匆匆課文原文
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匆匆課文原文范文第1篇
我國傳統(tǒng)哲學(xué)博大精深，蘊含于我國各民族文化之中，幼兒園多元文化課程實施價值取向可立足我國傳統(tǒng)哲學(xué)，以“和而不同”理念實現(xiàn)課程實施的相互調(diào)適取向，以“生生不息”理念實現(xiàn)課程實施的締造取向。1.以“和而不同”理念實現(xiàn)相互調(diào)適取向。我國流傳著悠久的和諧思想，形成“以佛治心，以道治身，以儒治世”（佛家重身心諧和、道家重天人一體、儒家重人際和睦）的釋道儒和諧觀，共同構(gòu)成了我國“和而不同”和諧思想和文化精神?！昂投煌笔鞘澜绲脑?、初態(tài)，也是我國流傳千百年的古老哲學(xué)智慧，其思想博大精深。“和而不同”作為我國一種普世哲學(xué)，蘊含著一些最基本的啟示：[3]第一，包含著對差異性尊重的平等思想。認為“眾生平等”，追求“道法自然”，以達到人與天地、萬物相感、相知、相通的境界，從而“天地與我并生，萬物與我為一”；認為人與人平等，“四海之內(nèi)皆兄弟”，不因人的差異而歧視之；認為不同的人有不同的文化，應(yīng)“入鄉(xiāng)隨俗”，尊重不同的文化。第二，提倡多樣性。認為“和而不同”是萬物得以生長的基礎(chǔ)，“致中和，天地位焉，萬物育焉”，“和實生物，同則不繼”；“和”與“異”是相依相生的關(guān)系，“異”是“和”的基礎(chǔ)，“和”能容“異”，而且“和”必須有“異”，沒有“異”，“和”就失去其根基和前提，只有保持差異和多樣，才能真正實現(xiàn)“和而不同”。第三，應(yīng)執(zhí)中庸之道，以“和”平衡“同”與“異”的關(guān)系?？鬃釉唬骸爸杏怪疄榈乱玻渲烈雍??！薄冻淌线z書》曰：“中者天下之正道；庸者天下之正理?！敝杏故钦{(diào)和人際關(guān)系、提升個人修養(yǎng)、規(guī)范人們行為之最高美德。釋家也推崇中道觀，認為中道是認識與把握世界的不二法門，中道之最高理想境界為圓融，這是釋家和諧思想的極致。在全球一體化進程中，各國、各地區(qū)交流日益增多，經(jīng)濟、政治、文化、教育等都在不斷相互碰撞中進行對話與協(xié)商，多元文化成為解決各國、各地區(qū)不同文化的基本原則，多元文化教育成為各國解決多民族文化教育問題的重要理念，多元文化、多元文化教育、多元文化課程，其宗旨與“和而不同”可謂殊途同歸，都尊重差異、提倡多樣、主張走和諧之道、力圖共存、共生、共榮。以“和而不同”理念實現(xiàn)幼兒園多元文化課程實施應(yīng)做到幾點：第一，尊重幼兒與教師的差異，善于運用差異。尊重幼兒的差異是尊重幼兒在身體、智力、學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)方式、思維方式、適應(yīng)能力、個體經(jīng)驗、情感體驗、興趣、習(xí)慣等一切方面所表現(xiàn)的差異與多樣，平等對待這些差異，不歧視、不漠視、不忽視，化幼兒差異為課程實施的動力與資源，以豐富、提升幼兒的經(jīng)驗，促進幼兒與教師、幼兒之間、幼兒與課程、幼兒與環(huán)境的協(xié)商與合作。尊重教師差異就是尊重教師學(xué)習(xí)經(jīng)驗、成長體驗、專業(yè)背景、工作經(jīng)歷、專業(yè)技能、教學(xué)智慧等方面的差異，不強求教師對課程的忠實一致，而是在與課程對話的過程中，不斷理解、內(nèi)化，形成自己獨特的體驗、見解及教育方式方法，并在考慮幼兒差異和需求的前提下，調(diào)和幼兒與課程之間的關(guān)系，努力發(fā)揮自己和課程在幼兒發(fā)展過程中的積極作用。第二，開放課堂，轉(zhuǎn)變課程實施方式。
課程實施還需要開放課堂，不能閉門造車，應(yīng)在采取“走出去，引進來”方法的同時，也注重內(nèi)部經(jīng)驗的相互學(xué)習(xí)，“走出去”是去參加其他學(xué)前教育機構(gòu)或培訓(xùn)機構(gòu)、研討會等學(xué)習(xí)新的經(jīng)驗；“引進來”是尋求一些專家、學(xué)者等專業(yè)人員的幫助與指導(dǎo)；開放課堂還應(yīng)做到開放時間、開放場地、開放內(nèi)容、開放指導(dǎo)等。課程實施還應(yīng)采取多種方法，充分調(diào)動幼兒的“眼、耳、鼻、舌、身、意”，每個幼兒都有自己的感官偏好、學(xué)習(xí)風(fēng)格偏好，教師必須深入了解幼兒，才能采取契合幼兒的學(xué)習(xí)方式，做到事半功倍。第三，運用多樣化的課程實施評價。有容乃大，課程實施的發(fā)展需要采取多樣化的評價方式，吸取來自每個幼兒有益的意見和建議，教師應(yīng)端正態(tài)度、認真分析、積極采納，并鼓勵幼兒表達自己的觀點和態(tài)度。第四，調(diào)和課程與各影響因素的關(guān)系。促進課程與學(xué)校情境的相互適應(yīng)、與幼兒和教師的相互適應(yīng)、與社區(qū)教育環(huán)境的相互適應(yīng)。課程與教師、幼兒、社區(qū)環(huán)境之間都存在相互調(diào)適、走向和諧的過程，在相互調(diào)適中，課程會發(fā)生變化，而教師、幼兒、環(huán)境也會發(fā)生相應(yīng)的改變。以“和而不同”理念實現(xiàn)課程實施的相互調(diào)適取向應(yīng)對課程設(shè)計者和課程實施者給予了同等的尊重，認為課程實施是一個非線性的、復(fù)雜的、不可預(yù)知的社會變革過程，這個過程是考量課程實施的根本依據(jù)，在“和而不同”理念的指導(dǎo)下，教師不再是被動的傳輸者，而成了積極的建設(shè)者，教師的個體知識、經(jīng)驗、智慧得到尊重和挖掘，也得到了展現(xiàn)的權(quán)利和機會，幼兒成為知識經(jīng)驗的主動建構(gòu)者，遵循建構(gòu)主義知識觀，認為知識是幼兒、教師、課程相互調(diào)適而不斷建構(gòu)的過程，知識不是客觀的、永恒的真理，而是在不斷發(fā)展和變化著的。2.以“生生不息”理念實現(xiàn)交互締造取向?！吧幌ⅰ笔俏覈鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)的另一重要主題，是《周易》之哲學(xué)核心，“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤”，這里，“生生”之首“生”一字意指宇宙萬物都是具有生命機能的有機體，次“生”一字意指此有機體具有發(fā)育、生長的屬性、功能、趨向和特征。[4]《周易》反復(fù)論述了“生生”是天地運行、四季輪回、生命延續(xù)、萬物更替之根本，認為“生生”是宇宙萬物的首要特征和存在狀態(tài)，宇宙萬物莫不是處于“生生不息”之中?！兑讉?#8226;系辭下》曰：“天地之大德曰生。”可見，《周易》作者認為“生生”起源于易，“生生”乃天地之德、萬物之本，“生生”是乾坤交感、陰陽合德之結(jié)果，“乾道成男，坤道成女”，“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”。又曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。”萬物始于乾卦，乾卦是萬物滋生之根、之源，乾卦統(tǒng)率萬物；“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”，即地順從天之運行法則，合于天之德，萬物得以生長。“天地不交而萬物不通”，可見，天地不交，萬物不生；天地相交，萬物有生。
天地萬物都在“生生”的模式下恒久運行，形成“生生不息”的循環(huán)生存之道，《象傳》曰：“天行健，君子以自強不息?！薄疤臁奔础吧?，合乎其本性，各正其命，保合太和便合乎“天”之德，便能做到不斷創(chuàng)新自我、超越自我?！吧敝谟钪?，形成“生生不息”的天地觀；“生生”之于自然，形成“生生不息”的生態(tài)觀；“生生”之于人，形成“生生不息”的發(fā)展觀。以“生生不息”理念指導(dǎo)幼兒園多元文化課程實施應(yīng)注意幾個方面：第一，課程實施是促進幼兒、教師不斷發(fā)展的基本方式。因為真正的課程實施是教師和幼兒共同創(chuàng)造新的教育性經(jīng)驗、生成新的意義與價值的過程，也是修正、發(fā)展課程的過程，而現(xiàn)有的課程方案只是為創(chuàng)生新的教育經(jīng)驗提供素材或工具，起著教育資源的作用。第二，注重教師和幼兒對課程的創(chuàng)生。教師不再是單純的課程執(zhí)行者，幼兒也不再是單純的課程接受者，教師和幼兒都具有相應(yīng)的課程權(quán)利，成為課程實施的主體。教師個體經(jīng)驗、智慧、情感的參與使教師實現(xiàn)了對課程設(shè)計的理解、意義的再生，也使教師成為課程實施中的創(chuàng)造者，體現(xiàn)自身的生活經(jīng)驗的價值和對生命意義的追求，成就著教育作為一項生命發(fā)展工程的使命。