人生哲學經典
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇人生哲學經典范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
人生哲學經典范文第1篇
以前讀于丹老師講評的《論語》、《莊子》等書籍，有春風襲面之感，感覺深入淺出心領神會。于丹順應了目前的文化潮流，把不易讀懂、比較生澀的古文經典用另一種符合現代語言習慣和思維方式的體系講解，被大眾普遍接受。電視、網絡等現代媒體的充分介入讓國學經典得到了空前的普及。
我想于丹老師對儒家經典的講評和《明朝那些事兒》一類的白話講史對于國學的普及起到了很好的推動作用，但是如果您想深入的探討人生哲學，我還是建議朋友們讀一讀原著和早期的點評。個人的感覺：讀普及本猶如聽流行音樂，通俗唱法，快意；而讀經典猶如聽民樂，民族或者美聲唱法，深邃。
品讀經典不能以偏概全，而這是我們常犯的錯誤。比如我們經常說的“父母在，不遠游”，我也常常為了不在父母身邊盡孝而有所遺憾，其實《論語》中的原文是“父母在，不遠游，游必有方。”如果只讀半句，未免迂腐，而全面理解則讓大部分人進退有余。比如我哥哥嫂子還有兩個孩子跟父母在一起生活，我在外面也就安心多了。
再比如我們常說的“吾日三省吾身”，很多人理解為每天反省三次自己的言行，或者理解成海爾式的“日新日高”。其實，《論語》中是這樣表述的：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？轉不習乎？”
所謂半部《論語》治天下，絕不是每句可以只讀半句。
品讀經典要聯系實際，今天我們為人處事或者治理企業的很多理念都來自于中國的傳統文化。
比如今天講的“誠信”理念，《論語》中就有很多講誠信的，平時我們說的比較多的“人而無信，不知其可也”就是出自《論語》。
比如見義勇為，《論語》中有“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也”之句。
比如學習與實踐要相結合，《論語》中說“學而優則仕，仕而優則學”。很多人只說第一句，認為讀書讀好了就是為了做官，今天看來未免太有局限性，現在應該這樣理解：學有所成就要去工作，工作有所成績還要不斷學習。
比如機遇總是垂青有準備的頭腦，《論語》有“不患人之不己知，患其不能也。”
諸如此類，不一而足。
品讀經典能夠很好的指導我們的人生，讓我們少走彎路。
《論語》有“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”之說，如果早一些領悟其中的哲理，我想我能夠少走很多彎路。
我曾經在一家公司任職，與老板感情甚篤并決定在該公司奮斗一生。因此，我在工作上堅持理想，力挺科學規范的公司治理，并在很多問題上堅持己見，對老板的一些不合理的做法直言不諱，但最終的結果是不歡而散，正應了“事君數，斯辱矣”這句話。
公司領導的很多做法有他們自己的哲學，很多事情我們盡到忠告之職也就夠了，過于堅持只能自取其辱。
品讀經典要深刻理解和學習仁義道德，這是中華文明人生哲學的精華，也是儒家經典的精髓。在這個缺乏信仰的時代，人生哲學何其珍貴！
列舉一二，不敢妄評。
u君子務本，本立而道生。
u巧言令色鮮矣仁。
u慎終，追遠，民德歸厚矣。
u禮之用，和為貴
u君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
u知之為知之，不知為不知，是知也。
u德不孤，必有鄰。
u君子和而不同，小人同而不和。
u君子必慎其獨也。
u致中和，天下位焉，萬物育焉。
u大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
品讀經典也能夠發現一些有趣的事情，很多現代人的行為方式其實幾千年前的古人早已有之。
我讀中小學的時候課桌文化就已經泛濫，常常見到學長們用過的課桌上刻有言志詩，但最多的還是“早”字。雖然過多過俗，但這些座右銘畢竟是成長過程的見證，今天的我們變換了形式仍在繼續著這個傳統——比如我們在或者MSN等即時通聊天工具上敲上的警句、詩文等。
《大學》中有一句“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新’”，說的是商湯王洗臉盆上鑄有銘文，用以警示自己天天發奮求新。
古今同理，數千年不曾變，這不就是我們的信仰嗎？難道遜色于基督《圣經》和伊斯蘭的《古蘭經》嗎？
人生哲學經典范文第2篇
摘 要：《周易》是中國傳統文化的一部經典之作，被儒家列為“六經之首”，又被道家尊為“三玄之一”。《周易》包括《易經》和《易傳》兩部分。《易經》卦爻辭中包含有豐富的為人處事的原則，經過《易傳》的系統闡釋，人生哲學形成體系，對于后世影響頗深。
