長(zhǎng)庚”。李白《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》中有“孤月滄浪河漢清，北斗錯(cuò)落長(zhǎng)庚明”。另外它也叫“太白”或“太白金星”。古人認(rèn)為，金星主兵象，根據(jù)它的出沒(méi)可以預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程和兇吉。①例如王維《隴頭吟》中有“長(zhǎng)安少年游俠客，夜上戍樓看太白”。夜觀太白，說(shuō)明少年游俠心系沙場(chǎng)，渴望建功。（2）北斗星、南斗星。無(wú)名氏作《哥舒歌》中就有“北斗七星高，哥舒夜帶刀”之句，以北頭當(dāng)空，渲染哥舒夜出的神秘氣氛；李白《廬山謠寄廬侍御虛舟》中有“廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張，影落明湖青黛光”之句，以南斗襯托廬山之高；劉方平《夜月》中有“更深月色半人家，北斗闌干南斗斜”之句，同樣以北斗、南斗描繪月朗星稀的春夜。（3）參星、井星、商星。參星為蜀之分野，井星為秦之分野。李白《蜀道難》中有“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”之句，表現(xiàn)由秦入蜀山路的高峻難行。參星和商星（又叫辰星）則是一個(gè)在東方，一個(gè)在西方，此出彼沒(méi)，永不同時(shí)出現(xiàn)。②杜甫《贈(zèng)衛(wèi)八處士》中“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商”之句，表現(xiàn)了世事的離亂蒼茫感。敦煌詞《菩薩蠻》中則以“白日參辰現(xiàn)，北斗回南面”作為表達(dá)愛(ài)情的誓言。（4）北極星。古人把它看作是帝星，稱作紫微，用來(lái)指朝廷。李白《古風(fēng)》其三十四中有“白日曜紫微，三公運(yùn)權(quán)衡”之句。
3 時(shí)令
大多數(shù)表示時(shí)令的詞和今天差別不大，但也有一些表意含混，容易干擾我們對(duì)古詩(shī)的鑒賞。
清明古詩(shī)全解范文第3篇
【關(guān)鍵詞】小學(xué)古詩(shī)、教學(xué)、知情意行
一、古詩(shī)教學(xué)“知情意行”的內(nèi)涵
縱觀我國(guó)教育發(fā)展史，孔子提出“學(xué)思行并重”的教學(xué)方法，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)習(xí)、思考、行動(dòng)應(yīng)并舉。荀子認(rèn)為聞不如見(jiàn)、見(jiàn)不如知、知不如行，“聞見(jiàn)、知、行”是一個(gè)完整的學(xué)習(xí)過(guò)程?，F(xiàn)代著名教育家陶行知先生的“生活教育”思想中亦突出了“教學(xué)做合一”這一方法論，即教育、學(xué)習(xí)、行動(dòng)要充分結(jié)合。這些理論思想是各位教育家們教育實(shí)踐的偉大結(jié)晶，突出了教學(xué)由知到行這一過(guò)程的重要性。
“知情意行”一詞源于心理學(xué)中人的道德行為輔導(dǎo)模式，“知”即對(duì)事物的認(rèn)知，個(gè)體觀念；“情”即情緒、情感；“意”即意志、決心；“行”即具體行為。這里，筆者從教育學(xué)、心理學(xué)綜合角度出發(fā)，將“知情意行”這一概念引入古詩(shī)教學(xué)，對(duì)古詩(shī)教學(xué)中的“知情意行”有新的見(jiàn)解。
（一）所謂“知”
本文中的“知”，主要指古詩(shī)中蘊(yùn)含的知識(shí)。筆者從學(xué)科角度出發(fā)對(duì)小學(xué)古詩(shī)中的知識(shí)進(jìn)行分類，將其分為數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、音樂(lè)、繪畫、社會(huì)等方面的知識(shí)。
關(guān)于數(shù)學(xué)的知識(shí)。如《山村》中含有十個(gè)數(shù)字和“里”“座”“枝”等量詞；《江南》中有東、西、南、北方位知識(shí)；“欲窮千里目”、“危樓高百尺”等詩(shī)句中含“千里”“百尺”等計(jì)量單位等。
關(guān)于自然科學(xué)的知識(shí)。如“白毛浮綠水，紅掌撥清波”中的浮力知識(shí)；“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅”中光的折射知識(shí)；“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑”的化學(xué)相關(guān)知識(shí)等等。
關(guān)于音樂(lè)、繪畫的知識(shí)。如“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”、“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”、“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”等詩(shī)句中關(guān)于琴、笛、琵琶等樂(lè)器的的知識(shí)；“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”中關(guān)于色彩以及繪畫中的透視學(xué)原理知識(shí)等等。
關(guān)于社會(huì)、人文的知識(shí)。如《元日》、《清明》等詩(shī)中關(guān)于除夕、清明等節(jié)日風(fēng)俗的知識(shí)；《敕勒歌》、《望天門山》、《泊船瓜洲》等詩(shī)中關(guān)于塞外大漠、江河湖海、名山圣水的地理知識(shí)；《塞下曲》、《示兒》等詩(shī)中關(guān)于歷史戰(zhàn)爭(zhēng)的知識(shí)。
（二）所謂“情”
詩(shī)主要是表情的，詩(shī)詞中的“情”千變?nèi)f化、層出不窮。小學(xué)古詩(shī)題材以山水田園、邊塞羈旅、親友離別為主，傳遞的詩(shī)情相對(duì)淺顯卻豐富多姿，悲愁苦悶、喜戀歡愉、憤懣感慨等情感耐人尋味，或表“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的豪邁，或透“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的喜愛(ài)，或抒“四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死”的悲嘆，或顯“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”的不舍等。詩(shī)之所以讓人動(dòng)容，正是因?yàn)榍楦械恼媲辛髀兑鹆俗x者的共鳴。
（三）所謂“意”
“意”即意境，是抒情性作品中所呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)，及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。①意境是詩(shī)人主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來(lái)的渾然一體的藝術(shù)境界，是一首詩(shī)的生命和精魂。意境的生成基于豐富的意象群，把握意境需充分了解意象。意象有來(lái)自自然的、生活的，也有人類創(chuàng)造或虛構(gòu)的。小學(xué)古詩(shī)中的意象不勝枚舉，包括天文地理、神仙鬼怪、建筑、器物等。意象的不同組合建構(gòu)出豐富的意境，展現(xiàn)出多彩的物質(zhì)與精神世界。意境與生活息息相關(guān)，因此在教學(xué)時(shí)，要注重把握意境。