幼兒通過與教師的不斷對話、協(xié)商、合作，使課程實施流動著生命的足跡與勃勃的生機，幼兒與教師相互尊重、平等互動，對幼兒經(jīng)驗的尊重展示著幼兒不同的視角、獨特的理解世界的方式、多樣的觀點和意見，這樣的課程實施充滿了人性、主體間性，幼兒不再是被動接納的容器，而成為主動的文化創(chuàng)新者。第三，實現(xiàn)課程知識的創(chuàng)新。課程實施是一個動態(tài)的、不斷發(fā)展的過程，由于課程實施中教師和幼兒主體性的發(fā)揮，課程實施過程得到不斷創(chuàng)新，課程知識成為“一個不斷前進的過程”，張顯著一種動態(tài)的、個體化的、境域性的知識觀，當課程知識能夠有益于課程創(chuàng)新過程時，它才是有意義、有價值的，教師與幼兒都是課程實施的創(chuàng)制者，同時也是課程實施的發(fā)展者和受益者，他們共同創(chuàng)新著知識，賦予知識以境域性活態(tài)面貌。第四，實現(xiàn)課程實施環(huán)境的改造和創(chuàng)新。課程知識的發(fā)展需要環(huán)境的支持，以天人一體自然觀為指導(dǎo)對環(huán)境的創(chuàng)新是發(fā)揮幼兒與教師、家長主體性的重要方式，以實現(xiàn)有選擇的創(chuàng)造性運用環(huán)境和改造環(huán)境。第五，形成社區(qū)——幼兒園——家庭循環(huán)發(fā)展的共生共育機制。課程實施實現(xiàn)其運行的開放性過程，幼兒園應(yīng)發(fā)揮中心作用，積極調(diào)動家庭、社區(qū)人員的加入，發(fā)揮家庭、社區(qū)教育資源的教育功能，形成良性循環(huán)發(fā)展機制，實現(xiàn)和諧發(fā)展的目標?！昂投煌薄吧幌ⅰ笔俏覈匾恼軐W(xué)理念，對我們今天的教育和生活仍然具有巨大的積極作用，“和而不同”與“生生不息”是相輔相成、一體兩面的關(guān)系，它們不是截然分離的，“和而不同”中蘊含了“生生不息”，“生生不息”也必然以“和而不同”為其發(fā)展的基礎(chǔ)。以“和而不同”和“生生不息”理念為指導(dǎo)實施課程，實現(xiàn)對課程實施的調(diào)適和創(chuàng)生，促進幼兒與教師的發(fā)展是幼兒園多元文化課程實施的基本價值取向。幼兒園多元文化課程實施秉承“和而不同”“生生不息”的理念，尊重和理解各民族、各地區(qū)的優(yōu)秀文化，獲得理解異質(zhì)文化的技能和態(tài)度，培養(yǎng)開放的心態(tài)，接納不同的文化形式，以便于養(yǎng)成多樣性思維的方式和文化包容能力，提高幼兒的文化交往能力，理解和締造本土、本民族優(yōu)秀文化與其他民族、其他地區(qū)優(yōu)秀文化，最終實現(xiàn)維護各民族、各地區(qū)優(yōu)秀文化平等的理想狀態(tài)。
作者：趙海燕 單位：遵義師范學(xué)院教師
匆匆課文原文范文第2篇
Abstract： The use of professional literature in collection is closely related to the subject literature resource construction. The paper reflects the situation of subject literature resource construction， based on the utilization rate of professional literature in collection.
關(guān)鍵詞： 館藏專業(yè)文獻；利用率；學(xué)科文獻建設(shè)
Key words： professional literature in collection；utilization rate；the subject literature resource construction
中圖分類號：G255 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）19-0186-02
0 引言
學(xué)科建設(shè)是各高校的辦學(xué)水平和辦學(xué)質(zhì)量的主要標志，是高等教育事業(yè)改革和發(fā)展的基礎(chǔ)性工作。高校圖書館能否為學(xué)科建設(shè)提供優(yōu)質(zhì)、充足的文獻資源服務(wù)，已成為高校圖書館的主要工作之一。
學(xué)科文獻是指在學(xué)科或?qū)I(yè)范圍內(nèi)，圖書館擁有的應(yīng)用研究和理論研究等方面所需文獻資料的收藏量，能夠支撐廣大師生進行教學(xué)、科研，滿足他們對本學(xué)科專題文獻的整體需求。
1 我校館藏專業(yè)文獻的構(gòu)成體系、品種配置
1.1 數(shù)據(jù)的選取 本文選取的數(shù)據(jù)時間從2010年1月至2011年12月。我校專業(yè)文獻的構(gòu)成體系和品種配置，采用《中國圖書館分類法》中22個大類的分類方法。
1.2 本文專業(yè)文獻的類型 我校專業(yè)文獻大都是應(yīng)用型圖書，為了統(tǒng)計過程更具可操作性，本文樣本數(shù)據(jù)的選取排除各類教學(xué)輔導(dǎo)材料；娛樂休閑類圖書；各類職業(yè)考試教材；科普類圖書；辭典、手冊、指南等工具書。
從2010年1月至2011年12月我校圖書館館藏專業(yè)文獻按學(xué)科分類有32個學(xué)科。根據(jù)32個學(xué)科收藏的專業(yè)文獻總數(shù)有56715冊。專業(yè)文獻類型總數(shù)4770種。從品種配置上看我校館藏各專業(yè)文獻品種存在重復(fù)建設(shè)與缺門遺漏共存的現(xiàn)象。
2 我校館藏專業(yè)文獻的利用率
2.1 數(shù)據(jù)選取 以2010年1月1日至2011年12月31日我校圖書館每天圖書借閱數(shù)量為依據(jù)，并且這里的借閱量包括：總的圖書借閱量和專業(yè)文獻借閱量。
我校圖書館從2010年1月1日至2011年12月31日學(xué)生借閱總?cè)藬?shù)：27425人，總借閱量：57662冊，其中借閱專業(yè)圖書總量：18738冊。教師借閱總?cè)藬?shù)：238人，總借閱量：911冊，其中借閱專業(yè)圖書總量：806冊。職工借閱總?cè)藬?shù)：18898人，總借閱量：39212冊，其中借閱專業(yè)圖書總量：12876冊。
2.2 統(tǒng)計分析過程 運用圖書館統(tǒng)計分析中文獻利用率公式對所選數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析。文獻利用率是指館藏中被用戶借閱的文獻數(shù)量占全部館藏文獻總數(shù)的百分比，計算公式是統(tǒng)計范圍內(nèi)的圖書在統(tǒng)計時間內(nèi)被用戶利用的總冊數(shù)除以統(tǒng)計范圍內(nèi)的圖書總數(shù)乘以百分之百。
2.3 統(tǒng)計分析結(jié)果
2.3.1 學(xué)生借閱專業(yè)文獻 學(xué)生借閱專業(yè)文獻利用率最高0.91是I類-文學(xué)；利用率最低0.09是B-哲學(xué)。利用率在0.09-0.32之間的學(xué)科分別是：數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、測繪科學(xué)技術(shù)、語言學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、、哲學(xué)、能源科學(xué)技術(shù)、社會科學(xué)綜合，共計12個學(xué)科。利用率在0.4-0.62之間的學(xué)科分別是：土木建筑工程、電氣工程、礦山工程技術(shù)、工程與技術(shù)科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科、自然科學(xué)相關(guān)工程與技術(shù)、交通運輸工程、環(huán)境科學(xué)技術(shù)與資源、機械工程、冶金工程技術(shù)、安全科學(xué)技術(shù)、材料科學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、自然科學(xué)綜合、能源科學(xué)技術(shù)、心理學(xué)，共計15個學(xué)科。利用率在0.7-0.91之間的學(xué)科分別是：文學(xué)、體育科學(xué)、電子與通信技術(shù)、信息科學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)、計算機科學(xué)技術(shù)，共計5個學(xué)科。
