莊子故事兩則

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莊子故事兩則范文第1篇

認(rèn)知目標(biāo)：1.了解寓言體的特點(diǎn)。2.體味莊子的哲學(xué)思想。

能力目標(biāo)：1.培養(yǎng)學(xué)生分析鑒賞文學(xué)作品的能力。2.透過(guò)莊子恣肆的語(yǔ)言把握其深邃思想。

情感目標(biāo)：1.初步感知莊子作品的哲思之美。2.引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立積極進(jìn)取的人生觀。

創(chuàng)新目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合時(shí)代特征和自我經(jīng)歷感悟《逍遙游》的深刻內(nèi)涵，賦予其時(shí)代氣息。

教學(xué)重點(diǎn)：對(duì)鯤鵬兩則寓言進(jìn)行比較分析，明確莊子是如何借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明深刻的道理。

教學(xué)難點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生大膽質(zhì)疑，暢談自己的哲學(xué)感悟。

教學(xué)過(guò)程：

一、故事導(dǎo)入

幻燈片展示《莊子·秋水》中兩個(gè)小故事——《惠子相梁》和《莊子釣于濮水》。

惠子相梁，莊子往見(jiàn)之。或謂惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相?！庇谑腔葑涌?，搜于國(guó)中，三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓雛，子知之乎？夫鹓雛，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇’！今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?/p>

從以上兩個(gè)小故事中，我們初步了解了莊子思想的一個(gè)層面，視權(quán)貴如腐鼠，寧做自由之龜，我們接下來(lái)就要用這種方法去探究《逍遙游》的奧秘。

幻燈片展示：善用寓言，這是《莊子》一書(shū)很重要的藝術(shù)特點(diǎn)，其寓言大多“皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)”（司馬遷語(yǔ)），可以說(shuō)，莊子是第一個(gè)自覺(jué)地運(yùn)用虛構(gòu)手法的作家，他把自己思想精髓含蓄地蘊(yùn)藏于寓言故事之中，因而我們要運(yùn)用智慧和靈悟的直覺(jué)才能捕捉、領(lǐng)悟莊子玄虛空靈的精神實(shí)質(zhì)。

【設(shè)計(jì)意圖】莊子善用譬喻，語(yǔ)言恣肆，其哲學(xué)思想體系很難理解，學(xué)生多持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，但作為中國(guó)古典文化的經(jīng)典，中學(xué)生必須對(duì)其有自己的理解和認(rèn)識(shí)，因而從學(xué)生感興趣的故事入手，讓他們學(xué)會(huì)透過(guò)莊子看似漫無(wú)邊際的語(yǔ)言去體味其獨(dú)到的思想魅力。拋磚以引玉，掌握這種方法后，學(xué)生才能學(xué)會(huì)分析鯤鵬等寓言故事是如何揭示“逍遙”的真正內(nèi)涵的。

二、梳理文本

學(xué)生以相互提問(wèn)的方式對(duì)重點(diǎn)詞句進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，明晰重點(diǎn)詞句含義。

【設(shè)計(jì)意圖】疏通文本，為理解文意做鋪墊。

三、合作探究

探究問(wèn)題：莊子陳述了兩個(gè)看似重復(fù)的故事，用意何在？

兩則寓言不同之處：

1.故事角色不同

鵬——蜩與學(xué)鳩

鯤鵬——斥鴳

2.鯤和鵬的關(guān)系不同

化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。（強(qiáng)調(diào)變化）

有魚(yú)焉……有鳥(niǎo)焉（二者并存）

3.疑問(wèn)的重點(diǎn)不同

奚以之九萬(wàn)里而南為（強(qiáng)調(diào)有所待）

而彼且奚適也（強(qiáng)調(diào)“小”對(duì)“大”的不理解）

同時(shí)結(jié)合同段落內(nèi)類(lèi)比的文本，第一段寫(xiě)到“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”，可見(jiàn)本段表述重點(diǎn)為“積厚”；第二段寫(xiě)到“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，可見(jiàn)表述重點(diǎn)為“小知不及大知，小年不及大年”。

分析明確，第一段寫(xiě)到鯤鵬的故事用意在表明“積厚”和“有待”，而第二段則著意于闡述“小大之辯”。兩則故事是為了揭示不同的哲學(xué)思想。

【設(shè)計(jì)意圖】莊子在講故事時(shí)，并沒(méi)有明白、精確地點(diǎn)明他要說(shuō)的道理，而是靠他卓異的形象思維，通過(guò)故事自然地流露出來(lái)。