（四）所謂“行”
“行”即具體行動(dòng)，是知、情、意結(jié)合與相互作用后的終極產(chǎn)物，是學(xué)生知識(shí)與情感的具體實(shí)踐。古詩(shī)教學(xué)中的“行”在于將詩(shī)中積極的知識(shí)、情感實(shí)踐化，使學(xué)生在實(shí)踐中形成積極的態(tài)度、情感以及正確的價(jià)值觀。如“鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田”可進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐；“三春花事好，為學(xué)須及早”可進(jìn)行勤學(xué)惜時(shí)實(shí)踐；“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”可進(jìn)行勤儉節(jié)約實(shí)踐等。實(shí)現(xiàn)“行”，是古詩(shī)教學(xué)的最終目的與最高要求。
二、小學(xué)古詩(shī)“知情意行”的教學(xué)方法
（一）授以“知”
閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間對(duì)話的過(guò)程，②是教師、學(xué)生、文本交互作用的過(guò)程，這意味著在教學(xué)中，學(xué)生難以獨(dú)自與文本進(jìn)行對(duì)話，需要教師指導(dǎo)才能進(jìn)行。古詩(shī)具有高度的簡(jiǎn)縮性與凝練性，對(duì)小學(xué)生而言，詩(shī)中的大部分知識(shí)是相對(duì)陌生的，這將影響學(xué)生對(duì)詩(shī)歌深意的把握及系統(tǒng)學(xué)習(xí)。因此教師應(yīng)加以指導(dǎo)，提供學(xué)生知識(shí)建構(gòu)的支架。
1.講授法授知
講授法主要適于低年級(jí)學(xué)生。低年段學(xué)生處于詩(shī)詞學(xué)習(xí)的起步階段，對(duì)一些必須掌握的音、義、律等難以理解，這就需教師講解。如《山行》中“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”中“斜”應(yīng)讀“xiá”，教師應(yīng)稍作講述，之所以念“xiá”，是因?yàn)榘凑展糯袈桑瑝骸癮”韻，使學(xué)生初步感知古詩(shī)的韻律美。
2.指導(dǎo)法授知
指導(dǎo)法即教師指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀教科書、參考書以獲取知識(shí)或鞏固知識(shí)的方法。③古詩(shī)中大部分知識(shí)，都可通過(guò)此法進(jìn)行教學(xué)。在上新課前，教師可先給學(xué)生布置任務(wù)，預(yù)習(xí)古詩(shī)。通過(guò)閱讀課文、參考書或網(wǎng)絡(luò)查詢等方法了解詩(shī)體、創(chuàng)作背景及詩(shī)中描寫的某些事物的知識(shí)等。如講授《石灰吟》前，讓學(xué)生了解石灰的相關(guān)知識(shí)；講授《元日》、《清明》等詩(shī)時(shí)，可先讓學(xué)生了解除夕、清明的相關(guān)習(xí)俗等。
3.討論交流法授知
討論交流法即針對(duì)某一話題，學(xué)生相互交流個(gè)人看法，通過(guò)相互討論、啟發(fā)從而獲得知識(shí)的方法。古詩(shī)教學(xué)中，此法有助于吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。如在“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”、“二十四橋明月夜，玉人何處教吹蕭”、“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”等詩(shī)句中含有關(guān)于樂(lè)器的知識(shí)，學(xué)生可交流討論，分享自己所知的樂(lè)器的相關(guān)知識(shí)。在此，討論交流法把學(xué)生置于學(xué)習(xí)的主體地位，利用學(xué)生的知識(shí)差異進(jìn)行互補(bǔ)學(xué)習(xí)，使學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、內(nèi)容得以完善與擴(kuò)充。
（二）感以“情”
詩(shī)歌教學(xué)要達(dá)到高效，關(guān)鍵靠情的感化作用，因此教學(xué)應(yīng)注重學(xué)生情感記憶的喚醒，實(shí)現(xiàn)學(xué)生、教師、詩(shī)人的三情交融。正如贊科夫所說(shuō)，教學(xué)法一旦觸及學(xué)生的情感和意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，這種教學(xué)法就能發(fā)揮高度有效的作用。
1.景以生情
有些詩(shī)歌是對(duì)自然或生活場(chǎng)景的直接描繪。這類詩(shī)歌與學(xué)生生活場(chǎng)景貼切，能直接通過(guò)情景再現(xiàn)激發(fā)學(xué)生的情感。如講授《村居》時(shí)，教師可播放春天楊柳輕飛，鶯歌燕舞的視頻，喚起學(xué)生對(duì)春天美景的記憶與感受。同時(shí)可讓放過(guò)風(fēng)箏的學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己放風(fēng)箏時(shí)的情景與感受。詩(shī)中生動(dòng)的場(chǎng)景配以視頻和學(xué)生的表述，直接激發(fā)學(xué)生對(duì)有趣的放風(fēng)箏活動(dòng)的喜愛(ài)之情以及對(duì)春天和生活的熱愛(ài)之情。
2.讀以悟情
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：要讓學(xué)生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到情感的熏陶。④通過(guò)讀培養(yǎng)語(yǔ)感，深解詩(shī)意，進(jìn)而領(lǐng)悟詩(shī)情。教師要注意采取恰當(dāng)?shù)恼b讀方式，合理安排教學(xué)。如于謙的《石灰吟》，整首詩(shī)可謂意淺情長(zhǎng)，因此可通過(guò)朗讀時(shí)的抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急來(lái)體悟詩(shī)人無(wú)懼無(wú)畏、堅(jiān)定豪直的氣節(jié)。
3.想以領(lǐng)情
情感的通達(dá)離不開(kāi)想象，想象離不開(kāi)已有的知識(shí)積累和生活體驗(yàn)。學(xué)生已有的事物表象越豐富，想象的空間即越大。因此教學(xué)時(shí)，教師要善于提供豐富而貼切的材料來(lái)激發(fā)學(xué)生的想象力。如在教授高適的《別董大》時(shí)，教師可提供北風(fēng)呼嘯，孤雁哀鳴的音頻或視頻材料，讓學(xué)生先從聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)上感知悲沉的景色，同時(shí)結(jié)合自己類似的經(jīng)歷，如親人遠(yuǎn)行，同學(xué)離別等，想象詩(shī)人與摯友分別時(shí)的傷悲，通過(guò)移情想象加深對(duì)詩(shī)情的領(lǐng)會(huì)。