2.3.2 教師借閱專業(yè)文獻 教師借閱專業(yè)文獻利用率最高0.9是G類-教育學(xué)；利用率最低0.45是A-。利用率在0.45-0.79之間的學(xué)科分別是：計算機科學(xué)技術(shù)、土木建筑工程、電氣工程、礦山工程技術(shù)、工程與技術(shù)科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、交通運輸工程、環(huán)境科學(xué)技術(shù)與資源、機械工程、安全科學(xué)技術(shù)、測繪科學(xué)技術(shù)、政治學(xué)、管理學(xué)、、哲學(xué)、文學(xué)、體育科學(xué)、自然科學(xué)相關(guān)工程與技術(shù)、社會科學(xué)綜合、語言學(xué)、統(tǒng)計學(xué)，共計24個學(xué)科。利用率在0.8-0.9之間的學(xué)科分別是：教育學(xué)、心理學(xué)、材料科學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、信息科學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)、冶金工程技術(shù)、自然科學(xué)相關(guān)工程與技術(shù)、電子與通信技術(shù)，共計8個學(xué)科。
2.3.3 職工借閱專業(yè)文獻 職工借閱專業(yè)文獻利用率最高0.96是I類-文學(xué)；利用率最低0.11是C8類-統(tǒng)計學(xué)。利用率在0.11-0.39之間的學(xué)科分別是：土木建筑工程、礦山工程技術(shù)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、測繪科學(xué)技術(shù)、語言學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、教育學(xué)、體育科學(xué)、、哲學(xué)、能源科學(xué)技術(shù)，共計13個學(xué)科。利用率在0.4-0.65之間的學(xué)科分別是：管理學(xué)、心理學(xué)、電氣工程、計算機科學(xué)技術(shù)、工程與技術(shù)科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科、自然科學(xué)相關(guān)工程與技術(shù)、信息科學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)、政治學(xué)、社會科學(xué)綜合、機械工程、冶金工程技術(shù)、自然科學(xué)綜合、材料科學(xué)、交通運輸工程、環(huán)境科學(xué)技術(shù)與資源、安全科學(xué)技術(shù)、電子與通信技術(shù)，共計17個學(xué)科。利用率在0.78-0.96之間的學(xué)科分別是：文學(xué)、經(jīng)濟學(xué)，共計2個學(xué)科。
3 基于統(tǒng)計分析的學(xué)科文獻建設(shè)
隨著我校發(fā)展和擴大，學(xué)科專業(yè)的增加，及各學(xué)科發(fā)展方向、購書經(jīng)費等情況，統(tǒng)籌安排建立符合我校學(xué)科發(fā)展需要的學(xué)科文獻資源。
3.1 重點性建設(shè) 對學(xué)術(shù)質(zhì)量高，出版量較小，教學(xué)科研中參考價值高，借閱利用率高的專業(yè)性圖書應(yīng)系統(tǒng)性收集。如：TB類中的TB4-工業(yè)通用技術(shù)與設(shè)備、TB49-工廠、車間，TD類中的TD167-礦山測量與制圖、TD2-礦山設(shè)計與建設(shè)、TD4-礦山機械，TQ類中的TQ52-煉焦化學(xué)工業(yè)、TQ54-煤炭氣化工業(yè)，TF類中的TF065.1-塊狀耐火材料、TF09-冶金工業(yè)廢物處理與綜合利用、TF32-煉鐵機械與生產(chǎn)自動化、TF345-煉鋼生產(chǎn)自動化，TG類中的TG4-焊接、金屬切割及金屬粘接、TG33-軋制、TG5-金屬切削加工及機床，U類中的U17-管道運輸，C類中的C96-人才學(xué)。G類中的G526.3教育科研管理，O類中的O15-代數(shù)、數(shù)論、組合理論、X類中的X75-冶金工業(yè)、礦業(yè)廢物處理與綜合利用。保證圖書館重點學(xué)科文獻收藏的準確性和完整性。
3.2 基礎(chǔ)性建設(shè) 計算機科學(xué)技術(shù)-TP類：是一門應(yīng)用技術(shù)科學(xué)，是所有學(xué)科專業(yè)的基礎(chǔ)，擁有眾多的讀者群。應(yīng)盡量收集齊全。B類、C類、D類、圖書內(nèi)容以基礎(chǔ)理論為主，內(nèi)容章節(jié)大同小異，可以不再考慮收集。學(xué)科文獻資源的建設(shè)要分步實施、逐個完善，要從我校實際與自身特點出發(fā)，關(guān)注我校學(xué)科的發(fā)展，使我校圖書館專業(yè)文獻資源符合本校學(xué)科建設(shè)和教學(xué)科研需要。
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匆匆課文原文范文第3篇
關(guān)鍵詞：文身；歷史；源起；審美意蘊；身體美學(xué)
the romantic charm of the body sculpture
——the tattoo’s aesthetic implication and contemporary enlightenment as seen from it’s history and origin
abstract: tattoo, as the old phenomenon of human culture and art, is popular with people nowadays and becomes the “another kind” fad that people display their individuality. in cross-examining from the history and source to tattoo, we discover that tattoo becomes gradually the body decoration art people run after beauty conscientiously. therefore, it appears to be necessary that finding its aesthetic implication from the aesthetic angle. at the same time, the body aesthetic theory construction has the important enlightenment to the present age.
key words: tattoo, history, origin, aesthetic implication, body aesthetics.
文身這一古老而又遍及世界各地的文化現(xiàn)象，如今又成為生存在信息化時代的人們的時尚。133229.coM可以毫不夸張的說，只要我們睜開眼睛，那些由色彩、斑塊、線條和各種圖形結(jié)構(gòu)的圖案，從五官到四肢，從胸部、腹部到臀部，從人們最易窺視的部位到不易發(fā)現(xiàn)的隱秘之處……他（她）們因與常人“不同”而成為“另類”，他（她）們因“另類”而標新立異，因標新立異而成為引領(lǐng)時尚的先鋒，進而成為豐富人類的生活方式。然而，卻很少有人去關(guān)心：他（她）們?yōu)槭裁匆纳砘蝮w繪？在這些彩色圖案（或文字）的靈魂深處隱藏著什么樣的奧秘？
對于這一文化現(xiàn)象，文化人類學(xué)家、民俗學(xué)家、歷史學(xué)家等都從自身研究的角度和掌握的材料出發(fā)，形成了一些真知卓見。然而，文身這一種古老的原始文化習(xí)俗，作為人類精神世界的重要身體藝術(shù)現(xiàn)象，從一開始便是人類對美的一種追求和裝飾，而且在其發(fā)展演進中越來越注重審美意蘊。但具有諷刺意味的是，美學(xué)研究者卻始終對此保持緘默。這可能與學(xué)者天然的矜持有關(guān)，也可能是因為相關(guān)于是論資料的缺乏。但筆者認為，美學(xué)研究者有責任從文身這一亙古長久的具體的藝術(shù)文化現(xiàn)象中去發(fā)現(xiàn)它的審美價值，并從中汲取對當代美學(xué)理論建設(shè)有用的“養(yǎng)分”。格羅塞也說，“原始民族的畫身，主要的是為美觀……；所以，我們先從美學(xué)的觀點去研究畫身是完全合理的”。①
一
文身一詞來源于太平洋中塔希提島的土語“talu”，英文名稱“tattoo” 即由 talu演化而來。
文身現(xiàn)象源遠流長，其產(chǎn)生、演變和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷程?？脊艑W(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)的大量研究報告和文物、文獻記載也表明：文身這種身體裝飾行為由來已久。