關鍵詞：《周易》；天人合一；憂患意識
一、天人合一是《周易》人生哲學的基礎
《周易》一書上篇闡發天地之道，下篇論述人世關系，用自然關系類比社會關系，用自然現象的己然性來論證社會現象的必然性，推天道以明人事。在《大象》傳里對六十四卦卦義的解釋，充分體現了這一道理。如其釋《乾》卦曰：“天行健，君子以自強不息。”釋《坤》卦曰：“地勢坤，君子以厚德載物。”釋《蒙》卦曰：“山下出泉，蒙，君子以果行育德。”釋《屯》卦曰：“云雷，屯，君子以經綸。”釋《益》卦曰：“風雷益，君子以見善則遷，有過則改。”這些話表明，在“天之道”和“民之故”之間是存在著同一性的，人民通過認識和效法天道，就可以從中汲取教益，引申出人事所應遵循的原則。《序卦傳》說的好：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后然后有上下，有上下然后禮儀有所措。”天地創生萬物，然后進一步締造人世以及相關的禮儀等人世原則。《周易》用一整套特有的卦象系統，把自然界復雜的變化概括的、代表性的、特征性的予以表現。如果單純的只是描述自然界的現象，那也就是簡單的羅列了。
二、憂患意識是《周易》人生哲學體系的一個重要部分
區別于西方空間思維角度，中國古人是時間角度。同時中國文化，是“快樂”文化。所以中國古人就有了強烈的憂患意識。《周易》憂患意識提出了幾個人生的原則。
（一）、防微杜漸，戒懼危亡。坤卦初六爻辭說：“履霜，堅冰至。”《周易全解》曰：“履霜堅冰至是這樣的象，即腳下既已踏霜，堅冰必將到來。引申一步，告誡人們要見微以知著，防微而杜漸。”又《周易正義》曰：“初六陰氣之微，似若初寒之始，但履踐其霜，微而積漸，故堅冰乃至。義取所謂陰道初雖柔順，漸漸積著，乃至堅剛。”因此說對于所有的惡事要斃之于小，慎之于微，善于在他們勢力還很微小的時候，就識破他們，以早防范、消餌。否卦九五爻辭說：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”《周易全解》曰：“九五之爻已進入息否之時，在泰道將還之時，人皆晏然安樂，唯大人有戒懼危亡之心，他念念不忘“其亡其亡”，有如此戒懼危亡之心，必能像“系于苞桑”那樣堅固不拔。”所有這些都是告誡人們，能夠隨時戒懼危亡，就如同苞之根深蒂固一樣，無有傾危。
（二）、進德修業是立人之本。《周易》中強調做人要符合天道，要戒懼危亡，但是處憂患之時絕對不可以因個人的一時安危而放棄做人的原則，二是要以德為準。從而引出人生的重要的根本：進德修業。《系辭傳》說：“《易》之興也，其與中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故，履，德之基也。謙，德之柄也。復，德之本也。恒，德之固也。損，德之也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。履，和而至。謙，尊而光。復，小而辨于物。恒，雜而不厭。損，先難而后易。益，長裕而不設。困，窮而通。井，居其所而遷。巽，稱而隱。履，以和行。謙，以制禮。復，以自知。恒，以一德。損，以遠害。益，以興利。困，以寡怨。井，以辨義。巽，以行權。”《系辭傳》選取了九卦分三次敘述，即所謂的“三陳九卦”，以見其處憂患而不失操守，進德修業以擺脫困頓之意，進德修業才能保守天地之道。人處于困境時，為了擺脫困境，最容易喪失德行和操守，故《周易》提醒人們即使身處困境，也要守節不移，臨危不亂才是擺脫困境的正道。《泰》卦九三爻辭曰：“無平不陂，無往不復，堅貞無咎，勿恤其孚，于食有。”是說事物總是處于對立面的相互轉化之中，否極泰來，人處困境之中，一定要不失其信念，堅持道德操守，進德修業，見機而作，才能終得善果。反之，如果不能堅持道德操守，為了擺脫困境不擇手段，就不能有好的結果，即《恒》卦九三爻辭所謂的：“不恒其德，或承之羞，貞吝。”《象傳》也屢屢提醒人們在困境中要注意提高道德境界，《否?象》曰：“天地不交，否。君子以儉德辟難。”《蠱?象》曰：“山下有風，蠱。君子以振民育德。”《坎?象》曰：“水志，習坎。君子以常德行。”《騫?象》曰：“山上有水，騫。君子以反身德。”作為人，如果在逆境中都可以保持自己堅貞的操守，那更不必說順境了！
把握《周易》的人生哲學，一定要把握住推天道以明人事的道理。《周易》所奠定的人生哲學理論成為后世哲學家理論的發凡。學習先人，能讓我們在人生的道路上更有方向。（作者單位：曲阜師范大學）
參考文獻：
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[4] 鄭萬耕.《〈易傳〉憂患意識的歷史考察》[J].北京師范大學學報，2007年第3期.