4.畫以傳情
所謂詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)，每一首詩(shī)亦是一幅生動(dòng)的畫。可以說(shuō)古詩(shī)教學(xué)亦是繪畫教學(xué)，因此教師可采取讓學(xué)生為詩(shī)配畫的方式展開(kāi)教學(xué)。以詩(shī)中的意境與情感為基準(zhǔn)，學(xué)生可大膽創(chuàng)作。如教授《江南》時(shí)，可讓學(xué)生畫一幅“魚(yú)趣”圖，活潑機(jī)敏的小魚(yú)嬉戲于青翠的蓮葉間的景象便躍然紙上。教學(xué)《書湖陰先生壁》時(shí)， 學(xué)生亦可通過(guò)創(chuàng)作一幅青山繞田、鮮花傍房的“鄉(xiāng)間庭院圖”來(lái)具體感受。通過(guò)畫作，原本看似平淡無(wú)奇的詩(shī)，其飽含的情感似乎一下從畫卷中流溢出來(lái)，直接傳達(dá)給了學(xué)生。
（三）輔以“意”
每首詩(shī)都是一種意境的展現(xiàn)，通過(guò)意境來(lái)反映生活，表露情感。意境教學(xué)能輔助學(xué)生進(jìn)一步感受和把握古詩(shī)，教師通過(guò)引領(lǐng)學(xué)生對(duì)意象的挖掘與賞析，體味作者的“詩(shī)心”，把握作品中的“詩(shī)情”，從而更加真切的理解與內(nèi)化字里行間的知識(shí)與情感。
1.音樂(lè)詩(shī)畫，創(chuàng)設(shè)意境
音樂(lè)、詩(shī)畫借助其獨(dú)到的感染力，有渲染氣氛、創(chuàng)設(shè)情境、表情達(dá)意的作用。音樂(lè)能在聽(tīng)覺(jué)上吸引學(xué)生注意力，詩(shī)畫則能在視覺(jué)上調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)心感受，兩者在古詩(shī)意境教學(xué)中有語(yǔ)言難以企及的效果。例如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，全詩(shī)讀來(lái)朗朗上口，但學(xué)生僅僅讀，很難進(jìn)入詩(shī)人與朋友離別的情境中。此時(shí)，可輔以古曲《送別》，以凄婉的音樂(lè)營(yíng)造離別的不舍意境，朋友即將遠(yuǎn)去的情調(diào)很自然地就蔓延開(kāi)來(lái)。又如在教學(xué)杜甫的《絕句》時(shí)，可出示一幅《春意圖》，古色古香的畫軸引起了學(xué)生的興趣。此時(shí)可讓學(xué)生邊朗讀邊欣賞畫卷，并找出詩(shī)、圖中的物象，再進(jìn)一步想想圖上還有什么沒(méi)畫的，你覺(jué)得該怎樣畫更恰當(dāng)呢？這樣，學(xué)生興趣激增，自然而然地被引入畫卷所創(chuàng)設(shè)的意境中。
2.傾聽(tīng)誦讀，引發(fā)意境
詩(shī)歌起源于勞動(dòng)的歌聲，本身具有形之于聲的特點(diǎn)，適宜于吟詠、朗讀。因此可通過(guò)有聲有色的朗讀吟詠創(chuàng)造氣氛。如教學(xué)《望廬山瀑布》時(shí)，可讓學(xué)生傾聽(tīng)老師朗誦，或自己有感情的誦讀，同時(shí)一邊閉上眼睛想象廬山瀑布就像天上的銀河從高遠(yuǎn)的空中落到了人間的情境。學(xué)生通過(guò)誦讀，透過(guò)自己的聲音，似乎聽(tīng)到了一瀉千里的瀑布撞擊大地的聲音，進(jìn)而感受到詩(shī)人對(duì)瀑布?jí)延^景象的贊嘆。
3.想象聯(lián)想，擴(kuò)充意境
古詩(shī)語(yǔ)言凝練簡(jiǎn)縮，加之其夸張、擬人等創(chuàng)作手法，給教學(xué)提供了發(fā)揮想象的空間。在教學(xué)時(shí)可根據(jù)古詩(shī)中描寫的景象，發(fā)揮學(xué)生想象，擴(kuò)充意境。如李白《夜宿山寺》就運(yùn)用了夸張手法描寫寺中樓宇的高。教學(xué)時(shí)，可啟發(fā)學(xué)生想象，這山究竟有多高呢？站在這高聳入云的危樓之上，你看到或聽(tīng)到了什么？進(jìn)而擴(kuò)充出豐富的景象：巍巍古寺屹立山巔，此時(shí)站在樓的最高層，似乎伸手可摘到星星、觸摸月亮，寂靜空曠的燦爛星空讓人心曠神怡，但我們卻都輕言細(xì)語(yǔ)，唯恐驚擾了天上仙人的美夢(mèng)。這樣，簡(jiǎn)單的兩句詩(shī)，通過(guò)聯(lián)想想象，更加引人入境。
（四）持以“行”
持“行”，即秉持行動(dòng)。在教學(xué)中滲透行動(dòng)，以行動(dòng)促進(jìn)教學(xué)。持行以使詩(shī)歌的內(nèi)在價(jià)值外顯化、直觀化、實(shí)踐化。古詩(shī)持以“行”，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，延拓學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，從而提高教學(xué)成效。利用古詩(shī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行“行”的教育要遵循一定的原則：注意教育性，寓教于樂(lè)；飽含科學(xué)性，使人信服；富有趣味性，適應(yīng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)心理。
1.以培養(yǎng)學(xué)生審美情趣為基礎(chǔ)持“行”
古詩(shī)中飽含詩(shī)畫美、音樂(lè)美、哲理美等多種元素，教學(xué)時(shí)可帶領(lǐng)學(xué)生多方面、多角度的鑒賞玩味，如帶領(lǐng)學(xué)生體味“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”中的詞句美；欣賞“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”中的畫卷美；領(lǐng)悟“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”中的哲理美等等。通過(guò)對(duì)古詩(shī)鑒賞，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，提高學(xué)生領(lǐng)悟美、鑒賞美的能力。
2.以豐富學(xué)生思想情感為基本持“行”
詩(shī)情的傳遞是為了陶冶學(xué)生的情感性靈，使學(xué)生的情感并不斷豐富、完善。小學(xué)古詩(shī)中以愛(ài)國(guó)之情、親友之情、喜物之情占主導(dǎo)，在教學(xué)過(guò)程中，教師要注意滲透情感教學(xué)。如《游子吟》中對(duì)母親為子無(wú)私奉獻(xiàn)的感激之情；《贈(zèng)汪倫》“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中濃厚的朋友之情；《江畔獨(dú)步尋花》“桃花一簇開(kāi)無(wú)主，可愛(ài)深紅愛(ài)淺紅”中對(duì)桃花的喜愛(ài)贊美之情等。通過(guò)情感熏陶，教誨學(xué)生學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)朋友互助、學(xué)會(huì)熱愛(ài)自然與生活等。