據(jù)考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，早在公元前二千余年古埃及發(fā)現(xiàn)的木乃伊上就有文身現(xiàn)象，腹部刺著平行的線條。這種文身的干尸，在西伯利亞的古墓中也有發(fā)現(xiàn)，時間斷定為公元前300年?！拔簜惖婪虻木S納斯”是歐洲舊石器時代的一件在理石雕像，她身上出現(xiàn)的紅色圖案的痕跡，為繪身的遺像。被稱為西方史學(xué)之父的古臘歷史學(xué)家希羅多德，左其手記中寫道，“沒有文身的人就不是好的出身”。②希羅多德約生活于公元前484—前425年左右，可知在兩千多年前的古希臘也盛行文身，并且成為上層社會出身的象征。公元前54年愷撒大帝遠征英倫三島時，也記述了當?shù)赝寥藢嵭形纳淼氖聦?。實際上，現(xiàn)代文身是以詹姆斯·庫克的發(fā)現(xiàn)，并以近現(xiàn)代仍然保存于澳大利亞土著、波利尼西亞、密克羅尼亞、拉美、非洲及東南亞的落后氏族、氏族部落為參照體，從而引起了許多人對文身的狂熱，并引發(fā)了現(xiàn)代文身藝術(shù)化的革命。
文身在我國也是古來已有的文化現(xiàn)象，據(jù)歷史文獻記載的關(guān)于文身的稱謂就有多種：黥、刺、雕、鏤、繡、扎、刻等，與之相關(guān)的詞語更是豐富多彩：刺墨、雕青、雕題、刺青、刺面、刺額、黥刺、黥面、鏤身、鏤肩、繡面、繡腳、刻劃、點青等。我國近現(xiàn)代仍施行文身的民族，對文身習(xí)俗也有專門的稱謂。如傣族稱文身為“曼克（mank）”；彝族則把文身叫“馬扎”，施墨稱為“馬扎拖”；海南黎族用漢語把文身叫做“拍面”、“畫面”、“繡面”；但黎語則叫文身為“模歐（mu-ou）”、“打登(tatan)”等。
據(jù)考古學(xué)家劉敦愿的考證，中國早在新石器時代就已經(jīng)有了文身現(xiàn)象。③在馬家窯文化遺址出土的人頭彩陶瓶上，人的面部、頸部、肩部都繪有鳥獸花紋圖案。這些即是當時人們文面和方向的反映。在殷商墓葬和甲骨文中，文身的遺跡就更多了。關(guān)于文身的明確的文字記載始于周代。《左傳·哀公七年》載：“太伯端委、以治周禮，仲雍嗣之，斷發(fā)文身，裸以為飾?！碧?、仲雍投奔于吳，斷發(fā)文身乃是入鄉(xiāng)隨俗。從史料記載來看，中國各民族的文身習(xí)俗十分普遍，如古代越人、百越、匈奴、羌族、藏族等?！抖Y記·王制篇》說：“東方四夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。”《戰(zhàn)國策·趙策》云：“黑齒雕題，鯷冠秫縫，大吳之國也?！笔侵竻菄奈纳怼！赌印す掀罚骸霸酵豕篡`，剪發(fā)文身?！薄肚f子·逍遙游》：“越人斷發(fā)文身。”則指越國的文身。另外《史記》、《漢書》、《隋書》、《新唐子》、《酉陽雜 》、《永北府志》、《臺灣府志》等④，對文身的記載，可謂史不絕書。
文身不僅歷史悠久，而且在世界各地普遍地存在。從寒冷的北極（新西蘭的毛利人）到南半球（西薩摩亞的薩摩亞人）；從非洲（蘇丹的賈阿林亞人，夏伊基亞人，利比里亞的土著人，坦桑尼亞的瑪孔德人）到美洲（查科地區(qū)的印第安人）；從亞洲（菲律賓的尼格利陀人，印度尼西亞的達雅克族人）到大洋洲（馬紹爾群島上的土著人）；從平原、山地到海洋、島嶼；從白種人、黑種人到黃種人、紅種人，都把文身作為生存的一種手段，不斷傳承，不斷完美。所以，與其說它是一種文化，毋寧說它是一種藝術(shù)，一種在身體上雕刻的藝術(shù)。
二
關(guān)于文身的源起，至今學(xué)術(shù)界眾說紛紜，莫衷一是?？梢哉f每個民族遠古文身產(chǎn)生的原因是各不相同的，在同一個民族內(nèi)，各個部落也不盡相同。綜觀世界上一些民族文身習(xí)俗產(chǎn)生的歷史條件和淵源，概括而言，目前大體上有如下原因：
1、圖騰說。文身作為具有文化功能的標志符號而存在，最初是表示民族圖騰標記。在早期，人們認為自己起源于某種動物、植物或其他物體。他們相信與自己相伴相隨的某種動物、植物或其他物體具有特殊的親緣關(guān)系，把它們視為祖先、新族或保護神。他們往往把自己崇拜的圖騰形象繪刺在自己身體上，作為永久性標志。民族與民族間崇拜的圖騰，從外民族看來，他們往往是同一的，久而久之；圖騰崇拜就成為民族的標志。澳大利亞南部伯尼凱亞部落袋鼠民族的人，以袋鼠為自己的圖騰，后來也就成為了該民族的標志。
2、宗教信仰說。由于原始社會生產(chǎn)力低下，科學(xué)知識貧乏，當人們面對變幻莫測的大千世界和諸多自然現(xiàn)象時，如日月星辰，電閃雷鳴等，他們感到自然界是神秘而可怖的。再由于他們不能正確認識自己的身體構(gòu)造和生理現(xiàn)象，不能解釋夢和死亡，所以他們相信靈魂，“這樣也就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念”⑤。原始人用萬物有靈的觀念去解釋一切自然現(xiàn)象，這也是文身起源的思想基礎(chǔ)。他們想通過文身祈求神靈保佑，求得吉祥平安；或者說想通過文身避免妖魔鬼怪的危害。這種觀念在非洲蘇丹土著民族中較普遍。
3、成人禮說。文化人類學(xué)家從未否認過文身與成人禮相關(guān)，事實上，許多民族和部落，成人禮也就是文身禮，即當青少年達到一定的年齡，都要隆重舉行“成年禮”儀式，在身上繪刺花紋圖案作為進入成年階段的標記。在波利尼西亞，青年男女若未文身則不算成人，也不能結(jié)婚。文身作為成人禮在非洲和澳大利亞同樣流行。
4、性吸引說。持這種觀點的研究者是基于成人禮說的。而且舉行了成人禮就證明他們已經(jīng)成熟，可以選擇、成熟的異性，以保證隨之而來的婚姻——性關(guān)系。有研究者認為文身最初是人類為了贏得異性的喜愛所作的美化裝飾。因為文身能讓身體更性感，更能引起異性的回應(yīng)。
5、美飾說。文身被一些民族視為人體的一種美麗裝飾，是人體的一種特殊的藝術(shù)形式，它具體地表達了一些民族的審美意識。格羅塞說：“原始民族的畫身，主要目的是為美觀”①。
6、戰(zhàn)爭標識說。原始民族時期，狩獵和戰(zhàn)爭是最主要的活動。為了便于在混戰(zhàn)中識別本部落的人，于是各部落都有自己永久性的標記——文身。同時也作為勇敢的象征。如波利尼西亞人就有為了讓滿身都有文身而不但建立功勛的制度。
7、身份等級說。進入階級社會以后，文身被用來標示尊貴、等級地位。在馬克薩斯群島，只有貴族可以從頭面到手指、腳趾，包括全身都刺上花紋。在臺灣高山族的各族系間，對平民和貴族在文身上的權(quán)利有很詳細的規(guī)定，如年齡、圖式、部位、顏色等。
8、功用說。在早期，文身的產(chǎn)生有其強烈的功用目的。如翁格人是了防止蚊蟲叮咬等實用目的而進行繪身的。后來的求福避禍、圖騰崇拜也由此說發(fā)展而來。
另外，還有研究者持巫術(shù)說、祖先認同說、摹仿說等。毫無疑問，對文身源起的這些闡釋都能說明某一方面的問題，但文身是一個復(fù)雜的文化藝術(shù)現(xiàn)象，經(jīng)歷了人類漫長的歷史，簡單地用某一種說法是不可能全面闡釋其源起的。
根據(jù)文身現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史背景、條件以及當下的實際情形，筆者認為文身現(xiàn)象產(chǎn)生的最根本的原因是它滿足了人類生命追求的某方面的需要。封孝倫先生認為，“人的生命是肉體的生物生命、精神生命和社會生命的統(tǒng)一體”⑥。因而文身現(xiàn)象產(chǎn)生主要在于三個方面：一是滿足生物生命的需要，在落后的原始社會，經(jīng)濟條件低下，想借助文身維持生命的生存（包括自己的生存和種的繁衍）。如功用說和性吸引說。二是滿足精神生命的需要，由于那時科學(xué)知識貧乏，人們對許多自然現(xiàn)象（如電閃雷鳴等）和自己的身體構(gòu)造等缺乏認識，因而無法解釋那些神秘的自然現(xiàn)象、夢和死亡，轉(zhuǎn)而相信靈魂、鬼神，并用萬物有靈來解釋一切。如圖騰說，宗教信仰說，巫術(shù)說等便成為文身源起的說法。三是滿足社會生命的需要，原始部落以狩獵和戰(zhàn)爭為主要活動，常常為爭奪領(lǐng)地、食物、配偶等而站，在同一部落也要劃分等級，這樣文身便起到了重要作用。如成人禮說，戰(zhàn)爭標識說，身份等級說等。
文身伴隨著人類的生存和發(fā)展的歷史。無論文身者出于什么樣的動機選擇以身體為載體；無論把文身看成原始的神秘，還是看成當今“另類”的時尚，我們不可否認，對這一古老藝術(shù)的繼承和發(fā)展，隱藏在它背后的是人類對生命（身體）奇跡的禮贊和對大自然的崇拜。
三
在許多文獻中，我們發(fā)現(xiàn)文身往往被當作原始的社會現(xiàn)象對待。民族學(xué)、人類學(xué)等也偏重從民風(fēng)習(xí)俗的角度對它進行研究，完全忽略了文身現(xiàn)象的審美價值。
從美學(xué)角度來看，文身這一文化藝術(shù)現(xiàn)象，與其說是一種民族習(xí)俗，毋寧說是人類追求美的產(chǎn)物。在對文身歷史的追溯和源起的探討中，我們發(fā)現(xiàn)文身實際上已經(jīng)逐漸遠離功用色彩，而發(fā)展成為人類彰顯個性，美化自身所創(chuàng)造的一種身體裝飾藝術(shù)。
綜觀一些民族文身藝術(shù)的花紋圖案，發(fā)現(xiàn)其共同的審美意蘊突出地表現(xiàn)在以下幾個方面：
