三月的詩句

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇三月的詩句范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

三月的詩句范文第1篇

作者：劉禹錫

百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。

桃道士歸何處，前度劉郎今又來。

2、《大林寺桃花》

作者：白居易

人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。

長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。

3、《江畔獨步尋花·其六》

作者：杜甫

黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。

三月的詩句范文第2篇

關鍵詞：河內三十六街；歷史街區；傳統建筑；民居保護；城市肌理

Abstract：The Old Quarter of Thirty-Six Streets in Hanoi， Vietnam took shape since the beginning of the 11th Century and experienced a systematic division in the 15th Century. So far， the complete historical structure still remains. It is a live example for scholars to research into the traditional folk residents of Vietnam. From the perspective of an urban planner， the development history， layout characteristics and traditional architectural forms of the Old Quarter of Thirty-Six Streets are introduced， and several representative streets and buildings are analyzed， and compared with the traditional folk residents in southern China， then relevant suggestions about the protection and development of the historical streets are proposed for the reference of the historical streets and folk residents of China.

Key words：Thirty-Six Streets in Hanoi； historical streets； traditional architecture； protection of folk residents； urban structure

中圖分類號：TU98 文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2014）-03-59-（5）

河內歷史悠久，早在越南的北屬時期就已經建城，至今已有千余年的歷史。河內原稱“大羅”，在11世紀初時，越南李朝第一任皇帝李公蘊太祖遷都大羅城。傳說李太祖率眾遷都時，大羅地面飛騰起一條金色的巨龍，太祖認為這是一塊吉祥的地方，便將大羅命名為“升龍”。而該地名中“龍”與象征繁榮昌盛的“隆”同音，因此人們又常以“升隆”來稱呼此地。后來陳、后黎等許多朝代都曾把這里作為京城，城市名稱也多次發生更改。19世紀初阮朝建立，越南的首都遷至順化，并將此地重新命名為“升隆”。因城市被環抱于紅河大堤之內，遂改名為“河內”，沿襲至今。1873年法國侵占越南，并成立法屬印度支那政府，首都定為河內，持續至二戰時期。二戰后越南獨立，當時政局分為南北兩派，北越首都為河內。1975年越戰結束后南北越統一，河內成為統一的越南民主共和國的首都。

如今的河內老城主要分為三個部分（圖1）：一是舊時皇帝、后妃及其侍從居住以及朝廷辦公的京城（Citadel）；二是市民日常生活及商業貿易的三十六街地區（36 Streets）；三是法屬殖民時期殖民者居住的法國街區（French Quarter）。雖然由于歷次的戰爭，舊街區與老建筑遭到嚴重的破壞，然而城市的肌理完好地保留下來。

1 河內三十六街的布局特征

1.2 分行劃市的街道

三十六街地區在布局上采用嚴格的分行劃市制度。由于商品經營的特性，從事相同行業的人群往往會自發聚集，促使了特色商業街道的形成，并常以所售商品直接命名，如“鉑行街”（Pho Hang Bac，出售貴重金屬）、“魚行街”（Pho Hang Ca，出售魚類產品）、“棉行街”（Pho Hang Bong，出售紡織品）、“鹽行街”（Pho Hang Muoi，出售鹽）等。雖然最初此地區只有36條街道，但隨著歷史發展和街巷密集化的趨勢，如今已有76條街道之多（圖2）。

隨著時代的變遷，商品的種類日益多樣，然而商業模式未發生重大改變，大部分的商鋪維持往日的經營類別。如“鉑行街”，在19世紀時是一條販賣貴重金屬的商業街，如今為金銀首飾售賣以及貨幣兌換的場所。相較來說，雖然我國歷史街區中也有分行劃市的傳統（如北京的各色胡同），但將歷史功能保留至今的案例卻較為罕見。

1.3 密集排布的商店

三十六街地區的人口密集程度遠大于河內的其他地區。在不到100hm2的土地上，容納了21，900戶居民，人口密度接近662人/hm2（數據來源于2006年還劍郡人口普查），這在世界各大城市中也并不多見。由于眾多的聚集人口和頻繁的商業活動，使得居民對過舊的房屋進行了不同程度的翻建、加建和擴建，以至形成今天的形態。如今三十六街地區沿街建筑多是以4至6層的窄面寬樓房為主，它們緊密排布，形成了連續且富有韻律的街道界面。