3.以完善學(xué)生品德人格為導(dǎo)向持“行”
古詩(shī)詞中有很多素材能用以對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德及人格教育。如王冕的《墨梅》，可引導(dǎo)學(xué)生分析詩(shī)中梅花的形象，確立以梅花的“不折不撓、堅(jiān)貞不屈”為學(xué)習(xí)榜樣，教育學(xué)生秉正自身人格；又如李白的《夜宿山寺》，可從“不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人”一句中提煉出“輕言細(xì)語(yǔ)，勿擾他人”品德形象，教育學(xué)生在同學(xué)學(xué)習(xí)、教師工作時(shí)注意輕言輕行，尊重他人。通過(guò)分析詩(shī)歌中或具體、或抽象的形象，使學(xué)生確立正確的價(jià)值取向，逐步形成良好的品德、健全的人格。
4.以增強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力為目標(biāo)持“行”
知識(shí)的理解、運(yùn)用、創(chuàng)造離不開(kāi)實(shí)踐，實(shí)踐是推動(dòng)教學(xué)的重要方法。例如，講授《村居》后，教師可組織一次放風(fēng)箏活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中真切地感受詩(shī)中的童真童趣；在學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)村四月》之類的田園詩(shī)后，可在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間組織一次鄉(xiāng)間行活動(dòng)，讓學(xué)生了解鄉(xiāng)村風(fēng)貌，體驗(yàn)一下鄉(xiāng)村生活。讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)詩(shī)歌的樂(lè)趣，提高自身學(xué)習(xí)與實(shí)踐能力。
總之，古詩(shī)教學(xué)中知、情、意、行是一個(gè)完整的過(guò)程，四者并重。古詩(shī)教學(xué)倡導(dǎo)“知情意行”，既順應(yīng)了新課改培養(yǎng)“全面發(fā)展”的人的要求，也是語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中要求培養(yǎng)學(xué)生綜合學(xué)習(xí)能力與實(shí)踐能力的具體體現(xiàn)。與此同時(shí)，“知情意行”教學(xué)也是對(duì)提高課堂效率的一種全新探索。
參考文獻(xiàn)
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清明古詩(shī)全解范文第4篇
造成這種古詩(shī)詞教學(xué)困境主要有兩方面原因：首先，小學(xué)生年齡尚小，生活閱歷較淺，認(rèn)為古詩(shī)詞難理解、難背記，對(duì)古詩(shī)詞學(xué)習(xí)了無(wú)興趣，甚至望而生畏、生厭。其次，教師對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)的理解存在偏差。認(rèn)為古詩(shī)詞教學(xué)不過(guò)是讓學(xué)生多記多背，于是“簡(jiǎn)介背景――解詞釋句──串講全詩(shī)――背誦默寫”的教學(xué)方法成了不少教師一成不變的法寶，而古詩(shī)詞的美感和韻味卻蕩然無(wú)存，課堂氣氛沉悶乏味。誠(chéng)然，學(xué)生也會(huì)在老師的安排下讀背古詩(shī)詞，但有幾個(gè)學(xué)生會(huì)花時(shí)間去體味古詩(shī)詞之美？背詩(shī)不過(guò)是聽(tīng)從老師的安排或在考試中不丟分而已。
如何讓古詩(shī)詞悄悄叩響兒童的心門，慢慢走進(jìn)兒童的心田，讓兒童發(fā)自內(nèi)心地愛(ài)上古詩(shī)詞呢？筆者在古詩(shī)詞教學(xué)實(shí)踐中嘗試著用以下策略化解。
策略一：師者愛(ài)詩(shī)詞是王道
只有為人師者，真正熱愛(ài)古詩(shī)詞，經(jīng)常讀詩(shī)、吟詩(shī)、研詩(shī)，才是教學(xué)成功的關(guān)鍵。教師在給學(xué)生講授時(shí)才能做到厚積薄發(fā)、深入淺出。教師要真正把作品寄寓的情思化為自己的真情實(shí)感，然后啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生感悟，進(jìn)入詩(shī)詞所蘊(yùn)含的至真至美的情感世界。學(xué)生不能在課外閱讀大量的詩(shī)詞作品，那么作為一名語(yǔ)文教師，就更應(yīng)該以一種高效的課堂教學(xué)努力彌補(bǔ)這一不足。筆者對(duì)自己的要求是每天清晨或者臨睡前必須挑幾首古詩(shī)詞或吟唱或誦讀，并通過(guò)書本或互聯(lián)網(wǎng)，盡可能多地涉獵詩(shī)詞鑒賞等方面的知識(shí)，這樣給學(xué)生上課時(shí)才有底氣。
策略二：師生自編詩(shī)詞教材
面對(duì)浩如煙海的古詩(shī)詞，面對(duì)各種各樣不同風(fēng)格的作品，究竟要選擇哪些古詩(shī)詞作為課內(nèi)的拓展呢？筆者以語(yǔ)文新課標(biāo)推薦的《小學(xué)生必背古詩(shī)詞70+80》《唐詩(shī)三百首》《宋詞》等為藍(lán)本，根據(jù)古詩(shī)詞的特點(diǎn)進(jìn)行篩選，由短到長(zhǎng)，由簡(jiǎn)到繁，由淺入深。先背五言，再誦七言;先學(xué)絕句，再吟律詩(shī)，根據(jù)學(xué)生年段循序漸進(jìn)。比如分別為小學(xué)低、中、高年段的學(xué)生自編了《詩(shī)情畫意33首》《含英咀華66首》《詩(shī)詞品鑒99首》班級(jí)課程。其實(shí)我們的自編“教材”很簡(jiǎn)單，用訂書針訂出的數(shù)十頁(yè)A4白紙上就是我和弟子們精心選出的古詩(shī)詞，一首首古詩(shī)詞分門別類，四時(shí)風(fēng)景、詠物抒情、蘊(yùn)含哲理等，每本“教材”都由學(xué)生自主畫上他們認(rèn)為適合的插圖，可謂圖文并茂。低年段的古詩(shī)詞自編教材還每首詩(shī)附一個(gè)簡(jiǎn)短的小故事，雅俗共賞，拉進(jìn)孩子與作者、詩(shī)詞的距離。師生一起用自編“教材”，每天晨讀時(shí)，必誦讀或吟唱20分鐘，一學(xué)期下來(lái)，孩子們輕輕松松地熟練誦背了整本“教材”上的古詩(shī)詞。
策略三：變著花樣玩轉(zhuǎn)詩(shī)詞
古詩(shī)詞美則美矣，但單調(diào)的誦讀對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)很難保持持久的興趣，晨讀時(shí)雖然誦讀古詩(shī)詞的童聲依舊，但明顯只是應(yīng)付老師。眼看孩子們興味漸失，師者急得抓耳撓腮，突然一個(gè)主意涌上心頭：孩子們是天生的玩家，何不利用孩子愛(ài)玩的心理變著花樣玩轉(zhuǎn)詩(shī)詞？于是，音樂(lè)、圖片、視頻一起請(qǐng)進(jìn)我們的古詩(shī)詞課堂，花樣繁多的游戲也加入到了孩子們的誦讀之中。下課了，孩子們?nèi)宄扇海贿吪氖?，一邊誦詩(shī)，你一句，我一句，玩得不亦樂(lè)乎。跳皮筋的孩子，把“馬蘭開(kāi)花二十一”改成了“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”。頗有創(chuàng)意的小班長(zhǎng)在興趣班上還自制了一副詩(shī)詞撲克牌：整副撲克上寫著自編教材上的古詩(shī)詞題目，按照撲克牌上的古詩(shī)詞題目背誦，誰(shuí)會(huì)背就先出牌，直到最后看誰(shuí)最先出完牌即獲勝?？粗⒆觽兣d味盎然地“玩”著古詩(shī)詞，那種感覺(jué)是欣慰而甜蜜的。