1、色彩美。對文身審美的產(chǎn)生，我認為，最早是與原始人對于顏色的特殊效用結(jié)合在一起的。原始文身所用的顏色的數(shù)目并不多。在澳大利亞只有白色、紅色和黃色；安達曼人則有青白色、純白色和黃色：翡及安人喜歡用紅色、黑色和白色……其中紅色運用最廣泛，其次是白色和黑色。而現(xiàn)在文身的顏色卻是豐富多彩的。
關(guān)于色彩的審美價值，格羅塞在《藝術(shù)的起源》中論述得非常透徹。概括起來為：第一，畫身顏色的審美意義在早期是為了加強圖式與膚色的對比度而在運用中逐漸被選擇和固定下來的。如紅色在畫身上運用廣泛，不僅因為它是一種誘發(fā)激情、引起興奮的顏色，而且是因為適用于不同膚色的人種，并能更好的顯示圖式的視覺效果。第二，膚色與顏色之間的色調(diào)對比原則，在劙痕和文刺的選擇上，也同樣適用。如黑色皮膚的民族一般選擇劙痕，以這種疤痕與膚色的對比來突出圖式的效果，而淺膚色的則多選用文刺，且顏色大多為黑色，使圖式清晰可見。正是這種為了圖式的鮮明效果而對某種顏色的長期運用，使原始人產(chǎn)生了對這種顏色的審美，從而成為一種自覺的運用和美的要素。
2、圖式美。形形的文身圖式可以分為三大類：一是以具象的圖騰或動植物為圖式的文身；二是以抽象的規(guī)則或不規(guī)則的幾何圖式的文身；三是以文字符號或符咒符號為圖式的文身。其具體圖式多種多樣，紋樣大體遵循著由繁到簡，由具象到抽象的規(guī)律循環(huán)演變。隨著功用、圖騰、宗教信仰等意義的淡化乃至消失，只剩下裝飾的意義時，人們開始以逐漸形成的審美意識沖動，去追尋對身體美的描寫。如今，文身又大量出現(xiàn)描畫動植物整體的栩栩如生的寫實形象，如龍、蛇、虎等。也有一些具有特殊意義的文字符號（如“忍”、“愛”等）和具有象征意味的幾何圖式。在這些點、線所構(gòu)成圖式中，洋溢著節(jié)奏和對稱的自覺努力。從中人們獲得了豐富的想象和獨特的審美。
3、對稱美。對稱是源于人類自身的觀念，人本身就是對稱的最好標本。對稱也是美的基本原則之一。對文身來說也是這樣。他們總是在文式上安排得符合對稱原理，給人一種平衡的特殊效果，通過對稱人們將自己的審美意識明確的表達出來，讓人生產(chǎn)審美愉悅。
4、節(jié)奏美。節(jié)奏是音樂術(shù)語，文身的節(jié)奏美感體現(xiàn)在它的文素的有序的重復(fù)出現(xiàn)。如兩條平行斜線當中加短線形和圓點虛線是黎族婦女常用的兩種面文文素，它們重復(fù)出現(xiàn)，產(chǎn)生一種特殊的節(jié)奏效果。文素或文式的節(jié)奏的審美作用，大部分地來源于人類自身所具有的特性。
5、功用美。功用的審美原則，發(fā)生于成人禮、圖騰崇拜、戰(zhàn)爭標識、宗教信仰等的文身，這種文身，對于原始人的生命的生存和延續(xù)，對于其身份的確定和信仰的歸屬都是至關(guān)重要的。誠如普列漢諾夫說的，“人最初是從功利觀點來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站到審美觀點來看待它們?！雹咚?，文身也成為了一種標志，只有你擁有這種標志，才是美的。
作為身體裝飾藝術(shù)，文身在工藝上也表現(xiàn)出人類精湛的藝術(shù)性。隨著人類審美意識的演化，尤其是現(xiàn)代個性化表現(xiàn)意識的凸現(xiàn)。文身出現(xiàn)了異化，幾乎徹底顛覆了傳統(tǒng)的儀式化意義，成為黑社會、吸毒者、等標記，成為叛逆、隨落的象征。
總的來說，文身在現(xiàn)代社會不是消失了，而是隨著經(jīng)濟發(fā)展，科技進步，個人審美意識的高揚而更加凸顯了。
四
從對文身現(xiàn)象的思考中走出來，放眼四周。充斥我們眼球的是人們不厭其煩，大張旗鼓地減肥、健身、塑身、整形、美容、染發(fā)、穿環(huán)……；勾起人們欲望的是各類廣告、報紙、雜志、文學(xué)、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒介對身體長盛不衰的關(guān)懷；“人造美女”、各種各樣的選美、選秀比賽等與身體有關(guān)的大眾審美事件層出不窮。
人的身體，作為個體生命的生理基礎(chǔ)與物質(zhì)構(gòu)成形式，成了當下傳媒工業(yè)重要的加工材料與消費主義意識形態(tài)寵愛的對象，成了寫真集、真人秀、時尚文化尋找商機的核心和依托，成了文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里的“美女作家”、“身體寫作”、“下半身寫作”、“行為藝術(shù)”等目前流行的關(guān)鍵詞，代迅最近在文章中說，“從更廣闊的學(xué)術(shù)背景來看，從20世紀70、80年代開始，由于受資本主義消費文化和日益發(fā)達的女性主義論述論棕的影響，身體逐漸成為了西方人文科學(xué)和社會科學(xué)新研究關(guān)注點，特別是?？茖⑸眢w挖掘為一個批判現(xiàn)性話語的富有沖擊力的思想主題?！雹嗟拇_，當代人對自我身體的重視和關(guān)注超越了以往任何一個時代，特別是年輕一代，擁有一個健康的身體、時尚的身體、私人的身體、他人的身體……身體已經(jīng)與消費、時尚、社交、休閑、媒體等融為一體，成為一個意義無窮的能指符號。其實在美學(xué)領(lǐng)域，“身體”也早已成了一個熱門的研究話題，身體美學(xué)，已經(jīng)無可爭辯地成為今日中國大眾審美文化現(xiàn)象中的焦點問題之一，對于我們固有的審美的趣味和倫理觀念形成了強烈沖擊，包含了多方面富于啟示性的內(nèi)容。
所以，我們的美學(xué)研究再也不能忽視人的身體，因為人首先是一個身體的存在，而且“美學(xué)是作為有關(guān)肉體的話語而誕生的?！雹釀⒊杉o也說：“就美學(xué)而言，其關(guān)注對象起碼應(yīng)包括兩個方面：一是生活本身提出的問題，這使美學(xué)研究始終保持與時代同步的現(xiàn)場感；二是由固有的理論推導(dǎo)出的問題，這使得美學(xué)研究在與傳統(tǒng)的接續(xù)中獲得歷史身份。” ⑩身體的凸顯就是后現(xiàn)代生活為我們提出的問題?？梢哉f，當代美學(xué)中身體的缺席，不僅導(dǎo)致了對人理解的片面，對美學(xué)理論建構(gòu)的不完善，而且還使美學(xué)研究面對層出不窮的新的美學(xué)現(xiàn)象時失去了話語能力。
也許文身只是美學(xué)新現(xiàn)象中微不足道的一例，面對減肥、健身、美容、裝飾、時尚、模特、選美、人造美女……美學(xué)研究者應(yīng)以實事求是的精神，少談大而空的玄妙理論，少用些新奇玄目的語詞，多關(guān)注日常審美，分析具體而微、緊跟時代的美學(xué)現(xiàn)象，建構(gòu)實用的、完備的身體美學(xué)理論。
參考文獻：
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[7][俄]普列漢諾夫.沒有地址的信.普列漢諾夫美學(xué)論文集卷i.曹葆華澤.北京：人民出版社，1983.p 395.
[8]代迅.壓抑與反抗:身體美學(xué)及其發(fā)展.西南師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科版）.2006，5.p164.
匆匆課文原文范文第4篇
關(guān)鍵詞：文身；歷史；源起；審美意蘊；身體美學(xué)
The Romantic Charm of the Body Sculpture
——the tattoo’s aesthetic implication and contemporary enlightenment as seen from it’s history and origin
Abstract: Tattoo， as the old phenomenon of human culture and art， is popular with people nowadays and becomes the “another kind” fad that people display their inpiduality. In cross-examining from the history and source to tattoo， we discover that tattoo becomes gradually the body decoration art people run after beauty conscientiously. Therefore， it appears to be necessary that finding its aesthetic implication from the aesthetic angle. At the same time， the body aesthetic theory construction has the important enlightenment to the present age.
Key words: tattoo， history， origin， aesthetic implication， body aesthetics.