因此，本環(huán)節(jié)要啟發(fā)學(xué)生思考，通過(guò)比較分析，理解莊子蘊(yùn)藏于故事中的哲理，引導(dǎo)學(xué)生自由分析，思想時(shí)而碰撞，時(shí)而融會(huì)，過(guò)程彌足珍貴。

四、能力提升

第三段莊子在前兩段分析的基礎(chǔ)上講述了三類(lèi)人的境界，學(xué)生比較分析后進(jìn)行成果展示。

智、行、德、能——待外在 小

有待 定內(nèi)外，辨榮辱——待內(nèi)心 大

御風(fēng)而行——待方術(shù) 之

辨

莊子對(duì)于這三類(lèi)人的態(tài)度是什么？

“其自視也，亦若此矣。”

“雖然，猶有未樹(shù)也。”

“此雖免乎行，猶有所待者也?！?/p>

幻燈片展示：均是持否定態(tài)度，其通過(guò)一系列的列舉最終要闡明的逍遙境界是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！?/p>

“有待”是造成人生不能自由的根本原因，擺脫有待，達(dá)到無(wú)待，才能實(shí)現(xiàn)真正的逍遙，而唯有從精神上超脫一切自然和社會(huì)的限制，泯滅物我的對(duì)立，無(wú)己而后才能真正無(wú)所待。

【設(shè)計(jì)意圖】通過(guò)上一個(gè)環(huán)節(jié)的思維訓(xùn)練，學(xué)生明確了如何探究莊子蘊(yùn)藏于寓言中的哲學(xué)思想，此環(huán)節(jié)在理解了“有待”和“小大之辯”的基礎(chǔ)上，分析智、行、德、能之人、宋榮子和列子的逐層遞進(jìn)的境界，進(jìn)而理解“逍遙”的境界，水到渠成。

五、思維拓展

學(xué)生的困惑：

從全文的角度來(lái)講，莊子對(duì)于鯤鵬形象是持否定態(tài)度的，為什么兩處講述都濃墨重彩且充滿了贊美之情？

莊子思想中的“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”是否有些消極，對(duì)于我們而言，有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義？

學(xué)生暢談?wù)J知和感悟：

從悠游于北冥之鯤，醞釀變化而成為鵬，表現(xiàn)的是從現(xiàn)實(shí)中超拔而起，另外開(kāi)辟一個(gè)飛揚(yáng)活躍的精神境界，這一過(guò)程中，必須要深蓄厚養(yǎng)、待時(shí)而動(dòng)。作為高中生，也要有厚積薄發(fā)的過(guò)程，且在求索的途中有所憑借。

莊子的“無(wú)”不是消極的虛無(wú)，而是從“有”的境地升華而出的。這種歷程的努力，就是要把“有待”加以凈化、升華，就如同從知效一官這類(lèi)人到宋榮子再到列子的境界的提升，最后才能達(dá)到逍遙的境界。

莊子的無(wú)己，就是于人間世中去掉形骸的自己，讓真我精神從形骸中突破出來(lái)，舍棄形器而保其內(nèi)在精神，使心不受外物牽引，不逐物漂流，能夠保持其心靈的本真，這對(duì)于現(xiàn)代人而言最為重要。

【設(shè)計(jì)意圖】此環(huán)節(jié)是對(duì)學(xué)生發(fā)展等級(jí)提升的要求，作為有獨(dú)特思想的學(xué)生不能只滿足于教參或者學(xué)案中定式的答案，更要激活思想，敢于質(zhì)疑。質(zhì)疑是產(chǎn)生新知的基礎(chǔ)，成功的課堂不在于得出一致的結(jié)論，而是讓學(xué)生發(fā)出更多的發(fā)自肺腑的聲音，得到更為深刻而內(nèi)省的認(rèn)識(shí)。比如學(xué)生談到高中就是一個(gè)“積厚”的過(guò)程，也談到要待時(shí)而動(dòng)，在浮躁的時(shí)代中不追名逐利，保持心境的寧?kù)o。

六、課堂小結(jié)

幻燈片展示：“胡文英這樣說(shuō)莊子：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛??；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子自己的‘哲學(xué)困境’。”可見(jiàn)莊子從不消極，“隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；看著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語(yǔ)言與之對(duì)話，只好以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭來(lái)與之周旋。”對(duì)這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，肅然起敬，油然生愛(ài)？