人生哲學經典范文第3篇
《周易》有沒有古文本?學術界似乎沒有爭議,一般都認同今天我們所習見的《周易》文本,相傳就是傳自漢代費直的古文本《周易》。對此,復旦大學哲學學院陳居淵教授在《周易文本的早期形態:古文本周易復原》一文中指出,今本《周易》與費氏《易》固然有傳承的淵源,事實上并無確鑿的證據證明費氏《易》就是古文本《周易》。同時指出,費氏《易》雖不是古文本,但是不等于說沒有古文本的《周易》。而作者也嘗試在研究先賢研究成果和出土文獻的基礎上復原出一部完整的古文本《周易》。長期以來學術界存在兩個共識:一個是哲學產生于宗教,另一個是《易經》為卜筮之書,屬于迷信,而《易傳》才是義理之書,屬于哲學。中國社會科學院哲學所郭沂教授在考察《周易》經傳思想演變的結果后對此提出了不同的觀點。他在其《從自然易到道德易而形上易———試論三代文化與〈周易〉的成書》一文中認為,除宗教外,哲學更有其理性的源頭。進而指出,不管是見于《易傳》的孔子形上易,還是見于八卦的伏羲自然易、見于《易經》的文王道德易,盡管各部分都有卜筮的作用,但皆屬義理之學。山東大學法學院武樹臣教授在《從古灋字的形成過程窺測〈易經〉的成書年代》一文中則試圖從古“灋”字的形成過程窺測《易經》的成書年代。文章指出,箕子的“眀夷”被西周人所吸收,而“有亡荒閱”的“周文王之法”是一種殷商所無的新法,需要加以固定和推行,于是就產生了“灋”字,進而推測《易》成書當在西周初期。另《周易·系辭傳》云:“《易》之興也,其于中古乎?作《易》者,其有憂患乎?是故履,德之基也;謙,德之柄也;復,德之本也;恒,德之固也;損,德之修也;益,德之裕也;困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也……《易》之興也,其當殷之末世,周之盛德邪?當文王與紂之事邪?是故其辭危……”對此,北京師范大學歷史學院副教授李銳先生在《〈周易〉與周文王關系補論》一文中通過論證指出,《系辭》此處使用“乎”,應當不是表疑問語氣,而是肯定語氣,這段話只是在正面陳述《易》之興在殷末、周初的中古時期。故而,《易傳》并沒有懷疑《易》與周文王之間有關的意思,只不過是后人對“乎”字的理解有誤而已。
二、《周易》的文本結構與言說方式
準確解構《周易》文本,解讀《周易》的言說方式,不僅是準確解讀《周易》的需要,更是當下挖掘和闡釋優秀傳統文化、建設一個優秀傳統文化傳承體系的需要。來自香港教育學院的鄭吉雄教授在《〈周易〉詮釋方法再檢討》一文中,首先略述歐洲詮釋學傳統的特性,指出榮格《周易》詮解的論點的限制。接著藉由“詮釋之環”的概念,說明經典詮釋的一種通性現象在于“經典”與“詮釋者”之間必然存在著某種“環”,我們若能承認此“環”的存在,即不能否定《易傳》解經的有效性。該文說明了《易傳》體例的精嚴與多元,并藉由《易傳》對“象”的解釋,從“具象”與“抽象”兩方面講述“象”的兩個向度,進而反思《周易》卦爻辭的閱讀方法。文章認為,應該放棄“故事”式的理解,時常透過離析卦爻辭不同的部分來了解它對于具象意義與抽象意義的引申與詮釋。這樣閱讀,一方面可以對經文原文原旨有較為準確的掌握,另一方面也可以充分了解引申義中具有創造性的新價值所在。總之,要閱讀《周易》經文,就要用正確的態度,適當地參考《易傳》之說。上海社會科學院終身研究員、周易研究中心主任周山在《〈周易〉的文本結構及其言說方式》一文中談到,《周易》是一部幫助人們決疑解難的思維工具書,而卦象爻象、卦名卦辭爻辭是這個類比推理系統的核心部件,同時也闡述了解讀爻辭的基本原則。