策略四：不拘一格的賽詩(shī)會(huì)
凡孩子都愛(ài)表現(xiàn)，利用學(xué)生的這個(gè)心理特點(diǎn)，我不時(shí)組織班級(jí)賽詩(shī)會(huì)。每月還定期舉行“以詩(shī)會(huì)友”的誦讀、吟唱會(huì)。賽詩(shī)會(huì)上，背誦高手，你方誦罷我登場(chǎng)。賽詩(shī)會(huì)后，師者在總結(jié)時(shí)與孩子們約法三章：如果能把自己積累的這些詩(shī)詞佳句巧妙恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于自己的作文、日記、隨筆等，老師會(huì)雙倍加分表?yè)P(yáng)。孩子們喜不自禁，作文水平也大為提升。此外，我們還經(jīng)常組織節(jié)氣賽詩(shī)會(huì)，比如清明、端午、重陽(yáng)節(jié)賽詩(shī)等，還有風(fēng)花雪月、自然風(fēng)光賽詩(shī)會(huì)，送別詩(shī)詞賽詩(shī)會(huì)等，真正是不拘一格顯身手。
策略五：巧用詩(shī)詞表情達(dá)意
“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，古詩(shī)詞積累得多了，孩子們自然也愛(ài)用古詩(shī)詞表情達(dá)意了。有的古詩(shī)詞故事性強(qiáng)，人物形象呼之欲出，很適合讓孩子們演一演，比如《小兒垂釣》《回鄉(xiāng)偶書》《清平樂(lè)?村居》等。有的詩(shī)詞是“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，很適合動(dòng)筆畫一畫。更多的詩(shī)詞適合吟唱，有的詩(shī)詞既可獨(dú)唱，也可以合唱，比如我們?cè)趯W(xué)習(xí)范仲淹的《漁家傲》時(shí)，一堂課簡(jiǎn)直就是一場(chǎng)詩(shī)詞歌唱會(huì)，“塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意……人不寐，將軍白發(fā)征夫淚?！?孩子們?cè)谏n涼悲壯的旋律中搖頭晃腦地反復(fù)吟唱，儼然就是詞中那位白發(fā)將軍。
情到辭發(fā)時(shí)，孩子們也學(xué)著用詩(shī)詞表達(dá)自己的感受。比如誦讀了李白的《贈(zèng)汪倫》后，我班的小君要跟爸爸去美國(guó)讀書了，孩子們?nèi)绱艘鲃e：
小君乘機(jī)將欲行，忽聞恩師吟別聲。
南國(guó)海水深千尺，不及同窗送我情。
水到渠成，很多時(shí)候，語(yǔ)文課的最后一個(gè)環(huán)節(jié)就是鼓勵(lì)孩子們用詩(shī)詞形式表達(dá)自己的理解和感悟了。
清明古詩(shī)全解范文第5篇
【關(guān)鍵詞】古代詩(shī)歌教學(xué)；詩(shī)蘊(yùn)；價(jià)值引導(dǎo)；主體建構(gòu)
【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2016）38-0023-04
【作者簡(jiǎn)介】靳賀良，南京市第十二中學(xué)（南京，210011）教師，正高級(jí)教師，江蘇省特級(jí)教師。
中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，在古代，詩(shī)為“六藝”之首。作為國(guó)學(xué)經(jīng)典的古代詩(shī)詞在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)占有重要的位置。為傳承國(guó)粹，謹(jǐn)防古代詩(shī)詞教學(xué)被邊緣化，新課改以來(lái)，語(yǔ)文教科書選編了始自《詩(shī)經(jīng)》，涉及楚辭、漢樂(lè)府、南北朝民歌、唐詩(shī)、宋詞、元散曲等各個(gè)時(shí)期多種體式的古典詩(shī)歌。僅以蘇教版高中語(yǔ)文教材為例，其必修教材全五冊(cè)共編入古詩(shī)13篇，必修教材的讀本全五冊(cè)單列五個(gè)專題編入古詩(shī)48篇，選修教材《唐詩(shī)宋詞選讀》選入古詩(shī)65篇，選修教材《唐詩(shī)宋詞選讀讀本》選入古詩(shī)64篇。以上總計(jì)為190篇。其篇目之多，跨度之大，體制之全，內(nèi)容之豐，蔚為大觀。
然而，高中古代詩(shī)詞教學(xué)的現(xiàn)狀堪憂，無(wú)論是教學(xué)之量還是教學(xué)之質(zhì)，均與課程目標(biāo)任務(wù)相距甚遠(yuǎn)。教材數(shù)量和教學(xué)內(nèi)容被裁成一個(gè)“略”字：對(duì)必修教材中規(guī)定要背誦的古詩(shī)，重背略講；對(duì)選修教材中的65篇古詩(shī)只選講若干，其余略去不學(xué)；對(duì)選修讀本的64篇古詩(shī)，不指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，全部“略”為“冷藏”。教學(xué)方式被縮減成一個(gè)“講”字：以教師的講代替學(xué)生的學(xué)，以教師的告知代替學(xué)生的感知；以教師的主觀意愿，挾持學(xué)生的審美鑒賞個(gè)性。教學(xué)目標(biāo)被異化為一個(gè)“考”字，“以考定教”“為考而教”的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。
如此流行如此低效的古詩(shī)教學(xué)不能不引起我們深刻的反思。筆者現(xiàn)就古詩(shī)的特征是什么、古詩(shī)教學(xué)教什么和怎樣教，談一些粗淺的看法。
一、詩(shī)化的生活與詩(shī)化的人格
詩(shī)化的生活與詩(shī)化的人格，是古詩(shī)最突出的特征。古詩(shī)凝結(jié)了詩(shī)人對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造。詩(shī)人以獨(dú)特的視角，發(fā)現(xiàn)、擇取了強(qiáng)烈觸動(dòng)自己情感的人與事、景與物，并借助“詩(shī)”的形式，運(yùn)用獨(dú)特的表達(dá)方式、表現(xiàn)手法和言語(yǔ)風(fēng)格來(lái)抒發(fā)自己的情與意。詩(shī)人借助兩個(gè)“獨(dú)特”，從原生態(tài)生活瞬間提煉出的“生活”，是詩(shī)化的生活；而詩(shī)句中疊映出的“人格”，是詩(shī)化的人格。
1.詩(shī)化的生活。