文身這一古老而又遍及世界各地的文化現(xiàn)象，如今又成為生存在信息化時代的人們的時尚。可以毫不夸張的說，只要我們睜開眼睛，那些由色彩、斑塊、線條和各種圖形結(jié)構(gòu)的圖案，從五官到四肢，從胸部、腹部到臀部，從人們最易窺視的部位到不易發(fā)現(xiàn)的隱秘之處……他（她）們因與常人“不同”而成為“另類”，他（她）們因“另類”而標新立異，因標新立異而成為引領(lǐng)時尚的先鋒，進而成為豐富人類的生活方式。然而，卻很少有人去關(guān)心：他（她）們?yōu)槭裁匆纳砘蝮w繪？在這些彩色圖案（或文字）的靈魂深處隱藏著什么樣的奧秘？
對于這一文化現(xiàn)象，文化人類學(xué)家、民俗學(xué)家、歷史學(xué)家等都從自身研究的角度和掌握的材料出發(fā)，形成了一些真知卓見。然而，文身這一種古老的原始文化習(xí)俗，作為人類精神世界的重要身體藝術(shù)現(xiàn)象，從一開始便是人類對美的一種追求和裝飾，而且在其發(fā)展演進中越來越注重審美意蘊。但具有諷刺意味的是，美學(xué)研究者卻始終對此保持緘默。這可能與學(xué)者天然的矜持有關(guān)，也可能是因為相關(guān)于是論資料的缺乏。但筆者認為，美學(xué)研究者有責任從文身這一亙古長久的具體的藝術(shù)文化現(xiàn)象中去發(fā)現(xiàn)它的審美價值，并從中汲取對當代美學(xué)理論建設(shè)有用的“養(yǎng)分”。格羅塞也說，“原始民族的畫身，主要的是為美觀……；所以，我們先從美學(xué)的觀點去研究畫身是完全合理的”。①
一
文身一詞來源于太平洋中塔希提島的土語“talu”，英文名稱“tattoo” 即由 talu演化而來。
文身現(xiàn)象源遠流長，其產(chǎn)生、演變和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷程?？脊艑W(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)的大量研究報告和文物、文獻記載也表明：文身這種身體裝飾行為由來已久。
據(jù)考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，早在公元前二千余年古埃及發(fā)現(xiàn)的木乃伊上就有文身現(xiàn)象，腹部刺著平行的線條。這種文身的干尸，在西伯利亞的古墓中也有發(fā)現(xiàn)，時間斷定為公元前300年?！拔簜惖婪虻木S納斯”是歐洲舊石器時代的一件在理石雕像，她身上出現(xiàn)的紅色圖案的痕跡，為繪身的遺像。被稱為西方史學(xué)之父的古臘歷史學(xué)家希羅多德，左其手記中寫道，“沒有文身的人就不是好的出身”。②希羅多德約生活于公元前484—前425年左右，可知在兩千多年前的古希臘也盛行文身，并且成為上層社會出身的象征。公元前54年愷撒大帝遠征英倫三島時，也記述了當?shù)赝寥藢嵭形纳淼氖聦崱嶋H上，現(xiàn)代文身是以詹姆斯·庫克的發(fā)現(xiàn)，并以近現(xiàn)代仍然保存于澳大利亞土著、波利尼西亞、密克羅尼亞、拉美、非洲及東南亞的落后氏族、氏族部落為參照體，從而引起了許多人對文身的狂熱，并引發(fā)了現(xiàn)代文身藝術(shù)化的革命。
文身在我國也是古來已有的文化現(xiàn)象，據(jù)歷史文獻記載的關(guān)于文身的稱謂就有多種：黥、刺、雕、鏤、繡、扎、刻等，與之相關(guān)的詞語更是豐富多彩：刺墨、雕青、雕題、刺青、刺面、刺額、黥刺、黥面、鏤身、鏤肩、繡面、繡腳、刻劃、點青等。我國近現(xiàn)代仍施行文身的民族，對文身習(xí)俗也有專門的稱謂。如傣族稱文身為“曼克（mank）”；彝族則把文身叫“馬扎”，施墨稱為“馬扎拖”；海南黎族用漢語把文身叫做“拍面”、“畫面”、“繡面”；但黎語則叫文身為“模歐（mu-ou）”、“打登(tatan)”等。
據(jù)考古學(xué)家劉敦愿的考證，中國早在新石器時代就已經(jīng)有了文身現(xiàn)象。③在馬家窯文化遺址出土的人頭彩陶瓶上，人的面部、頸部、肩部都繪有鳥獸花紋圖案。這些即是當時人們文面和方向的反映。在殷商墓葬和甲骨文中，文身的遺跡就更多了。關(guān)于文身的明確的文字記載始于周代?！蹲髠鳌ぐЧ吣辍份d：“太伯端委、以治周禮，仲雍嗣之，斷發(fā)文身，裸以為飾?！碧?、仲雍投奔于吳，斷發(fā)文身乃是入鄉(xiāng)隨俗。從史料記載來看，中國各民族的文身習(xí)俗十分普遍，如古代越人、百越、匈奴、羌族、藏族等?！抖Y記·王制篇》說：“東方四夷，被發(fā)文身，有不火食者矣?！薄稇?zhàn)國策·趙策》云：“黑齒雕題，鯷冠秫縫，大吳之國也?！笔侵竻菄奈纳?。《墨子·公孟篇》：“越王勾踐，剪發(fā)文身?！薄肚f子·逍遙游》：“越人斷發(fā)文身?！眲t指越國的文身。另外《史記》、《漢書》、《隋書》、《新唐子》、《酉陽雜 》、《永北府志》、《臺灣府志》等④，對文身的記載，可謂史不絕書。
文身不僅歷史悠久，而且在世界各地普遍地存在。從寒冷的北極（新西蘭的毛利人）到南半球（西薩摩亞的薩摩亞人）；從非洲（蘇丹的賈阿林亞人，夏伊基亞人，利比里亞的土著人，坦桑尼亞的瑪孔德人）到美洲（查科地區(qū)的印第安人）；從亞洲（菲律賓的尼格利陀人，印度尼西亞的達雅克族人）到大洋洲（馬紹爾群島上的土著人）；從平原、山地到海洋、島嶼；從白種人、黑種人到黃種人、紅種人，都把文身作為生存的一種手段，不斷傳承，不斷完美。所以，與其說它是一種文化，毋寧說它是一種藝術(shù)，一種在身體上雕刻的藝術(shù)。
二
關(guān)于文身的源起，至今學(xué)術(shù)界眾說紛紜，莫衷一是。可以說每個民族遠古文身產(chǎn)生的原因是各不相同的，在同一個民族內(nèi)，各個部落也不盡相同。綜觀世界上一些民族文身習(xí)俗產(chǎn)生的歷史條件和淵源，概括而言，目前大體上有如下原因：
1、圖騰說。文身作為具有文化功能的標志符號而存在，最初是表示民族圖騰標記。在早期，人們認為自己起源于某種動物、植物或其他物體。他們相信與自己相伴相隨的某種動物、植物或其他物體具有特殊的親緣關(guān)系，把它們視為祖先、新族或保護神。他們往往把自己崇拜的圖騰形象繪刺在自己身體上，作為永久性標志。民族與民族間崇拜的圖騰，從外民族看來，他們往往是同一的，久而久之；圖騰崇拜就成為民族的標志。澳大利亞南部伯尼凱亞部落袋鼠民族的人，以袋鼠為自己的圖騰，后來也就成為了該民族的標志。
2、宗教信仰說。由于原始社會生產(chǎn)力低下，科學(xué)知識貧乏，當人們面對變幻莫測的大千世界和諸多自然現(xiàn)象時，如日月星辰，電閃雷鳴等，他們感到自然界是神秘而可怖的。再由于他們不能正確認識自己的身體構(gòu)造和生理現(xiàn)象，不能解釋夢和死亡，所以他們相信靈魂，“這樣也就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念”⑤。原始人用萬物有靈的觀念去解釋一切自然現(xiàn)象，這也是文身起源的思想基礎(chǔ)。他們想通過文身祈求神靈保佑，求得吉祥平安；或者說想通過文身避免妖魔鬼怪的危害。這種觀念在非洲蘇丹土著民族中較普遍。
3、成人禮說。文化人類學(xué)家從未否認過文身與成人禮相關(guān)，事實上，許多民族和部落，成人禮也就是文身禮，即當青少年達到一定的年齡，都要隆重舉行“成年禮”儀式，在身上繪刺花紋圖案作為進入成年階段的標記。在波利尼西亞，青年男女若未文身則不算成人，也不能結(jié)婚。文身作為成人禮在非洲和澳大利亞同樣流行。
4、性吸引說。持這種觀點的研究者是基于成人禮說的。而且舉行了成人禮就證明他們已經(jīng)成熟，可以選擇、成熟的異性，以保證隨之而來的婚姻——性關(guān)系。有研究者認為文身最初是人類為了贏得異性的喜愛所作的美化裝飾。因為文身能讓身體更性感，更能引起異性的回應(yīng)。
5、美飾說。文身被一些民族視為人體的一種美麗裝飾，是人體的一種特殊的藝術(shù)形式，它具體地表達了一些民族的審美意識。格羅塞說：“原始民族的畫身，主要目的是為美觀”①。
6、戰(zhàn)爭標識說。原始民族時期，狩獵和戰(zhàn)爭是最主要的活動。為了便于在混戰(zhàn)中識別本部落的人，于是各部落都有自己永久性的標記——文身。同時也作為勇敢的象征。如波利尼西亞人就有為了讓滿身都有文身而不但建立功勛的制度。
7、身份等級說。進入階級社會以后，文身被用來標示尊貴、等級地位。在馬克薩斯群島，只有貴族可以從頭面到手指、腳趾，包括全身都刺上花紋。在臺灣高山族的各族系間，對平民和貴族在文身上的權(quán)利有很詳細的規(guī)定，如年齡、圖式、部位、顏色等。
8、功用說。在早期，文身的產(chǎn)生有其強烈的功用目的。如翁格人是了防止蚊蟲叮咬等實用目的而進行繪身的。后來的求福避禍、圖騰崇拜也由此說發(fā)展而來。
另外，還有研究者持巫術(shù)說、祖先認同說、摹仿說等。毫無疑問，對文身源起的這些闡釋都能說明某一方面的問題，但文身是一個復(fù)雜的文化藝術(shù)現(xiàn)象，經(jīng)歷了人類漫長的歷史，簡單地用某一種說法是不可能全面闡釋其源起的。