文章指出,《周易》卦象爻象是以具有陰、陽類屬性的爻畫構建而成的“符號集”,因而具有“以象盡意”的特點,以具有象意特點的自然語言構成的卦辭爻辭,其演說方式也稟承了漢文字的特點與語言表達方式,選擇譬喻,完成其“明象”使命,而這種以譬喻為主要特點的言說方式訓練、規范著炎黃子孫的思維實踐,逐漸形成了注重類比的思維定勢。中國傳媒大學副教授刁生虎在《先秦象喻言說及其生成機制———以〈周易〉〈詩經〉及諸子著作為中心》一文中分別從《周易》為代表的象征傳統、《詩經》為代表的比興傳統、先秦諸子為代表的寓言傳統等諸多傳統中證實象喻的創制與實踐是中國文化尤其是先秦文化的鮮明特征和突出現象。不僅如此,文章還進一步論述了先秦象喻言說的生成機制,指出先秦象喻言說形成的內在思維是“象”思維,而“象”思維作為一種富有中國特色的民族思維方式,來自于中華民族特定的生存條件和環境以及在此基礎上形成的基本文化觀念、思考和行動的基本程式和方法。具體說來,天人合一、言道悖論與漢字基因是形成先秦象喻言說的文化淵源。臺灣高雄師范大學經學研究所黃忠天教授在《〈易經〉〈詩經〉象征義涵與兩書互動關系比較研究———以動物為觀察對象》一文中則對二書中的動物象征義涵進行會通互動的比較,不僅欲了解其象征義涵并比較其異同,更嘗試藉由會通以逆溯二書字里行間的原始奧義,希冀開拓易學與詩經學研究的新途。64卦的卦名是《易經》的中心內容之一,自《象傳》《彖卦》《說卦》《序卦》,直到當代學者,從卦象、卦德、卦位、卦義方面的研究者不絕。山東大學文學院教授楊端志先生和中國人民大學文學院講師楊賀女士的《六十四卦名考釋》一文則從文字學、音韻學、訓詁學、詞匯學、語義學角度,對64卦名進行考釋。文章指出,《易經》的卦名雖不像《墨子》《荀子》中的篇名,但是具有篇題的性質,當是對卦象、卦爻辭、義理等理解的關節點。需卦是比較特殊的一卦。山東大學易學與中國古代哲學研究中心副教授李尚信先生在《〈周易〉古經需卦卦爻辭新解(初稿)———兼談卦象分析的方法》一文中講到,我們之所以到今天為止還沒有完全讀懂這一卦,恐怕主要原因就在于還沒有弄懂它的復雜取象。文章指出,需卦是以據險而居的所在作為場景,以涉險涉渡和守險守渡為雙方,自外而內來展開對需待之道的解釋。卦辭總說涉險涉渡本身,初、二、三爻講待涉待渡的問題,四爻講待守的問題,五爻講飲食以待作的問題,上爻講待客的問題。湖南大學岳麓書院藍甲云教授《論〈咸〉卦與古代巫醫及針療》一文對《咸》卦爻辭提出了新的解釋,認為咸卦之名來源于巫咸,咸既是古代的砭石或砭針或箴,同時含有陰陽感應之意,并且咸也指古代的十大巫師巫咸。文章對《咸》卦卦爻辭做出新的解釋,根據大量的古代文獻,從文字起源發展角度和巫術巫醫文化背景、卦象角度進行了分析說明和論證。最后得出結論:《咸》卦具有三重意蘊,歷代易學家對此卦的解釋只是闡明了一種意蘊而忽略了其余意蘊。
人生哲學經典范文第4篇