大多數沿街的樓房以商業建筑為主，主營服裝業、餐飲業以及特色的迷你酒店等等，其他商店種類則根據其所在道路的銷售商品有所調整。普通建筑一層地面與道路標高齊平，為臨街開設的各種商店；也有部分建筑一層往下沉落約0.06m至1m，同時二層離地面約半層多高，兩層均做商鋪出租。迷你酒店是此處常見的建筑形式，通常與餐廳或者咖啡廳結合開設，即咖啡廳、餐廳設在一層，旅館前臺設在二層，三層以上及內院為客房。受三十六街地區的人口高密度及商業環境影響，臨街建筑的利用往往充分而立體，許多商店除了在一層開設貨品展示柜臺之外，二層、三層往往也做成櫥窗以充分展示店內貨品（圖3）。

1.4 隨處可見的寺廟、祠堂

三十六街形成的時代久遠，因此留下不少的歷史遺跡。部分城墻與城門至今保存完好，許多富有保護價值的民居也隨處可見，而散布在各大街小巷的宗教建筑與遺址數量亦相當可觀，如寺廟、道觀、神廟、祠堂、會館等等，這些都是伴隨著河內市一千余年的悠久歷史積淀下來的文化結晶（圖4）。

越南當地的多樣化，長期受中國、印度等文化影響，許多周邊國家的傳統習俗也融入了越南國民的生活之中，因此產生了多樣化的建筑形式，諸如文廟、先祖祠堂、道教的道觀、中國華南地區的會館等等（圖5）。但由于大部分的宗教建筑已轉為民居，因此保護狀況較差，內部院落隨意搭建現象嚴重。幸運的是多數建筑主體結構保存完好，若能將院落內違章搭建部分拆除，主建筑稍加修葺即可恢復古跡原貌。

1.5 街道案例——鉑行街（Pho Hang Bac）

鉑行街（Pho Hang Bac，越南漢喃字為“埔行鉑”），是河內三十六街中最主要的一條街道，貫穿整個片區的東西。整條街道西接南北向主干道桃行街（Pho Hang Dao），東至皮行街（Pho Hang Be），全長約280米。現存的街道建于18世紀時期，最初主要為銀器加工工匠開設的店鋪。到19世紀時，此處金融業、金銀加工業與貨幣兌換業開始蓬勃地發展起來，鉑行街便由此得名。“鉑（Bac）”在越南語中指貴金屬，而此處的行業均與貴重金屬有關。直至如今鉑行街功能仍未有太大轉變（圖6）。

鉑行街的保存相對于三十六街其余的街道來說較為完整。現存街道總寬度約10m，其中車行道7m左右，街道兩側房屋風貌依舊，大多為2～3層高，與其他街道4～6層的高度差異較大，因此傳統尺度保存完好。一些建筑具有較高歷史價值，如位于鉑行街與丁烈街（Pho Dinh Liet）交叉口處的金鐘劇院（Chuong Vang），該劇院建成于1920年，是鉑行街的重要標志之一（圖7）。此外，鉑行街42號的銀匠店也是一座年代久遠的老店，店內仍供奉著古老的銀匠守護神造像。

2 越南傳統民居的特點

2.1 民居形式

河內三十六街內的民居類型屬于較為典型的越南傳統民居形式，院落布局細長，面寬窄卻進深大，類似于中國南方地區的竹筒屋（Tube House）。每個院落的面寬約在3m至4m左右，但進深一般都大于20m，最大的一處進深竟達到了120m之多。此外，在部分院落與院落之間往往穿插著小巷，通往街區內部的中庭，而圍繞著中庭往往又布置著2～3座左右的院落，由此可見此處的土地利用率之高。

竹筒屋式的布局模式可以充分利用有限的臨街門面資源，同時也適應了當地的氣候條件。河內地處北回歸線南側，屬熱帶濕熱型季風氣候，面積狹小的天井有助于在季風來臨時通過煙囪效應拔風，帶走建筑內部濕熱的空氣，以提高居住的舒適感。