根據(jù)文身現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史背景、條件以及當下的實際情形，筆者認為文身現(xiàn)象產(chǎn)生的最根本的原因是它滿足了人類生命追求的某方面的需要。封孝倫先生認為，“人的生命是肉體的生物生命、精神生命和社會生命的統(tǒng)一體”⑥。因而文身現(xiàn)象產(chǎn)生主要在于三個方面：一是滿足生物生命的需要，在落后的原始社會，經(jīng)濟條件低下，想借助文身維持生命的生存（包括自己的生存和種的繁衍）。如功用說和性吸引說。二是滿足精神生命的需要，由于那時科學(xué)知識貧乏，人們對許多自然現(xiàn)象（如電閃雷鳴等）和自己的身體構(gòu)造等缺乏認識，因而無法解釋那些神秘的自然現(xiàn)象、夢和死亡，轉(zhuǎn)而相信靈魂、鬼神，并用萬物有靈來解釋一切。如圖騰說，宗教信仰說，巫術(shù)說等便成為文身源起的說法。三是滿足社會生命的需要，原始部落以狩獵和戰(zhàn)爭為主要活動，常常為爭奪領(lǐng)地、食物、配偶等而站，在同一部落也要劃分等級，這樣文身便起到了重要作用。如成人禮說，戰(zhàn)爭標識說，身份等級說等。
文身伴隨著人類的生存和發(fā)展的歷史。無論文身者出于什么樣的動機選擇以身體為載體；無論把文身看成原始的神秘，還是看成當今“另類”的時尚，我們不可否認，對這一古老藝術(shù)的繼承和發(fā)展，隱藏在它背后的是人類對生命（身體）奇跡的禮贊和對大自然的崇拜。
三
在許多文獻中，我們發(fā)現(xiàn)文身往往被當作原始的社會現(xiàn)象對待。民族學(xué)、人類學(xué)等也偏重從民風(fēng)習(xí)俗的角度對它進行研究，完全忽略了文身現(xiàn)象的審美價值。
從美學(xué)角度來看，文身這一文化藝術(shù)現(xiàn)象，與其說是一種民族習(xí)俗，毋寧說是人類追求美的產(chǎn)物。在對文身歷史的追溯和源起的探討中，我們發(fā)現(xiàn)文身實際上已經(jīng)逐漸遠離功用色彩，而發(fā)展成為人類彰顯個性，美化自身所創(chuàng)造的一種身體裝飾藝術(shù)。
綜觀一些民族文身藝術(shù)的花紋圖案，發(fā)現(xiàn)其共同的審美意蘊突出地表現(xiàn)在以下幾個方面：
1、色彩美。對文身審美的產(chǎn)生，我認為，最早是與原始人對于顏色的特殊效用結(jié)合在一起的。原始文身所用的顏色的數(shù)目并不多。在澳大利亞只有白色、紅色和黃色；安達曼人則有青白色、純白色和黃色：翡及安人喜歡用紅色、黑色和白色……其中紅色運用最廣泛，其次是白色和黑色。而現(xiàn)在文身的顏色卻是豐富多彩的。
關(guān)于色彩的審美價值，格羅塞在《藝術(shù)的起源》中論述得非常透徹。概括起來為：第一，畫身顏色的審美意義在早期是為了加強圖式與膚色的對比度而在運用中逐漸被選擇和固定下來的。如紅色在畫身上運用廣泛，不僅因為它是一種誘發(fā)激情、引起興奮的顏色，而且是因為適用于不同膚色的人種，并能更好的顯示圖式的視覺效果。第二，膚色與顏色之間的色調(diào)對比原則，在劙痕和文刺的選擇上，也同樣適用。如黑色皮膚的民族一般選擇劙痕，以這種疤痕與膚色的對比來突出圖式的效果，而淺膚色的則多選用文刺，且顏色大多為黑色，使圖式清晰可見。正是這種為了圖式的鮮明效果而對某種顏色的長期運用，使原始人產(chǎn)生了對這種顏色的審美，從而成為一種自覺的運用和美的要素。
2、圖式美。形形的文身圖式可以分為三大類：一是以具象的圖騰或動植物為圖式的文身；二是以抽象的規(guī)則或不規(guī)則的幾何圖式的文身；三是以文字符號或符咒符號為圖式的文身。其具體圖式多種多樣，紋樣大體遵循著由繁到簡，由具象到抽象的規(guī)律循環(huán)演變。隨著功用、圖騰、宗教信仰等意義的淡化乃至消失，只剩下裝飾的意義時，人們開始以逐漸形成的審美意識沖動，去追尋對身體美的描寫。如今，文身又大量出現(xiàn)描畫動植物整體的栩栩如生的寫實形象，如龍、蛇、虎等。也有一些具有特殊意義的文字符號（如“忍”、“愛”等）和具有象征意味的幾何圖式。在這些點、線所構(gòu)成圖式中，洋溢著節(jié)奏和對稱的自覺努力。從中人們獲得了豐富的想象和獨特的審美。
3、對稱美。對稱是源于人類自身的觀念，人本身就是對稱的最好標本。對稱也是美的基本原則之一。對文身來說也是這樣。他們總是在文式上安排得符合對稱原理，給人一種平衡的特殊效果，通過對稱人們將自己的審美意識明確的表達出來，讓人生產(chǎn)審美愉悅。
4、節(jié)奏美。節(jié)奏是音樂術(shù)語，文身的節(jié)奏美感體現(xiàn)在它的文素的有序的重復(fù)出現(xiàn)。如兩條平行斜線當中加短線形和圓點虛線是黎族婦女常用的兩種面文文素，它們重復(fù)出現(xiàn)，產(chǎn)生一種特殊的節(jié)奏效果。文素或文式的節(jié)奏的審美作用，大部分地來源于人類自身所具有的特性。
5、功用美。功用的審美原則，發(fā)生于成人禮、圖騰崇拜、戰(zhàn)爭標識、宗教信仰等的文身，這種文身，對于原始人的生命的生存和延續(xù)，對于其身份的確定和信仰的歸屬都是至關(guān)重要的。誠如普列漢諾夫說的，“人最初是從功利觀點來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站到審美觀點來看待它們。”⑦所以，文身也成為了一種標志，只有你擁有這種標志，才是美的。
作為身體裝飾藝術(shù)，文身在工藝上也表現(xiàn)出人類精湛的藝術(shù)性。隨著人類審美意識的演化，尤其是現(xiàn)代個性化表現(xiàn)意識的凸現(xiàn)。文身出現(xiàn)了異化，幾乎徹底顛覆了傳統(tǒng)的儀式化意義，成為黑社會、吸毒者、等標記，成為叛逆、隨落的象征。
總的來說，文身在現(xiàn)代社會不是消失了，而是隨著經(jīng)濟發(fā)展，科技進步，個人審美意識的高揚而更加凸顯了。
四
從對文身現(xiàn)象的思考中走出來，放眼四周。充斥我們眼球的是人們不厭其煩，大張旗鼓地減肥、健身、塑身、整形、美容、染發(fā)、穿環(huán)……；勾起人們欲望的是各類廣告、報紙、雜志、文學(xué)、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒介對身體長盛不衰的關(guān)懷；“人造美女”、各種各樣的選美、選秀比賽等與身體有關(guān)的大眾審美事件層出不窮。
人的身體，作為個體生命的生理基礎(chǔ)與物質(zhì)構(gòu)成形式，成了當下傳媒工業(yè)重要的加工材料與消費主義意識形態(tài)寵愛的對象，成了寫真集、真人秀、時尚文化尋找商機的核心和依托，成了文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里的“美女作家”、“身體寫作”、“下半身寫作”、“行為藝術(shù)”等目前流行的關(guān)鍵詞，代迅最近在文章中說，“從更廣闊的學(xué)術(shù)背景來看，從20世紀70、80年代開始，由于受資本主義消費文化和日益發(fā)達的女性主義論述論棕的影響，身體逐漸成為了西方人文科學(xué)和社會科學(xué)新研究關(guān)注點，特別是福科將身體挖掘為一個批判現(xiàn)性話語的富有沖擊力的思想主題?！雹嗟拇_，當代人對自我身體的重視和關(guān)注超越了以往任何一個時代，特別是年輕一代，擁有一個健康的身體、時尚的身體、私人的身體、他人的身體……身體已經(jīng)與消費、時尚、社交、休閑、媒體等融為一體，成為一個意義無窮的能指符號。其實在美學(xué)領(lǐng)域，“身體”也早已成了一個熱門的研究話題，身體美學(xué)，已經(jīng)無可爭辯地成為今日中國大眾審美文化現(xiàn)象中的焦點問題之一，對于我們固有的審美的趣味和倫理觀念形成了強烈沖擊，包含了多方面富于啟示性的內(nèi)容。
所以，我們的美學(xué)研究再也不能忽視人的身體，因為人首先是一個身體的存在，而且“美學(xué)是作為有關(guān)肉體的話語而誕生的?！雹釀⒊杉o也說：“就美學(xué)而言，其關(guān)注對象起碼應(yīng)包括兩個方面：一是生活本身提出的問題，這使美學(xué)研究始終保持與時代同步的現(xiàn)場感；二是由固有的理論推導(dǎo)出的問題，這使得美學(xué)研究在與傳統(tǒng)的接續(xù)中獲得歷史身份?！?⑩身體的凸顯就是后現(xiàn)代生活為我們提出的問題。可以說，當代美學(xué)中身體的缺席，不僅導(dǎo)致了對人理解的片面，對美學(xué)理論建構(gòu)的不完善，而且還使美學(xué)研究面對層出不窮的新的美學(xué)現(xiàn)象時失去了話語能力。
也許文身只是美學(xué)新現(xiàn)象中微不足道的一例，面對減肥、健身、美容、裝飾、時尚、模特、選美、人造美女……美學(xué)研究者應(yīng)以實事求是的精神，少談大而空的玄妙理論，少用些新奇玄目的語詞，多關(guān)注日常審美，分析具體而微、緊跟時代的美學(xué)現(xiàn)象，建構(gòu)實用的、完備的身體美學(xué)理論。
參考文獻