孔子在世時就有人稱他為“圣者”，他去世后，主要是從西漢開始逐漸神化，最初是統治者修孔廟，以時祭祀，逐漸使平民百姓信奉之。逐漸使儒學具有了雙重內涵：既是關注人文、提倡道德精神，強調人生價值、和諧人際關系的生命哲學，又是具有內在超越、終極關懷，把道德神圣化的道德宗教。西方學者多數把儒學視為儒教或東方宗教。中國晚近學者，長期對此爭論不休。近年來隨著東西方信仰與宗教的多元化、世俗化趨勢，又將這個討論重視起來。許多學者似乎都認同儒學包含宗教性問題，爭論的焦點在于儒學是否已經完成宗教化。本人對這一問題的認識有一個變化過程。本來我認為儒學有宗教性，在歷史上起過宗教作用，但還不是宗教。現在看來，這個認識很不夠，不符合歷史的發展。現在我認為：儒學演變為道德宗教，已經成為歷史事實。我們應該實事求是地承認：儒學既是生命哲學、政治倫理哲學，又是人文宗教、道德宗教，或曰世俗宗教。這不僅要從儒學結構本身、儒學的演變進行分析，而且要承認一種新的宗教觀，用新的宗教觀去詮釋、定位儒學，用世界范圍宗教觀念的新變化，用宗教與信仰的世俗化、多元化觀念去透視儒學，可能會對儒學的研究造成一場觀念上的革命。
一、近代以來學者關于儒學是否宗教化的討論
概括起來，近代以來關于儒學是否宗教的化的討論不外三種有代表性的觀點。
第一，認為儒學是宗教。具體的說，儒學本來是關注人、關注人的現世生命價值的哲學和倫理學。但是在歷史上逐漸被改造、被演化為道德宗教，由于長期神化孔子，把孔子塑造成為具有神靈的教主。
第二，認為儒學是哲學不是宗教。具體地說，孔子是人，不是神，不是上帝，儒學只講現世，不講來世，沒有宗教教義、教規、經典、儀式，所以只能是道德哲學，不能是宗教。
第三，認為儒學結構有內在的矛盾，雖然是人生哲學、道德哲學，不是傳統的宗教，但在歷史上起了宗教的作用。
二、把孔子與道德提升為信仰、崇拜對象
1、“儒”字根據徐仲舒的考證，出于甲骨文……最初的寫法，象征一位教士（儒者）在沐浴。甲骨文中有“子需”者，即是子儒，他是殷商時代武丁時期的一位主持祭祖、賓祭的教士。過去有所謂“儒事祖先，交通人鬼”的說法，如此看來，“儒”本就是半人半神的人。孔子在春秋末期所創儒學，也繼承了殷商之“儒”的職業特點，擅長祭祖、祀天，除了有人文的理念外，也殘留有神秘主義。這是儒學始終保持自己宗教性的一個歷史淵源。
2、儒家的天道觀、天命觀繼承了殷商的天道觀、天命觀。……孔子是在殷周文化基礎之上創建儒學的，他既批判了殷周的天神觀、天道觀，也接受了殷周“天命觀”的神秘主義的思想影響，……當然這里的“命”或“天命”概念，已經過了孔子的批判，賦予了人文與道德的內涵。但是……這里的“天”或“命”有濃厚的宗教感情存在其中，有神秘主義超自然、超社會的世界本體與道德本體的價值追求。這是儒學具有宗教性，儒學能轉化為宗教的內在的思想前提與理論依據。
3、后人神化孔子，把禮儀、道德絕對化，把孔子和倫理道德升華信仰、崇拜對象。……由于禮儀文化、倫理、道德是由孔子提倡、建構、發展起來的，因而孔子和禮儀文化、倫理、道德便成為中華文化的象征，逐漸成為被中國人所崇、信仰的對象，這便使作為宗教的儒教有了自己崇拜和信仰的對象。這是儒學轉化為宗教的基本條件之一。
4、西漢把儒學演變成為經學，把儒家典籍文獻升華為儒家經典。……儒學演變為經學，儒家典籍文獻變為經典，正是沿著這條思想邏輯之路，把儒學演變為宗教的。……儒家的經典既有哲學的豐富理念與學理，又有道德宗教的深沉感情與教條。從儒教經典的內容，可以看出儒學結構內在的二重性、矛盾性。所以說，儒學既是哲學又是道德宗教。
三、儒學演變成宗教已經成為歷史事實
據山東曲阜市文管會編撰的《曲阜觀覽-帝王祭廟考》中的統計，自漢武帝起至于清末，帝王（親自或委派專使）赴曲阜孔廟祭孔達196次之多。另外，由于歷代封建統治階級不斷加深對孔子的神化的普通中國老百姓對孔圣人的信仰與崇拜的感情的不斷提升，自漢代以后歷代歷朝特別是唐宋和明清各朝，爭相大修孔廟，規模越來越大。自明代山東孔廟重修以后，全國修建孔廟的模式遂成定制。據《圣門志》卷一上的記載和統計，及至明清時代全國已經修建了孔廟1560座。大體在縣城以上的城鎮普遍修建了孔廟。