2.2 代表性院落

符祿街（Ngo Phat Loc）30號的院落的布局模式相當典型（圖8），它起初為一座家族祠堂，于1878年左右翻建，后作為住宅使用。此院落共有三進，由三組兩層的房屋以及部分臨時性一層房屋共同組成。臨街的一棟房屋為商店，直接面向街面敞開，而中部以及內部的房屋則用來會客、居住等等。廚房與廁所位于最內側的院落里，屬于臨時搭建的一層房屋。整個院落布局緊湊，房屋與房屋之間天井狹小，內部格局十分經濟合理，根據需要還增加了若干夾層。木構架至今保存完好，整個院落帶有濃郁的河內傳統民居韻味。

3 河內三十六街存在的問題及改進辦法

河內三十六街雖然屬于歷史街區，但是保護狀況不容樂觀。一方面，舊的住宅院落中已經形成了許多自發的加建，許多寺廟祠堂已變成民居；另一方面，部分破舊房屋已被當地居民翻建成了更高的商店、酒店，改變了原來的街巷尺度感和天際線。應該講，如今的三十六街地區面臨著保護與發展的雙重壓力（圖9）。

可喜的是，三十六街地區街道脈絡及院落布局還保留著過去的肌理。同時，翻建的建筑雖然多使用混凝土等現代材料，但風貌仍然與19世紀法屬殖民時期相近，大部分臨街建筑仍保持著法式拱券、柱廊裝飾以及越南傳統的坡屋頂等。

為了更好地保護這片歷史街區，有諸多需要注意的地方。首先，保護這片區域不僅僅是保護若干個歷史建筑及院落，而應涉及整個街區，包括街道尺度、院落肌理、古樹名木以及原有的街區氛圍等。其次，對于街區內部新建的建筑應制定合理的控制方案，對其高度、尺度、風貌進行管制，以對歷史街區表示尊重。第三，應合理引導三十六街地區商業模式的轉變，以提升售賣商品的檔次及銷售環境以順應時代的發展。最后也是最重要的，要通過日照、通風及衛生條件的改善以及人口的疏散，提高當地居民的居住水平，增強他們的保護意識與熱情。

4 我國歷史街區保護可借鑒之處

越南的自然環境、生活習慣與中國南方地區非常相似，建筑風格也有諸多近似之處，在歷史街區的保護上，三十六街地區可供一些經驗教訓為我國城市借鑒和學習。

4.1 劃分合理的歷史街區保護區

如今越南政府對三十六街歷史街區的保護工作高度重視，已劃分相應的保護區，并對歷史街區內的建筑風貌進行控制。同樣的情況也適用于我國城市，部分城市對舊城區的保護并不受重視，舊街區不是拆掉建新城，就是任其自己破敗，缺乏合適的保護與管理。對于承載城市記憶的舊街區，市級建設管理部門應提早意識到保護的重要性，及時劃分合理的保護區，對其進行有效的管理。

4.2 延續歷史街區的肌理

歷史街區內舊建筑翻建幾乎是不可避免的，然而翻建之時既應注重保存過去城市的風貌，又要在建筑質量上進行改善。由于是歷史街區，街道紅線、建筑控高、建筑風格的控制必須嚴格把關，從而避免歷史風貌的建筑被居民隨意地加建、翻建、改建而逐漸喪失價值。

4.3 保護和引導歷史街區的生活方式

保護好歷史街區的建筑容易，但延續過去的生活方式卻是個難題，如何在現代的生活方式下保存過去的商業模式，需要長期實踐與探索。一些古今相近的行業可以近似保留，如三十六街中鉑行的貴金屬交易轉變成當前的玉器、首飾買賣等；一些過去繁榮但現在衰敗的行業只有引導其轉型，適應現代人的消費模式。傳統街區的行業經營模式需要與時俱進，才能擁有長久的生命力，從而避免讓歷史街區保護徒有建筑空殼之類的現象發生。

參考文獻：

[1] 千葉大學工學部建筑學科. The “36 Guild Streets” area， Hanoi’s Ancient Quarter， Historic centre of the city’s prosperity [M].東京：昭和女子大學國際文化研究所，2008.

[2] Logan W S. Heritage Planning in Post-Doi Moi Hanoi： The National and International Contributions [J].Journal of the American Planning Association， 1995，61（3）：328-343.

[3] Phuong D Q， Groves D. Hanoi architecture： Some observations by a local and a tourist [J]. Web Journal on Cultural Patrimony，2006，1，（2）：121-133.