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匆匆課文原文范文第5篇
關(guān)鍵詞：客車檢車員；從業(yè)素質(zhì)；培訓(xùn)；問題；對策
一、前言
現(xiàn)階段，我國正處于社會全面發(fā)展的關(guān)鍵時期，為了滿足人民生活與社會經(jīng)濟的發(fā)展需要，鐵道部確立了本世紀初的戰(zhàn)略規(guī)劃，即以鐵路運力快速提升、技術(shù)裝備跨越式發(fā)展的目標。全國范圍內(nèi)的第六次提速使得這一規(guī)劃朝著既定的目標更進一步。通過此次提速使得我國大批先進的技術(shù)裝備隨著鐵路運輸速度的提升而得以普及推廣，其標志我國的鐵路運輸行業(yè)已經(jīng)跨入世界先進水平，近日兩列中國標準動車組昨在鄭徐線上實現(xiàn)420公里時速交會，創(chuàng)造了一為世界矚目的新紀錄，不斷更新?lián)Q代、日新月異的裝備，使得相應(yīng)的各個系統(tǒng)的操作人員與維護人員的從業(yè)素質(zhì)也更為專業(yè)、苛刻，而正是這一因素確保了我國鐵路運輸?shù)默F(xiàn)實的成績與未來的發(fā)展希望。鑒于此，本文將結(jié)合時下客車檢車員在從業(yè)素質(zhì)以及培訓(xùn)方面存在的諸多問題，探討相應(yīng)的解決方案，以為我國鐵路事業(yè)的發(fā)展做出綿薄之力。
二、客車檢車員從業(yè)素質(zhì)與培訓(xùn)方面存在的問題
（一）學(xué)歷普遍偏低
為了滿足新形勢下高技術(shù)水平的鐵路從業(yè)需，鐵道部出臺了相應(yīng)的學(xué)歷要求，大部分檢車員陸續(xù)參加了相應(yīng)的學(xué)業(yè)水平考試，尤其是在1965年之后的出色的員工基本參加了成人中專額學(xué)習(xí)，而且取得了相應(yīng)的學(xué)業(yè)水平證書，但是其具體的實踐能力與理論素質(zhì)在多方因素的影響之下，很難達到要去與標準，而也證書這些文化素質(zhì)的高低與否直接關(guān)系到檢車員能否在較短的時間內(nèi)掌握必要的技術(shù)與能力，也制約著其業(yè)務(wù)水平的從業(yè)素質(zhì)的發(fā)展。鑒于近些年來相對應(yīng)急性的培訓(xùn)，使得培訓(xùn)的目的過于急功近利性，沒有對員工進行系統(tǒng)化的能力與素質(zhì)的培訓(xùn)，長期的文化素質(zhì)得不到有效的提升制約了檢車員能力發(fā)展。
（二）檢車員缺乏足夠的學(xué)習(xí)動力
目前，在鐵路系統(tǒng)內(nèi)部尚未真正建立起高效科學(xué)的職工考核、培訓(xùn)與待遇有機結(jié)合的運行機制，使得自培自考與自用自考考核與鑒定的摸索，無法真正的做到公平、公正，這種逐漸流于形式的考核模式無法真正有效的調(diào)動職工學(xué)習(xí)新技術(shù)，不斷提升自身從業(yè)素質(zhì)與能力的積極性。此外，這種缺乏實際效果的培訓(xùn)機制還會造成一些業(yè)務(wù)骨干由于長期得不到培訓(xùn)的機會而被多次強制培訓(xùn)的問題。
（三）忽視隊伍素質(zhì)建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律
目前，在客車檢車員隊伍建設(shè)方面較為普遍的問題就是其缺乏長遠的發(fā)展規(guī)劃，這種現(xiàn)象容易引發(fā)相關(guān)的培訓(xùn)工作缺乏足夠的強制力，一些基層領(lǐng)導(dǎo)在職員培訓(xùn)方面過度強調(diào)“缺什么，補什么”，這種忽視檢車員隊伍素質(zhì)建設(shè)內(nèi)在規(guī)律的盲目培訓(xùn)，只能是疲于應(yīng)付行業(yè)內(nèi)的一時之需，而無法真正做到員工素質(zhì)的持續(xù)性發(fā)展，更不要奢求檢車員能夠做到一職多能的標準。
三、應(yīng)對乘務(wù)員隊伍素質(zhì)培訓(xùn)問題的對策
（一）制定科學(xué)的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃
每一個企業(yè)的發(fā)展都是建立在人才的培養(yǎng)基礎(chǔ)上，而人才的培訓(xùn)忌諱盲目性與短視性，其需要長遠的科學(xué)規(guī)劃。目前，動車組應(yīng)在我國更多更大的范圍普及開來，早在2010年動車組列車就已經(jīng)達到800列，國內(nèi)其他地區(qū)的動車建設(shè)規(guī)劃也在緊鑼密鼓的籌備與計劃之中。面對前所未有的發(fā)展形勢，必須根據(jù)國內(nèi)鐵路事業(yè)的發(fā)展需要與方向制定長期性的檢車員培訓(xùn)規(guī)劃，從而使時下的檢車員培訓(xùn)能夠更加富有針對性、目的性與實效性，從而避免盲目的培訓(xùn)引發(fā)的資源浪費，使國內(nèi)的客車檢車員隊伍素質(zhì)建設(shè)穩(wěn)步發(fā)展。
（二）倡導(dǎo)“橫分層、縱分塊”的模塊化檢車員素質(zhì)標準
“橫分層、縱分塊”的模塊化能夠更好的適應(yīng)檢車員素質(zhì)培養(yǎng)的長遠發(fā)展，根據(jù)每種車型的具體需要進行有針對性的培訓(xùn)，按照“按級分層、按需設(shè)塊”的積分制模式，換言之，根據(jù)技術(shù)等級的高低進行分層、根據(jù)車型特點的不同進行培訓(xùn)內(nèi)容的分塊進行培訓(xùn)工作。此外，檢車員也可以按照自身的技術(shù)標準以及要晉升的等級在對應(yīng)的模塊，選擇符合自身發(fā)展的培訓(xùn)，從而使檢車員能夠更為主動的結(jié)合自身的需要進行培訓(xùn)內(nèi)容的選擇，或者是基于自身能力與理論結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，進行查缺補漏從而確保自身素質(zhì)與能力的系統(tǒng)性與完善性，真正做到所在崗位的“做什么，學(xué)什么”的需要。
（三）確?？己?、鑒定、發(fā)證環(huán)節(jié)的獨立性
一直以來，許多站段都在積極探索能夠有效的實現(xiàn)員工考核、待遇、培訓(xùn)相機和的運作機制，并藉此來激發(fā)員工不斷學(xué)習(xí)與進步的積極性，然而，由于多種因素的制約與影響，使得其沒有真正發(fā)揮自身的作用，反而成為一些部門投機取巧，獲取私利的工具。究其原因，主要在于相應(yīng)的考核、鑒定與發(fā)證環(huán)節(jié)無法真正做到自身的獨立性，即考與教，考與用均不能真正做到獨立，反而打擊了職工學(xué)習(xí)技術(shù)業(yè)務(wù)的主動性與積極性。近年來一直進行的行車主要工程職業(yè)技能鑒定，對職工技術(shù)業(yè)務(wù)素質(zhì)的促進不大效果不明顯，反映不如特殊工種社會統(tǒng)考的效果好便是例證。因此提高培訓(xùn)質(zhì)量和增加培訓(xùn)效益的關(guān)鍵是設(shè)立獨立和嚴格的考核鑒定和發(fā)證環(huán)節(jié)，當務(wù)之急應(yīng)該在全路建立完全獨立的專門的考核鑒定和發(fā)證機構(gòu)，這樣才能使各種好的機制得以落實見到效果，進而為真正提高職工隊伍素質(zhì)提供保障。
（四）多方資源合力作用培訓(xùn)工作
在職職工的文化素質(zhì)培訓(xùn)應(yīng)盡可能利用各種方式在正規(guī)院校進行，以利于保證質(zhì)量收到實效。鑒于客車新技術(shù)越來越復(fù)雜，更新?lián)Q代速度加快、周期縮短，客車新技術(shù)的理論實作培訓(xùn)宜在工廠培訓(xùn)中心或相關(guān)院校進行，可以較好地解決教材滯后短缺、缺乏實作條件和師資不足、不會等問題。相對成熟的技術(shù)業(yè)務(wù)培訓(xùn)宜采用在部、局兩級認定的培訓(xùn)基地進行，即能保證培訓(xùn)質(zhì)量又具有一定的規(guī)模效益，還可以充分發(fā)揮越來越昂貴的實作設(shè)備的作用。用。一般不發(fā)證不考核的日常學(xué)習(xí)則在車輛段和車間班組進行。為了確保培訓(xùn)質(zhì)量，各類有關(guān)的考核鑒定和發(fā)證應(yīng)在部局指定的專門部門進行，實行考教分離、考用分離。
四、結(jié)論
綜上所述，隨著新型客車技術(shù)的日益復(fù)雜化，每個車型的內(nèi)在差異也愈發(fā)明顯，其所需要的進行升級改造的周期也相對越短，因此，其對檢車員的個人從業(yè)素質(zhì)的要求也就越來越高。因此，為了確保我國鐵路的持續(xù)穩(wěn)健發(fā)展，檢車員的從業(yè)素質(zhì)也應(yīng)隨之不斷提高。其不僅需要檢車員樹立長期學(xué)習(xí)進步的信念，也需要國內(nèi)相關(guān)部門輔之以行之有效的培訓(xùn)工作。（作者單位：呼和浩特鐵路局包頭車輛段乘務(wù)車間）
參考文獻：
[1] 鐵路技術(shù)管理規(guī)程[M].中國鐵道出版社，2012（3）：52.