在封建社會，封建統治階級神化孔子，推行教化，當然是為了維護與鞏固封建社會的舊秩序。隨著神化孔子，也普遍地宣傳與升華了倫理道德，神化了倫理道德，使下層普通百姓也都認同并積極參加神化、祭祀孔子的活動。許多下層普通百姓都把孔子盲目作為信仰對象、崇拜對象，他們確實用虔誠的宗教感情侍奉半神半人的這位圣賢。
根據以上歷史事實和儒學所具有的內在宗教性，我認為錢穆與梁漱溟先生對中國儒學與宗教關系問題的分析與論斷是深刻的、有重要學術價值的。……梁漱溟在1921年就說：“孔子差不多有一副他的宗教。我們不要把宗教看成古怪的東西，他只是一種情志生活。人類生活的三方面，精神一面總算很重，而精神生活中情志又重于知識；情志所表現的兩種生活就是宗教和藝術。……我見他（儒學）與其他大宗教對于人生同樣有偉大的作用。我們可以把他分作兩條：一是孝悌的提倡，一是禮樂的實施，兩者加起來他的宗教。”（《東西文化及其哲學》）錢穆1940年就論斷：“若把中國儒家看作一種變相的宗教，……那是一種現實人生的宗教，是著重現實社會和現實政治上面的一種‘平民主義與文化主義的新宗教’”他又說：“西方宗教是‘出世’的，而中國宗教則為‘入世’的；西方宗教是‘不聞政治的’，而中國重量則是‘以政治為生命的’”。（《中國文化史導論》第六章）他還進一步說：“本來儒家思想可以代替宗教功用的，他是一種現實人生的新宗教，他已具有宗教教義中最普遍、最重要的‘慈悲性’與‘平等性’，他亦具有宗教家救世、救人的志愿與能力。”（同上第七章）從梁漱溟與錢穆的分析文字看，我認為他二位在實際上已經承認了孔子有自己的宗教，當然這是不同于西方宗教的“現實人生的新宗教”。這一點我們看得很清楚、很明確。
四、認同儒學是道德宗教的國際背景、學術價值與現代意義
關于儒學與宗教關系問題的討論，在中國思想界和學術界持續了將近一個世紀，何以近年來又重新提起、重新成為熱點問題了呢？這必須從國際與國內的歷史背景出發進行探討。第一，從國內背景來看，自20世紀70年代末以來，放寬了思想控制，恢復了學術爭鳴的自由氣氛，儒學研究也取得了相當多的成績，敢于堅持自己學術見解的學者日益增多，這就為重新討論儒學與宗教的關系問題提供了自由討論的空間。同時，近幾年社會上有一部分人產生了“信仰危機”、“理想失落”，因而吸引一部分人去審視宗教、反思儒學，尋求精神寄托，安頓自己的生命。在這種思想背景下，重新討論儒學與宗教的關系是很自然的。第二，從國際背景來看，近幾十年西方出現了宗教多元化、世俗化、邊緣化的趨勢。……在世界宗教及宗教觀念發生變化的背景下，我們應當用時代精神去重新審視中國的宗教與宗教觀念。20世紀中國思想界、學術界常常把宗教定義為“麻醉人民的鴉片”，“封建迷信”云云，顯然是片面的。還把宗教局限于“信仰上帝”、“迷信神靈”、“追求天國”、“期盼極樂世界”等等，也是不夠的。還有人把宗教完全說成是“出世”的，也需要補充。無論在西方，還是在中國，現代宗教發展的總趨勢，主要是多元化、世俗化、邊緣化，宗教觀念也應隨著宗教形勢的客觀發展而不斷調整、不斷修改、不斷補充，中國宗教應當改革。
世界宗教觀念的新變化、新形態，是我們認同儒學演變為宗教的基本理論坐標，是解釋儒學本身所包含的宗教性、歷代君民神化孔子等歷史事實的根本理念。從儒教的文化內涵來看，它是人文宗教、道德宗教。……中國的儒教就是以孔子的權威代替了上帝的權威的道德宗教。