三月的詩句范文第3篇

關鍵詞：蘭亭序；禊事風俗；三月三日

翻開豐富的詩詞文賦，有關“上巳”三月三日的歌詠記敘，俯抬皆是。為什么“上巳”或“三月三日”有如此魔力，敲擊著騷客文人的心弦？這一天為什么成為文壇豐收的季節？探本索源，我們便可從中看到一幅古代風俗畫。

遠在公元前的周朝，我們的祖先就已經注重三月時食，每逢此時，要去水邊祭祀，并且用浸泡了香草的水沐浴，認為這樣可以祓除疾病和不祥。史書稱這種禮儀為“楔”或“祓禊”。《論語?先進》篇；“暮春者，春服既成，寇者五六人，童于六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”《后漢書?禮儀志》記載：“三月上巳，官民皆絮于東流水上，日冼濯祓除去宿垢痰為大絮o"可見，在春秋戰國、秦漢之際，三月出游，沐浴祓楔的活動就比較普及了。古人這樣重視暮春三月，是因為在選個時節里，萬物復生，意味著農事的開始，官吏們也要“勸農”了口而“陽氣布暢，萬物訖出”，風和日麗，天朗氣清，大自然的煥發生機，蓬蓬勃勃，也能引起人們愉快和振奮的情緒，帶來吉祥的祝福。古人的有關詩文也反映出這種風貌，.例如晉朝人張華的詩句：“暮春元日，陽氣清明。”《周禮-春官》：“女巫掌歲時拔除釁浴，”鄭玄注：“歲時拔除如今三月上巳如水上之美，釁浴謂以香薰草藥沐浴。”徐廣的‘史記》注：“三月上巳，臨水祓除，謂之楔。”《南齊書?禮志》：“三月三日曲水會，古楔祭也。”《酉京雜記》：“三月上巳，九月重陽，士女游戲，就此禊登高。”祁祁甘雨，膏澤流盈.習習祥風，啟滯導生。禽鳥翔逸，卉木滋榮。”《太康六年三月三日后園會》）南朝梁沈約的詩，“麗日屬元巳，華芳縣在斯。開花已匝樹，流嚶覆滿枝。”《三月三日率爾成章》這類的詩句是不勝牧舉的。

確定“上巳"為祓禊日，不知起于何時，只知道自三國魏以后，楔日就不再用“上巳卯而是固定在每年農歷的三月三日。

祓禊，這種來自上古的禮儀，在漢代已經有了很大的變化，人們來到水邊已不僅僅是舉行沐浴拔除的儀式，而是把它當成宴飲游玩光，更免不了要賦詩行令。達官貴人或文人騷客還在彎曲環繞的小水渠，讓裝飾著羽毛的酒杯隨波泛流，流到誰的面前誰就取來喝掉杯中的酒，稱之為“曲水流觴竹o我國著名的書法家王羲之的《蘭亭集序》記敘的就是他和朋友三月三日水邊宴飲的盛況。直到唐宋，朝廷還一直重視日的活動，皇帝經常在這一天賜宴、一賜錢給文武百官，并且官修游船畫舫，以助游興。但截止《隋書》，唐宋以后，禊祭不再載于史書禮志，大概是由于隨著歷史的延續，禊日的活動越來越大眾化，成為一種民風習俗，統治者覺著不再適于作為他們專用的祭禮了。

祓楔之風，在我國古代流傳極廣，從各地的方志上可以看到，三月三日的活動在江南流傳的更廣，也更熱鬧，這顯然與南方春天來得早有很大的關系。‘值得我們注意的是，在古代鮒史籍和文學作品里，古人都自稱他們在三月三日的活動為”楔或“祓楔”。如張衡的《南都賦》。“暮春之禊，元巳之辰，方軌齊軫，被于陽濱。，隋朝江總《三日侍宴宣猷堂曲水詩》：“上巳娛春禊，芳辰喜月高。竹唐代王維《三月三日曲江侍宴應制詩》：“章迎從上苑，被禊向中流。”