作業(yè)：讀《莊子》而生發(fā)的哲思感悟。

【設(shè)計(jì)意圖】以鮑鵬山的《莊子，在我們無(wú)路可走的時(shí)候》做總結(jié)，學(xué)生感悟頗豐，意猶未盡，因而讓學(xué)生在課后對(duì)自己的感悟進(jìn)行書(shū)面表達(dá)。學(xué)生真正從“遙遠(yuǎn)”的哲學(xué)中有所收獲，并聯(lián)系自己的生活實(shí)際，為我所用。

七、教學(xué)反思

莊子的思想很難理解，學(xué)生往往認(rèn)為梳理字詞后就無(wú)需深入探究，因而本課的設(shè)計(jì)稍顯“冒險(xiǎn)”，然而筆者認(rèn)為，正如王安石所言，“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉”，對(duì)《逍遙游》做深入的探討，必定有斐然的收獲。

在兩則寓言故事的對(duì)比環(huán)節(jié)中，筆者大膽放手，讓學(xué)生從簡(jiǎn)單的比較角色到深入地分析思想，探索的路途雖艱辛但亦愉悅。待到“思維拓展”環(huán)節(jié)，更是鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，對(duì)文中不解的地方進(jìn)行探究，雖然最終不能“眾口一詞”，但是學(xué)生們的個(gè)性得到了極大的尊重，自我得到了最大的展現(xiàn)。孩子們的見(jiàn)解讓筆者深深折服，他們看到了莊子逍遙背后的無(wú)奈和抗?fàn)?，體味到了冷漠背后的不屈和赤誠(chéng)，甚至有一個(gè)學(xué)生對(duì)大家說(shuō)，從品味莊子寓言的過(guò)程中，她感悟到，語(yǔ)文學(xué)習(xí)不僅是“術(shù)”的掌握，更是“道”的追求。

莊子故事兩則范文第2篇

【關(guān)鍵詞】精心設(shè)計(jì)巧于激趣

文言文教學(xué)常常處于一種相看兩厭的境地：學(xué)生厭學(xué)，教師厭教。作為老師一方，教學(xué)講究實(shí)效性，直指中高考，在教中突出對(duì)文言知識(shí)的掌握落實(shí)，而忽略了文章的人文性、思想性；而學(xué)生一方，自然對(duì)文言文學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)不深，也就只停留在學(xué)習(xí)的外在動(dòng)機(jī)上，即應(yīng)付考試。厭學(xué)文言文的情緒逐步加深，要想改變現(xiàn)狀，就要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，我們可以運(yùn)用以下幾種激趣方法。

1. 拓寬視野， 故事激趣

文言文教學(xué)中，教師不能只是就本論本，而應(yīng)前后貫通。創(chuàng)設(shè)一個(gè)大語(yǔ)文的境界。這就要求教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)?shù)卮┎逑嚓P(guān)的小故事，這樣才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的好奇心，才能讓學(xué)生有滋味地咀嚼先賢留下的精神食糧，具體可以從以下幾個(gè)方面實(shí)施。

穿插與課文內(nèi)容相關(guān)的故事。如《世說(shuō)新語(yǔ)?兩則》中，寫(xiě)了《詠雪》、《陳太丘與友期》兩個(gè)故事，表現(xiàn)了聰穎機(jī)智、誠(chéng)信守約的少年兒童，這是學(xué)生初一剛剛開(kāi)始接觸的文言文，閱讀上還有障礙，對(duì)文言文接受起來(lái)還不習(xí)慣，為了激發(fā)他們的閱讀興趣，師生之間可以交流一些歷史上類(lèi)似的小故事，如砸缸救人的司馬光、四歲畫(huà)畫(huà)的王冕、七歲作詩(shī)的曹植、不摘苦李的王戎等。一旦學(xué)生的興趣被激發(fā)起來(lái)，閱讀課文的愿望就有了。九年級(jí)下冊(cè)選了《莊子?秋水》中的《惠子相梁》及《莊子與惠子游于濠梁》，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀文本的積極性呢？也可以用故事來(lái)作誘餌，《莊子?秋水》中還有這樣的故事：楚王欲讓莊子做國(guó)相，派人去請(qǐng)他。莊子給來(lái)者講故事：我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一種神龜，它的骨頭被供奉在廟里，用作占卜。你說(shuō)，它是情愿送了性命留下骨頭，讓人膜拜好啊，還是情愿活在爛泥巴里打滾好呢？我想，它寧可在爛泥巴里打滾。莊子借神龜?shù)墓适卤硎?，他寧愿在荒澤草野間過(guò)自由自在、無(wú)拘無(wú)束的生活。這個(gè)故事可以從正面給《惠子相梁》這篇課文以補(bǔ)充。加深學(xué)生對(duì)莊子無(wú)意于功名利祿的寧?kù)o淡泊心境的理解。