認同儒學是道德宗教有重要的學術價值與現實意義：
第一、認同儒學是道德宗教，是對中國文化固有的宗教性的理性肯定和科學概括，是對中國傳統文化豐富內涵的進一步揭示和深入挖掘。承認儒學是道德宗教，并不否認儒學是政治倫理哲學。儒學本有二重性，從一定的視角看它是宗教，從一定的視角看它是哲學，既是哲學又是宗教有何不可以呢？
人生哲學經典范文第5篇
【關鍵詞】老人與海;硬漢精神;形象;解析
1.人類精神的塑造
海明威小說塑造的硬漢形象,象征著一種人類精神,一種永恒并切超越時空的存在,把現實生活與哲理有機地結合在一起。,從而創造出了人類尊嚴、即在困難面前不彎腰的硬漢子。桑地亞哥是個老漁夫,獨自一個人駕舟出海打魚,在連續84天沒有捕到一條魚的困境中,他沒有放棄,并再度出海,終于捕獲了一條大馬林魚。在返回的歸途中又碰到了兇猛鯊魚,經過殊死搏斗,最后拖回家的只剩下一副光禿禿的魚骨架。 用老人的話來說:“人并不是生來就被打敗的”,“一個人可以被毀滅,但就是打不敗他。”這就是海明威在小說中想揭示的道理。因為一個人的生命價值已在與魚的較量中充分地體現了出來了。老漁夫敢于挑戰,充分證明了自己的勇氣和信心。從這個意義上講,老漁夫這樣的英雄,不管他成功還是失敗,都是值得我們永遠尊敬的。?因為,他給我們帶來的是自信,是勇敢。只要我們勇敢地去迎接挑戰,正如小說中小男孩所說的:“它沒有打敗你,它沒有” "He didn’t beat you. Not the fish."(from the Old Men and the Sea)。
2.硬漢精神
海明威以自己精煉的語言塑造了桑地亞哥的形象,一個象征性的硬漢精神。這種精神就是勇敢、堅強和永不放棄。 在桑提亞哥的背后是一種人類永恒的自信、自強和自尊,是一種永恒的人類精神,他激勵人們向困難和死亡挑戰。在海明威傳奇小說中都塑造了一系列打不垮的硬漢英雄,我們解讀海明威的作品時,要從硬漢精神和他的生活經歷聯系在一起。――他的生存環境、人生閱歷等,都給人以極強的力量,這種力量就是男子漢精神。《老人與海》中的大海代表著生存環境, 依賴的環境,也代表著與大自然角斗的競技場。海明威塑造出一個個的硬漢形象,永遠也不會衰敗。老人與鯊魚搏斗體現了作者心中決不屈服的生命力。 桑提亞哥希望釣到大魚的時候,可以使人聯想到他渴望創造的奇跡。“獅子”是力量的象征,烘托了桑提亞哥對力量的向往和對黑暗臨危不懼的精神。象征著老人追求勇敢和搏擊精神,這種精神就是“海明威式”的硬漢性格的體現。《老人與海》塑造了一個經典的硬漢形象。?用小說中老人的話來說:“一個人并不是生來就要被打敗的”,“人盡可以被毀滅,但卻不能被打敗。”這就是小說《老人與海》想揭示的哲理。老漁夫就是敢于挑戰自己,以勇敢頑強的自信心去迎接挑戰,他是一個真正的勝利者,他只能被摧毀而不能被擊敗("A man can be destroyed but not defeated")。
《老人與海》作為名著,有他深刻的一面,都透出仁者見仁,智者見智的東西,使他看到冰山在海上移動之所呈現的壯觀景象,因為它只有八分之一露出水面。老人桑提亞哥出海挑戰大海的時候,是人類勇于挑戰和渴望征服大自然,征服大海,渴望和一條真正的鯊魚面對面的挑戰。老人是人類的代表,他那抖擻的精神,和鯊魚進行搏斗,最后是空著雙手而?凱旋。老人與海的挑戰,進行了不屈不饒的斗爭,這就是征服的力量。從而驗證了“一個人并不是生來要被打敗的,你盡可以把他消滅掉,但永遠不會打敗他”?的真正意義。