然而，我們錯誤地解釋了古人這項活動的名稱，誤稱為“修楔”，所舉之沈約《宋書?札志》；“……自魏以后但用三日，不以已也。”倒皆為王羲之《蘭亭集序》的一段文字：“暮春之初，一會于會稽山陰之蘭亭，修楔事也。”未見他例。因而，怎樣理解《蘭亭集序》的這段文字，就成了辯“修禊”與“禊”的重要問題。

遍覽現代各家注本，同樣也都把“修楔”一詞作為古人三月三日活動的名稱來注釋。如人民教育出版社出版的《古代散文選》；“（修禊事也）（為了作）修楔這件事。”還有中國青年出版社出版的《歷代文選》、陳中凡選注的《漢魏六朝散文選》、劉盼遂、郭預衡主編的《中國歷代散文選》等等，皆有此誤。

三月的詩句范文第4篇

關鍵詞： 古詩教學 有效策略 拓展閱讀

在傳統的古詩教學中，我們似乎在走“知詩人――解詩題――抓字眼――明詩意――悟詩情”的模式化道路。這樣學生沒有從古詩教學中體悟到語言文字的魅力，沒有從古詩教學中感受到民族文字的摯愛，沒有情感，優秀文化遺產就無以繼承和發展。因此，我們要學習新課標，樹立新理念，努力探索古詩教學的新策略。

一、情感引領，教師是關鍵

古詩，語言凝煉，意境悠揚，或詠物寄情，或抒情啟思，首首膾炙人口，境界高遠，蘊涵哲理，令人叫絕的文字背后，都隱含著詩人彼時彼刻的心情故事。在浩瀚如煙的文學長河中，古詩就如璀璨的明珠傳承著華夏兒女的血脈精髓。所以，在古詩教學中，教師要講究方法，以用對古詩的喜愛之情，感染學生，喚起學生對學習古詩的激情。

要想使學生具有激情，教師首先要做到有熱情。教師理應克服教育生涯中的慣性，使教學方法呈現多樣化，力戒刻板，張揚創新。在進行古詩教學的每一課時，都應找準激情點，以此為契機。如《靜夜思》是思鄉的主題曲；《贈汪倫》是摯友篇；《登鸛雀樓》則既抒發志向又蘊涵哲理，這一首首詩作飽含詩人的深情，教師只有以情激情、找準情感基點，才能使學生在情感的驅使中學習語言，才能使學生從中獲取情感與人文精神的養料，豐富感情世界，開啟藝術想象力，培養良好的性格、氣質和語文品質。

二、品析誦讀，感悟詩的意境

“高聲朗讀，以暢其氣；低聲漫吟，以玩其味”。詩歌是富于情感的，詩歌的語言美必須通過反復體味才能領略得到。朗誦是體味的基礎，也是它的具體表現形式之一，而讀詩又可分為三個步驟：初讀、細讀、精讀。下面以李白的《送孟浩然之廣陵》為例加以說明。

1.初讀

初讀要指導學生讀懂詩句，讀通全詩。首先要求學生借助工具書進行自主學習，著重進行旁批。古今義不同的要批：如《送孟浩然之廣陵》題目中的“之”，這里用動詞，相當于“去”；學生不常見的古漢語單音詞要批，如“辭”，告別；盡，消失。地理名詞要講清：送別的地點――黃鶴樓在武漢，孟浩然要去的地方――廣陵，即揚州，前者在長江上游，后者在下游，故有“下揚州”之說。然后引導學生由字到詞，由詞到句進行理解，使學生了解兩位風流瀟灑的詩人送別的情景，在春光明媚的三月，李白站在黃鶴樓目送朋友孟浩然遠去，孤獨的帆影消失在碧空的盡頭，只看見滾滾的長江水流向遠方。這時，抓住送別的地點黃鶴樓這一富有詩意的地方介紹時代背景，還可利用多媒體把黃鶴樓展示在屏幕上，黃鶴樓飛檐重閣，雕梁畫棟。輔以講述，黃鶴樓是天下名勝，傳說中有仙人乘鶴于此憩駕，也是兩位詩人經常飲酒作詩，流連聚會之所，啟發學生想象，風流的時代，風流的詩人，風流的地點，送別像一首愉快而自由的暢想曲，學生初步感知這首詩明快的意境。