古詩(shī)是高雅的語(yǔ)言藝術(shù)，語(yǔ)言是人類心智的建構(gòu)物。為了反映自己的生活狀況、人生遭際，訴說(shuō)自己即時(shí)即地、即景即事的感懷，詩(shī)人借助詩(shī)化的語(yǔ)言，或描眼前之景，或狀心中之物，或敘當(dāng)下之事。無(wú)論是贈(zèng)友送別、羈旅行役、邊塞軍旅，還是詠史懷古、山水田園、詠物述懷，這些詩(shī)章，無(wú)不是詩(shī)人親見(jiàn)、親聞、親歷、親感所成。因而，優(yōu)秀的詩(shī)篇，均是詩(shī)人內(nèi)心情意外化的真實(shí)寫照?！霸?shī)者，天地之心?！薄霸?shī)者，民之性情也。”（劉熙載《藝概》）一首佳作，就是一幅包孕著詩(shī)人深遠(yuǎn)情思的生活畫卷?！敖氯ト酥粩?shù)尺，風(fēng)燈照夜欲三更。沙頭宿鷺聯(lián)拳靜，船尾跳魚(yú)撥剌鳴?！保ǘ鸥Α堵梢皇住罚┻@是杜甫以悠閑的心態(tài)欣賞到的月夜江上寧?kù)o的生活圖景；“小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。”（蘇軾《江城子》）這是蘇軾在妻亡十年之后，以悲痛之情夢(mèng)見(jiàn)當(dāng)年妻子的生活圖景。古詩(shī)詞所創(chuàng)造的生活，絕非原生活的“套版”，它雖源于生活，但凝練了生活，詩(shī)化了生活。上述杜甫的詩(shī)，如果不是擇取“江”“月”“燈”“鷺”“魚(yú)”等富有特征性的月夜江上之景物，不是借助以動(dòng)襯靜的藝術(shù)手法，就不會(huì)富有恬靜、閑適、神秘之美。蘇軾的詩(shī)如果不是以意幻情真、虛中寓實(shí)的細(xì)節(jié)刻畫，就不會(huì)綿邈無(wú)盡，催人淚下。
2.詩(shī)化的人格。
情感是詩(shī)歌的靈魂。可以說(shuō)每首優(yōu)秀的古詩(shī)中都站立著一個(gè)或幾個(gè)情感豐富、呼之欲出的人物。的確，古詩(shī)中植入了詩(shī)人的人格基因。李白壯游天下，生性狂放，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的磊落不群的錚錚傲骨；杜甫飽經(jīng)苦難，顛沛流離，卻愿“大庇天下寒士俱歡顏”的憂國(guó)憂民的仁愛(ài)精神；蘇軾面對(duì)人生短暫、仕途惟艱所表現(xiàn)的“一蓑煙雨任平生”的達(dá)觀態(tài)度；辛棄疾“把吳鉤看了，欄桿拍遍”報(bào)效國(guó)家的赤子之心，皆在各自的詩(shī)作中展示得淋漓盡致。
古詩(shī)中，詩(shī)人人格的形成與展示是相當(dāng)復(fù)雜的。它有著鮮明的時(shí)代特征，不同朝代不同時(shí)期的社會(huì)背景給詩(shī)人們打下了不同的時(shí)代烙??；它有著清晰的地域差異，“映日荷花別樣紅”的江南水鄉(xiāng)與“平沙茫茫黃入天”的塞北荒漠，“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”的鄉(xiāng)村農(nóng)舍與“雕欄玉砌應(yīng)猶在”的都市宮廷，會(huì)帶給詩(shī)人不同的價(jià)值取向和審美情懷。而起決定作用的，當(dāng)是詩(shī)人在歷史文化傳承中所形成的個(gè)人修養(yǎng)。個(gè)人修養(yǎng)，決定了詩(shī)人表達(dá)生活閱歷及理想追求等方面的差異性。詩(shī)人的形象不是直白宣示，不是和盤托出，而是經(jīng)過(guò)詩(shī)歌藝術(shù)的深度加工和精心裝點(diǎn)，隱身于字里行間的“詩(shī)化形象”，詩(shī)作顯示給世人的“形象”，往往是詩(shī)人主觀認(rèn)為的最佳“形象”。換句話說(shuō)，詩(shī)人在詩(shī)中的形象已由“自然人”轉(zhuǎn)化為“詩(shī)化人”。其人格當(dāng)然是詩(shī)化了的人格。
二、創(chuàng)建詩(shī)蘊(yùn)與以詩(shī)化人
1.創(chuàng)建詩(shī)蘊(yùn)。
古詩(shī)閱讀教學(xué)離不開(kāi)創(chuàng)建詩(shī)蘊(yùn)。那就是借助讀、解、賞、評(píng)，準(zhǔn)確解讀詩(shī)意，深層探求古詩(shī)的思想情感內(nèi)涵和文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)詩(shī)人在燭照生活的深度和廣度上，在表達(dá)情意的手法和風(fēng)格上所作出的特殊貢獻(xiàn)。這個(gè)過(guò)程是還原當(dāng)時(shí)生活、感受人格魅力、享受藝術(shù)熏陶的過(guò)程。
如何創(chuàng)建詩(shī)蘊(yùn)？清人況周頤說(shuō)得好：“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中。然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。吾性靈與相浹而俱化，乃真實(shí)為吾有而外物不能奪。”（《蕙風(fēng)詞話》）這段話精當(dāng)?shù)亟榻B了古詩(shī)詞的解讀之法。其中的“取”“想”“慮”“入”“玩”“化”幾個(gè)節(jié)點(diǎn)，值得我們借鑒。“取”，就是選取一首古詩(shī)中的詞句、意境最精彩之處；“想”，就是展開(kāi)聯(lián)想想象，完成對(duì)整首詩(shī)歌的畫面復(fù)現(xiàn)；“慮”，就是對(duì)古詩(shī)的名句之妙意蘊(yùn)之豐深入分析，反復(fù)考量；“入”，就是進(jìn)入詩(shī)境，感同身受，與詩(shī)人同處一境，同感一情；“玩”，就是賞心悅目，沉浸玩味，獲得審美享受；“化”，就是受到詩(shī)作性靈詩(shī)人氣質(zhì)的感化，思想情緒上、藝術(shù)修養(yǎng)上得以升華。
這六個(gè)節(jié)點(diǎn)，“取”則為關(guān)鍵之點(diǎn)。“取”之不當(dāng)，其余則為空談。欲取一首古詩(shī)的“名句意境絕佳者”，首先必須讀懂詩(shī)歌，通曉大意?？山柚ぞ邥瑨叱淖终系K，串聯(lián)詩(shī)歌意象，把握狹義背景，明白詩(shī)人所處之境，所敘之事，所見(jiàn)之景，所記之人，所抒之情。進(jìn)而，據(jù)觸己知亮點(diǎn)，摳出詩(shī)眼，悟出其“張之于意而思之于心則得其真矣”的意境。
根據(jù)王昌齡主張的“物境”“情境”“意境”的詩(shī)歌“三境”之說(shuō)，我們可從以下幾個(gè)方面入手選取古詩(shī)的“意境絕佳處”。
可關(guān)注意境深邃的寫景處。“燕子來(lái)時(shí)新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點(diǎn)，葉底黃鸝一兩聲。”（晏殊《破陣子?春景》）作者了然境象，故得形似，切準(zhǔn)“新社”“清明”時(shí)令，選定“燕子”“梨花”“碧苔”“黃鸝”等早春典型景物，描寫了一幅春景遞嬗、春意盎然的春日?qǐng)D。可謂雍容典雅，極麗艷秀。
可關(guān)注詩(shī)人非同尋常的人生境遇。詩(shī)中此時(shí)此地的境遇，那是詩(shī)人真切的“有我之境”。“獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。”（李煜《浪淘沙》）寥寥數(shù)語(yǔ)，冠于詞的開(kāi)頭，昭示了自己由帝王淪為囚徒的生活處境。詩(shī)人的悔恨、痛苦，失落、孤獨(dú)的心情皆寓于此境中。
可關(guān)注動(dòng)人心扉的細(xì)節(jié)處。“皎潔西樓月未斜，笛聲寥亮入東家。卻令燈下裁衣婦，誤剪同心一半花?！保ㄊ┘缥帷兑沟言~》）詩(shī)中描寫了一位燈下裁衣的獨(dú)居思婦，夜聞笛聲，勾起思緒，魂不守舍，竟然誤剪衣料的情節(jié)。“誤剪同心一半花”，這一傳神的細(xì)節(jié)，可視為神來(lái)之筆，使思婦思親的深遠(yuǎn)、孤獨(dú)、苦悶之情躍然紙上，豈不稱妙？