3.可以被毀滅,不能被打敗
《老人與海》這本書通過講述一個古巴老漁夫――桑提亞哥,在他連續八十四天沒捕到魚,被別的漁夫看作失敗者的時候,可是他卻以堅持不懈,頑強拼搏的精神,終于釣到了一條大馬林魚。盡管魚肉都被鯊魚咬去了,但什么也無法摧殘他的英勇意志。從而揭示了一個真理:人不是為了失敗而生的,一個人可以被毀滅,但不能被打敗。老漁夫桑提亞哥的精神,體現的不僅僅是條硬漢,從他身上我們可以體會到他的精神價值,是人類永遠不變的永恒價值,這種價值包括人的自信。
桑提亞哥的自信是絕對自信,是不以環境變化而變化的自信,是不用與他人比較的自信。在桑提亞哥的生存哲學中,即使遭遇到了極大的不幸,人也只能自信。在面對困苦甚至死亡的時候,沒有任何東西可以依靠,唯一支撐人們生存勇氣的,只有自信。因此,我們活著就必須有自信,在海明威小說中充分體現了這一點。從人的精神上來講,所得到的自信,是從人勇于和命運的抗爭得來的,老漁夫桑提亞哥就是這樣取得了勝利。總之,人的真正勝利就是最終戰勝了自己。
海明威的人生哲學,本來就是一場斗爭,海明威筆下的主人公雖然不是什么大英雄,但為生存下去,始終保持著一種觀念,一種原則,即做人的尊嚴。他們有一定的精神追求,表現出了高度的自制行和忍耐行。桑提亞哥在危難中所表現的堅強意志和拼搏精神,就是他那種“人可以被消滅而不可被擊敗”的最典型的“硬漢”形象,這就是徹底的海明威的人生哲學。也是海明威晚年人生哲學的集中體現。
4. 現實意義
海明威作品中所闡述的思想和海明威式的英雄,在今天,也具有普遍性意義。在生活困境中,做到自強不息。在緊張的生活節奏和巨大的工作壓力下,使人感到精神壓力,疲憊不堪,要做到精神不倒,就要永遠不要放棄自己的理想和追求。要以不垮的精神,使自己成為強者。面對困難,仍然需要有海明威的精神,即人的肉體可以死亡,但精神永遠不可戰勝。
海明威是塑造那些在強大的壓力不屈不饒的人們,這也是他自己的人生哲學。《老人與海》的主人公桑提亞哥就是他那種人可以被消滅,而不可被擊敗的典型。常年的海上生活給他留下了難忘的印記,鑄就了他的“硬漢”性格。這就是徹底海明威式的人生哲學。這也是海明威晚年時人生哲學的集中體現,這種斗爭精神是值得尊敬的。
海明威的創作人生哲學反映了當代的現實,特別是時代的精神。同時,海明威也在宣揚一種人生哲學意義,即愛可能戰勝死亡。海明威是鋼性的漢子,他的作品中所闡(下轉第20頁)(上接第19頁)述的思想和海明威式的英雄,在今天,也是具有世界性的意義。
5.結語
海明威對死亡主題如此關注是和他一生的生死經歷分不開的,他想以自己的親身經歷和作品向世人展示他的死亡意識,顯示他對死亡的見解。海明威的死亡意識的形成是一個長期動態的過程,是在不斷發展變化的。可以說,海明威死亡意識是在他對死亡主題理解中形成的,死亡是不可避免的,但死亡更是對生命的肯定。海明威提倡用一種超然的態度去面對死亡,以硬漢子精神去面對死亡。《老人與海》無論在思想內容上還是在藝術風格上,都是作家創作的總結,都具有濃厚的哲理性和象征性,這在美國文學史上是史無前例的。《老人與海》是海明威“冰山原則”的最高體現,即冰山能夠移動是它八分之一浮在水面――生命不息,戰斗不止。
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