2.細讀

學生了解詩的大意后，要抓住色彩濃厚、形象顯明的詩句，進一步引導學生悟情明理，體會詩的意蘊。如詩的第二句“煙花三月下揚州”，“煙花三月”是什么樣的季節？細究何為“煙花”？結合學生學過的詞語“煙雨”一詞，學生可理解為描寫的是那看不盡，也看不透的大片陽春美景。

3.精讀

古詩語言凝練，煉句擇語，在文學長河里達到了登峰造極的輝煌。教學中，要深入淺出地引導學生分析作者對語言的表達方式。詩中“之廣陵”與“下揚州”互換，詩句用韻反不合撤了，題目也口語化了，整首詩讀起來不順口。又如“煙花三月”中的“三月”前用“煙花”一詞平中見奇，假如用“陽春”或“春花”代替“陽春三月”只點明了時間，“陽春三月”有一點色彩感，但那種春意蕩漾的氛圍就不那么濃郁了。

三、拓展閱讀，奠定學生的文化基礎

課改提出新理念：“不能教教材，而要教材教。”即要創造性地理解、使用教材，積極利用課程資源，靈活運用多種教學策略。所以，我們更不能就詩教，要勇于把語文課堂的觸角伸向更廣闊的天地，也就是學生的生活和大自然，要和學生一道開發和生成開放、富有活力的語文課程。古詩距離學生遙遠，有很多詩都有當時特定的歷史背景，這就要靠學生搜集和處理信息的能力。在學習詩歌前要閱讀、收集大量與本詩有關的資料，以便更好、更深地理解詩文。在這一次次的積累中，學生的語文功底、才能漸漸地厚重。

三月的詩句范文第5篇

如何讓數學課堂呈現出這樣的氣息呢？從下例中可窺一斑。

例一：人教版小學第二冊的《確定位置》

師：用多媒體從下列詩句“一去二三里，煙村四五家。亭臺六七座，八九十枝花。”根據詩意設置出亭臺、小橋、流水等景點。

生：看到這首熟悉的詩，七嘴八舌地讀了起來。

師：學生們領會詩意。讀起來朗朗上口的詩句，詩中有何奇妙之處？

生：詩里寫了1—10這十個數。

師：孩子們能準確地說出詩中這些數字的位置嗎？

生：爭著說詩中數字的位置。

老師利用小詩接近了莘莘學子的距離，孩子們根據已學的“第幾排，第幾個”或“左右”的位置表達方式。個個爭先恐后地說出詩中數字的位置。學生們有高漲的熱情來自于古詩的動力。用這種方法上數學，至少給學生有一種“課雖終，思未了；趣不盡，情更濃”的享受。

例二：人教版第七冊第46頁的《年月日》

教師沒有上新課之前，要求學生去尋找《年月日》有關詩句。然后教師進行分類提示課題。

片斷（一）（引出年、年與季度的關系）

師：（呤）唐朝劉希夷的詩句：“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。”相信同學們一定會找到詩中表示時間的詞。

生：年。

師：（誦）李紳《憫農》的一句詩：“春種一粒粟，秋收萬顆子。”除詩中兩個季度還有什么季度？

生：我們還曉得夏季與冬季。

師：年與季度有何聯系？

生：1年有4個季度（春、夏、秋、冬）

片斷（二）（引出“月”課題、年與月的關系）

師：出示下列詩句，配上詩景圖畫，讓學生邊觀察邊默讀并回答詩中的月份。

1．二月賣新絲，五月糶新谷。

2．故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。

3．人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。

4．六月禾禾秀，官家已修倉。

5．八月蝴蝶黃，雙飛西園草。

……

生：馬上說出詩句中的月份，還其余月份，并知道年與月的關系。即1年等于12個月。

片斷（三）（揭示“日”課題）

師：（讀）“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”詩中指的是何時間？

生1說早晨，生2說天亮，生3說凌晨。

師說：（說）“鋤禾日當午，汗滴禾下土。”詩意指的是什么時間？

生1說是中午，生2說是正午，生3說中餐吃飯時間。

師：（道）“夕陽無限好，只是近黃昏。”詩中又表示什么時候？

生有的說近黃昏，有的說傍晚。

師：（言）“夜來風雨聲，花落知多少。”詩中又表示何時間？

生：夜（夜晚）。

師：這么多時間段，你們能不能用一個新的時間段來進行概括呢？

生1：日，生2：晝夜。