可關(guān)注直抒胸臆的深情句。情到無(wú)物可托者，不得不發(fā)，其噴薄而出，自有緣由。“少年心事當(dāng)拿云，誰(shuí)念幽寒坐嗚呃?！保ɡ钯R《致酒行》）詩(shī)人以直接述懷作結(jié)，摒棄唉聲嘆氣、一蹶不振的情緒，高立氣沖霄漢的凌云壯志，格調(diào)高亢昂揚(yáng)，意境開(kāi)闊明朗，帶給讀者以積極進(jìn)取的力量。
當(dāng)然，還可關(guān)注那些古今稱贊的名句或詩(shī)眼。如“余霞散成綺，澄江靜如練”，“前村深雪里，昨夜一枝開(kāi)”；“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”，“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”等等。這些名句或詩(shī)眼，浸透著作者對(duì)生活的哲思和藝術(shù)的匠心，在全詩(shī)中起到了點(diǎn)染或點(diǎn)睛的作用。
創(chuàng)建詩(shī)蘊(yùn)的過(guò)程就是強(qiáng)化學(xué)生三大能力的過(guò)程。一是感受領(lǐng)悟能力，即感受古詩(shī)的語(yǔ)言魅力，感受詩(shī)中形象，感受其思想藝術(shù)魅力；領(lǐng)悟古詩(shī)詞豐富的內(nèi)涵，領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的民族心理和人文精神。二是思維創(chuàng)新能力，即發(fā)展想象力、創(chuàng)造力和思辨力，“增強(qiáng)思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性”（“課標(biāo)”語(yǔ)）。三是鑒賞評(píng)價(jià)能力，即形成積極的鑒賞態(tài)度，把握鑒賞評(píng)價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展自己的審美個(gè)性，具備口頭和書面的評(píng)價(jià)能力。這個(gè)過(guò)程也就是“以詩(shī)化人”的過(guò)程。
2.以詩(shī)化人。
古詩(shī)詞教學(xué)是詩(shī)歌本體文化與師生個(gè)體精神之間的一種互相影響的審美活動(dòng)。因而，我們要通過(guò)鑒賞，發(fā)現(xiàn)詩(shī)魂，喚醒詩(shī)魂，進(jìn)而重塑詩(shī)魂，以詩(shī)化人，關(guān)注學(xué)生生活的多彩和生命的成長(zhǎng)。“以詩(shī)化人”有著三重意義指向。
一重意義指向?qū)W生的思想修養(yǎng)和心智發(fā)展。中國(guó)古代詩(shī)歌是一部?jī)?nèi)容浩繁、思想精深的百科全書。它是歷史，全面反映了中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)面貌；它是地理，真實(shí)再現(xiàn)了華夏民族不同地區(qū)的地理形勝和風(fēng)物民俗；它是政治哲學(xué)，深刻包含了無(wú)數(shù)政治家、思想家、教育家、軍事家修身齊家治國(guó)平天下的豐富思想和精深哲思；它是美學(xué)經(jīng)典，凝結(jié)著歷代精英詩(shī)人在藝術(shù)傳承中創(chuàng)造的多樣的美的形態(tài)和寶貴的審美經(jīng)驗(yàn)。閱讀鑒賞古詩(shī)是我們獲得教養(yǎng)的重要途徑。古詩(shī)閱讀中所富含的自強(qiáng)不息厚德載物的經(jīng)世原則，積極入世忠心報(bào)國(guó)的群己之道，與人為善廣交益友的重情之舉，寄情風(fēng)物物我同化的超然境界，自填胸壑釋然達(dá)觀的寬廣胸襟，等等，如此關(guān)乎人性美好、人情練達(dá)、人格高尚的思想精髓，會(huì)濡染感化著學(xué)生的心靈。
二重意義指向?qū)W生的藝術(shù)審美領(lǐng)域。古詩(shī)中所呈現(xiàn)的風(fēng)骨興寄、剛建飛動(dòng)的創(chuàng)新主張，恪守韻律、沉郁頓挫的寫實(shí)風(fēng)格，奇異瑰麗、清新飄逸的浪漫筆調(diào)，高雅閑談、雕鑿煉飾的審美趣味，滲潤(rùn)秀潔、理深旨遠(yuǎn)的藝術(shù)追求，雄壯超脫、奔放流轉(zhuǎn)的風(fēng)格個(gè)性，曉暢明白、清新天然的語(yǔ)言風(fēng)味，林林總總，美不勝收。它無(wú)疑是涵養(yǎng)學(xué)生的審美情操、強(qiáng)化學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的典范。
三重意義指向?qū)W生未知的神秘世界。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)閱讀的此岸，它屬于學(xué)生思維時(shí)空的彼岸。因?yàn)樵趯W(xué)生豐富的想象力的潛流之中，將會(huì)有也一定會(huì)有一種無(wú)限的創(chuàng)造性如巨流般噴涌而出。比如學(xué)生由閱讀鑒賞上升至詩(shī)歌創(chuàng)作，由評(píng)價(jià)探究上升至詩(shī)典傳承……未來(lái)的詩(shī)家巨擘，未來(lái)的詩(shī)論大家，必定在后學(xué)之中。所以說(shuō)，失卻傳承的教學(xué)可能是“短命的”。
三、價(jià)值引導(dǎo)與主體建構(gòu)
古代詩(shī)歌教學(xué)，我們不可缺失三個(gè)觀念。一是感知而非告知。對(duì)詩(shī)題、詩(shī)體、詩(shī)意、詩(shī)情、詩(shī)理、詩(shī)藝的把握，要靠學(xué)生親讀親解親賞親評(píng)，方可獲得真情實(shí)感真才實(shí)學(xué)。教師為了省時(shí)省事，常常包辦代替，照本宣科，諄諄告知，帶給學(xué)生的只能是“被感知”。二是習(xí)得而非“套得”。鑒賞評(píng)價(jià)是極其復(fù)雜的創(chuàng)造性思維活動(dòng)，這種思維和表達(dá)能力的形成，要靠教師指導(dǎo)下的學(xué)生在讀、品、評(píng)的反復(fù)歷練中習(xí)得，教師以圖考出興致、“套”出公式的做法，只能扼殺學(xué)生創(chuàng)造的潛能。三是積貯而非灌注。關(guān)于古代詩(shī)歌的相關(guān)知識(shí)，如文學(xué)知識(shí)、文化知識(shí)、詩(shī)體知識(shí)、寫作知識(shí)、鑒評(píng)知識(shí)等等，應(yīng)靠學(xué)生日積月累的自主積貯，而非靠教師耳提面命的灌注。鑒于此，我們主張古詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)堅(jiān)守價(jià)值引導(dǎo)和主體構(gòu)建相統(tǒng)一的原則。教師的價(jià)值引導(dǎo)和學(xué)生的自主建構(gòu)，相輔相成，相得益彰。
1.價(jià)值引導(dǎo)。
價(jià)值引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)了教師的主導(dǎo)地位。其內(nèi)涵包括引導(dǎo)內(nèi)容和引導(dǎo)方式的雙重價(jià)值，二者不可或缺。價(jià)值引導(dǎo)必須建立于教師對(duì)古代詩(shī)歌在人類文明發(fā)展進(jìn)程中重大意義的宏觀視野下，對(duì)古代詩(shī)歌動(dòng)態(tài)發(fā)展軌跡的清晰認(rèn)識(shí)上，對(duì)古代詩(shī)歌的鑒賞的共性“規(guī)則”和個(gè)性特質(zhì)的熟練把握上，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)潛能的關(guān)切激勵(lì)上，對(duì)古代詩(shī)歌的鑒評(píng)能摒棄陳言別開(kāi)生面、進(jìn)行精辟獨(dú)到的示范上……“引導(dǎo)”，是帶領(lǐng)、指導(dǎo)、開(kāi)導(dǎo)、疏導(dǎo)，而非牽制、驅(qū)使、糊弄?！暗蓝浚瑥?qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)?！薄捌溲砸?，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻?！保ā秾W(xué)記》）。這是教師引導(dǎo)的理想準(zhǔn)則。在古詩(shī)教學(xué)中，教師的引導(dǎo)方式多種多樣，不拘一格，現(xiàn)略舉一二。