2.鉤沉習(xí)俗， 以奇激趣

古人衣食住行等生活習(xí)慣和人際往來(lái)等交往禮儀自有一套成規(guī)。隨著習(xí)俗的流變，雖然那些講究在今天看來(lái)已成繁文縟節(jié)，但學(xué)生十分好奇。介紹古代禮儀，既可以激發(fā)學(xué)生興趣，還能增進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，有利于文言文閱讀。

如《送東陽(yáng)馬生序》，文中提到“既加冠，益幕圣賢之道。”在此可以向?qū)W生補(bǔ)充古時(shí)男子二十歲加冠、女子十五歲加笄成年的禮儀，還可以補(bǔ)充總角、豆蔻、而立、不惑、花甲等和年齡有關(guān)的詞語(yǔ)。再如《唐雎不辱使命》寫(xiě)道：”秦王色撓，長(zhǎng)跪而謝之曰“，書(shū)上對(duì)”長(zhǎng)跪“這種坐姿進(jìn)行了解釋?zhuān)毁Z誼把古人坐姿分成了相應(yīng)的四種：經(jīng)坐、共（恭）坐、肅坐和卑坐。這四種坐姿的區(qū)別在于頭部是平、是微俯、是仰、還是低頭，視線落點(diǎn)的不同，分別對(duì)應(yīng)四種坐姿。同學(xué)們知曉了這一切，便明白古人對(duì)站姿和坐姿及為重視，把它視為個(gè)人修養(yǎng)以及體現(xiàn)美好素質(zhì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演變，這種古老的禮儀已經(jīng)發(fā)生了很大變化。特別是自晉代由北方少數(shù)民族帶來(lái)了坐具之后，華夏民族的坐姿是以徹底改變，但是，古禮中那種端嚴(yán)謹(jǐn)慎之風(fēng)，依然流傳至今，成為我們這個(gè)禮儀之邦世代相傳的寶貴財(cái)富。

3. 貫通古今， 以新激趣

文言文是中國(guó)幾千年優(yōu)秀文化的積淀，是中華民族思想智慧的結(jié)晶，有些思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)都有著潛移默化的影響。如《馬說(shuō)》是作者韓愈懷才不遇，壯志難酬的心情寄托，它證明了個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不僅需要實(shí)力，而且需要獨(dú)具慧眼的“伯樂(lè)”。這種思想對(duì)今天的社會(huì)管理機(jī)制仍然具有指導(dǎo)意義。從人力資源的管理、開(kāi)發(fā)和利用幾方面來(lái)看，我們必須樹(shù)立“以人為本”的理念，韓愈在《馬說(shuō)》中以千里馬喻賢臣，以伯樂(lè)喻明君圣主，極寫(xiě)知遇之難，闡明了人力資源管理的重要作用。同學(xué)們通過(guò)學(xué)習(xí)這篇課文明白了只有擁有正確的愛(ài)才、選才、用才的態(tài)度和行動(dòng)，才能造福百姓，治國(guó)興邦。