（1）創(chuàng)設(shè)情境法。教育家李吉林指出，“美是情境教育的最高境界”。古詩(shī)所表達(dá)的自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美，異彩紛呈?！皟砂肚嗌较鄬?duì)出，孤帆一片日邊來(lái)”的山水形勝美，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的邊塞風(fēng)光美；“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”的動(dòng)態(tài)美，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的靜態(tài)美；加之語(yǔ)言的色彩美、音律美，均可成為教學(xué)中穿越時(shí)空、鏈接現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)設(shè)美的情境的鮮活載體。
（2）設(shè)疑提問(wèn)法。日本教育家齋藤喜博稱提問(wèn)是“教學(xué)的生命”。課堂提問(wèn)必須具備“優(yōu)質(zhì)的問(wèn)題”和“優(yōu)質(zhì)的提問(wèn)”兩個(gè)要素，前者關(guān)注的是“什么”，后者關(guān)注的是“誰(shuí)”。比如，“無(wú)言獨(dú)上西樓”“百年多病獨(dú)登臺(tái)”與“獨(dú)釣寒江雪”三句詩(shī)中的“獨(dú)”字有什么不同？為什么？古詩(shī)用詞大都避開(kāi)直指義而采用聯(lián)想義，像“一川煙草”及“藍(lán)田日暖玉生煙”中的“煙”字，你能再舉出一些例子說(shuō)明它們的妙處嗎？德國(guó)心理學(xué)家韋特海默通過(guò)大量的實(shí)例研究發(fā)現(xiàn)，在解決問(wèn)題的過(guò)程中，一旦人們掌握了特定問(wèn)題情境中各要素間的相互關(guān)系，就會(huì)出現(xiàn)一種頓悟般突然貫通的新經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)為創(chuàng)造性思維。所以，設(shè)計(jì)的問(wèn)題本身要有連帶性、滲入性、思辨性和觸發(fā)性，而問(wèn)題的提出要注意時(shí)空性、時(shí)機(jī)性和對(duì)象性。同一問(wèn)題由不同教師提出則效果迥異。在學(xué)生欲求而未得，欲言而不能之時(shí)的問(wèn)題提出，方能開(kāi)啟學(xué)生的心智之門。這就要求教師運(yùn)用心智，構(gòu)建新型課堂時(shí)空，以實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)的“全息”功能。
此外，如適度答疑以求茅塞頓開(kāi)，組織活動(dòng)以求交流互促，示范批注以求由讀促寫，介紹學(xué)法以求形成經(jīng)驗(yàn)，反思總結(jié)以求多得少失，以及教師聲情并茂的誦讀，鞭辟入里的分析，激情昂揚(yáng)的宣講，恰到好處的激賞等等，均是教師實(shí)現(xiàn)價(jià)值引導(dǎo)的可行之法。
2.主體構(gòu)建。
構(gòu)建“意義”是古詩(shī)詞教學(xué)的最高目標(biāo)。在師生、生生、學(xué)生個(gè)體三位一體的課堂教學(xué)中，最可貴的是學(xué)生審美個(gè)體的自主建構(gòu)?！皞€(gè)體學(xué)生會(huì)把學(xué)校期望他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容與他們自己的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，而且會(huì)有意識(shí)地參與知識(shí)的文化建構(gòu)。他們會(huì)為自己創(chuàng)建個(gè)人意義，會(huì)在同伴小組中討論社會(huì)意義，會(huì)在班上與其他學(xué)生選定分享意義，然后再與教師一起考慮他們的思維活動(dòng)和學(xué)習(xí)的同時(shí)，反思標(biāo)準(zhǔn)意義?！保ā久馈繂讨?加儂《建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)》）這里強(qiáng)調(diào)的“創(chuàng)建個(gè)人意義”“討論社會(huì)意義”“選定分享意義”和“反思標(biāo)準(zhǔn)意義”，展示了學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中自主建構(gòu)的全部動(dòng)態(tài)過(guò)程?！皠?chuàng)建”，發(fā)揮了學(xué)生個(gè)體的特長(zhǎng)，“討論”“選定”，以求互學(xué)互補(bǔ)；“反思”考證，實(shí)現(xiàn)總結(jié)批判創(chuàng)新。這其中，學(xué)生個(gè)體發(fā)揮了決定性的內(nèi)因作用。在古詩(shī)教學(xué)中，可采用以下學(xué)習(xí)建構(gòu)方式。
其一，反復(fù)誦讀，因聲求氣。“學(xué)者求神氣而得之于音節(jié)，求音節(jié)而得之于字句，則思過(guò)半矣。其要在讀古人文字時(shí)，便設(shè)以此身代古人說(shuō)話，一吞一吐，皆由彼而不由我?！保▌⒋蟆墩撐呐加洝罚┛梢?jiàn)忘我而誦讀，因聲而求氣的重要。較之學(xué)習(xí)散文小說(shuō)，古詩(shī)詞更要反復(fù)誦讀。可放聲朗讀，可心底默念，可淺吟低唱。務(wù)必讀出節(jié)奏，讀出重音，讀出抑揚(yáng)，讀出韻律，讀出情感，方可實(shí)現(xiàn)讀中猶在“代古人說(shuō)話”。
其二，咀嚼文字，強(qiáng)化文字感。古詩(shī)特考究煉字。文字是有溫度、有氣味、有聲性、有靈性的。詩(shī)人往往為“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，追求“語(yǔ)不驚人死不休”的效果。特別是詩(shī)中的動(dòng)詞、形容詞的使用，更顯其文字的張力?！皩ひ捯?，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，李清照連用14個(gè)疊詞，來(lái)創(chuàng)設(shè)冷極清絕的氛圍，抒發(fā)孤獨(dú)悲苦悵惘失魄的痛苦；“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”，韓愈用了“橫”“擁”二字。極言“云”“雪”之廣度和高度，可謂境界宏闊，氣勢(shì)磅礴，易之則難收其效。通過(guò)品字析詞，既可弄清其表層意和潛在意，又能領(lǐng)悟作者遣詞用字之甘苦和匠心。