4.文本創(chuàng)演， 以情激趣

莊子故事兩則范文第3篇

一、“兩本”的結(jié)合能強(qiáng)化考試的需要

根據(jù)馬斯洛“需要層次”理論原理,“需要”往往就是動(dòng)力。有目的地持續(xù)地滿足“需要”能夠收到強(qiáng)化激勵(lì)的實(shí)效。因?yàn)榭荚囈肌白x本”,學(xué)生又有“得分”的需求,這樣便可以生成利益驅(qū)動(dòng)效應(yīng)。為此,執(zhí)教者首先應(yīng)當(dāng)界定一個(gè)概念,考試不是考教本,考試考的是教材。所謂“教材”,指的是國(guó)家明文規(guī)定必修的教本與讀本,當(dāng)然也包括《大綱》所列的課外閱讀篇目。特別是“讀本”應(yīng)當(dāng)給予高度重視,因?yàn)椤敖滩牟贿^(guò)是一個(gè)例子”(葉圣陶語(yǔ)),猶如理科的例題。概念明確了,導(dǎo)向就清晰,加之抓住了“考分”這條筋,運(yùn)作起來(lái)也就比較順暢。誠(chéng)然,抓好落實(shí),少不了各種措施的及時(shí)“跟進(jìn)”。譬如,做每周讀本札記,課堂配合使用讀本中的同類(lèi)文章,課堂選用讀本文章的語(yǔ)基及閱讀分析進(jìn)行小測(cè)等等。

二、“兩本”的結(jié)合能比較人物的性格

新教本高中第一冊(cè)的第一個(gè)文言單元塑造的是一組古代說(shuō)士形象:有勇赴國(guó)難的燭之武、隱忍有遠(yuǎn)見(jiàn)的文仲,有善于諷諫的鄒忌、委婉機(jī)智的觸龍。教師在完成教本作品內(nèi)部的這種形象比較分析之后,可以及時(shí)將閱讀比較的觸角伸到讀本里去,如要求讀《晏子故事兩則》,尋找晏子的性格特點(diǎn),從“使楚”看晏子幽默機(jī)智的外交辭令;可以教讀本上的《召公諫厲王止謗》,讓學(xué)生揣摩出召公的政治遠(yuǎn)見(jiàn)和直言不諱的勇氣。還可要求學(xué)生進(jìn)行比較閱讀,如《荊軻刺秦王》,分析荊軻與讀本中幾位說(shuō)士性格的不同;荊軻主要不是依靠機(jī)智,而是依靠那種不畏、不怕?tīng)奚木袢ゾS護(hù)國(guó)家的利益、去實(shí)現(xiàn)一種人生的追求。這種跨文本的人物性格比較,可以擴(kuò)大學(xué)生的文學(xué)視野,積累寫(xiě)作的材料。

三、兩本的結(jié)合能探究人物的成因

學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》之后,不少學(xué)生認(rèn)為像燭之武這種人在先秦很多,不足為奇,他們倒很欣賞那個(gè)隱忍不亂、及時(shí)撤兵的晉文公?？衫媒瘫菊n下注釋:“即晉文公曾在外流亡19年……”一句,向讀本延伸,晉文公曾經(jīng)是個(gè)無(wú)賴貴公子,他后來(lái)是怎樣成為胸有全局、臨危不亂的君王的,可以讓學(xué)生從讀本《重耳之亡》一文中找到答案。通過(guò)閱讀,學(xué)生認(rèn)識(shí)到,沒(méi)有遭受衛(wèi)、曹、鄭的無(wú)禮甚至侮辱性冷遇,沒(méi)有19年遍嘗顛沛流離之苦,就沒(méi)有《燭》一文中那位從容鎮(zhèn)定的春秋五霸之一——晉文公,這就叫“艱難困苦,玉汝于成”。

四、“兩本”結(jié)合能感知人性多維

孔子是經(jīng)師也是人師。學(xué)生在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文里看到的是他循循善誘的一面,學(xué)完教本中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》之后,要求學(xué)生以《我心中的孔子》為題練筆,不少學(xué)生談到孔子耐心地引導(dǎo)四位學(xué)生各言其志,而不是武斷地否定學(xué)生的選擇,并且客觀地評(píng)價(jià)他們不同的志趣,但是,這是否是孔子的全部呢?或者說(shuō),孔子還有哪些性格層面的東西值得關(guān)注呢?這樣一位杰出的教育家,一定還有他人格魅力的另一面。這就把話題自然延伸到讀本里去了。在讀本《季氏將伐顓臾》里,我們看到了孔子金剛怒目的一面——他當(dāng)仁不讓,在“主義”和信仰面前決不后退半步的形象也是具有多重性的。

五、“兩本”結(jié)合能把握傾向基調(diào)

概括文章重點(diǎn)很重要的一點(diǎn),是把握作者的感情傾向和基調(diào)。通過(guò)教本和讀本同類(lèi)作品的對(duì)照閱讀,可以磨礪辨析和把握要點(diǎn)的眼光。教本中汪曾祺的《胡同文化》,涉及對(duì)都市文化的解讀,也涉及對(duì)傳統(tǒng)文明的評(píng)價(jià),可以和讀本中賈平凹的《西安這座城》、王安憶的《上海的弄堂》對(duì)照閱讀。三人都面對(duì)傳統(tǒng)都市文化,但是分別從不同的角度表達(dá)感情:汪曾祺是在懷舊的無(wú)奈中惆悵低徊,從都市胡同里咀嚼北京人的特點(diǎn);賈平凹面對(duì)“廢都”古城墻,卻昂揚(yáng)出一種有中國(guó)文化魂魄的大氣和自豪;王安憶則是從多個(gè)角度刻畫(huà)了托起上海這座城市軀體的無(wú)數(shù)個(gè)弄堂,呈現(xiàn)了上海的歷史滄桑。把閱讀的視角定位在感情比照上,有所取舍地確定要點(diǎn),可以比較好地開(kāi)發(fā)出讀本的價(jià)值來(lái)。

六、“兩本”結(jié)合能拓延文章主旨

莊子故事兩則范文第4篇

然而，現(xiàn)狀如何呢？或荒廢“讀本”，或隨意處理“讀本”。結(jié)果是各級(jí)統(tǒng)考偏偏多從“讀本”中取材，學(xué)生多數(shù)因教師一般性倡導(dǎo)所誤而招架不住敗下陣來(lái)。真所謂讀本都讀不清楚，更遑論300萬(wàn)字。

那么，怎樣較好地使用好教本與讀本，使教讀兩本有機(jī)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而落實(shí)教師指導(dǎo)呢？

一、跨文本強(qiáng)化考試需要

根據(jù)馬斯洛“需要層次”理論原理,“需要”往往就是動(dòng)力。有目的地持續(xù)地滿足“需要”能夠收到強(qiáng)化激勵(lì)的實(shí)效。因?yàn)榭荚囈肌白x本”，學(xué)生又有“得分”的需求，這樣便可以生成“利益驅(qū)動(dòng)”效應(yīng)。為此，執(zhí)教者首先應(yīng)當(dāng)界定一個(gè)概念，考試不是考教本，考試考的是教材。所謂“教材”，指的是國(guó)家明文規(guī)定必修的教本與讀本，當(dāng)然也包括《大綱》所列的課外閱讀篇目。特別是“讀本”應(yīng)當(dāng)給予高度重視，因?yàn)椤敖滩牟贿^(guò)是一個(gè)例子”（葉圣陶語(yǔ)），猶如理科的例題。概念明確了，導(dǎo)向就清晰，加之抓住了“考分”這條筋，運(yùn)作起來(lái)也就比較順暢。誠(chéng)然，抓好落實(shí)，少不了各種措施的及時(shí)“跟進(jìn)”。譬如，做每周讀本札記，課堂配合使用讀本中的同類(lèi)文章，課堂選用讀本文章的語(yǔ)基及閱讀分析進(jìn)行小測(cè)等等。

二、跨文本比較人物性格

新教本高中第一冊(cè)的第一個(gè)文言單元塑造的是一組古代說(shuō)士形象：有勇赴國(guó)難的燭之武、隱忍有遠(yuǎn)見(jiàn)的文仲，有善于諷諫的鄒忌、委婉機(jī)智的觸龍。教師在完成教本作品內(nèi)部的這種形象比較分析之后，可以及時(shí)將閱讀比較的觸角伸到讀本里去，如要求讀《晏子故事兩則》，尋找晏子的性格特點(diǎn)，從“使楚”看晏子幽默機(jī)智的外交辭令；可以教讀本上的《召公諫厲王止謗》，讓學(xué)生揣摩出召公的政治遠(yuǎn)見(jiàn)和直言不諱的勇氣。還可要求學(xué)生進(jìn)行比較閱讀，如《荊軻刺秦王》，分析荊軻與讀本中幾位說(shuō)士性格的不同；荊軻主要不是依靠機(jī)智，而是依靠那種不畏、不怕?tīng)奚木袢ゾS護(hù)國(guó)家的利益、去實(shí)現(xiàn)一種人生的追求。這種跨文本的人物性格比較，可以擴(kuò)大學(xué)生的文學(xué)視野，積累寫(xiě)作的材料。

三、跨文本探究人物成因

學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》之后，不少學(xué)生認(rèn)為像燭之武這種人在先秦很多，不足為奇，他們倒很欣賞那個(gè)隱忍不亂、及時(shí)撤兵的晉文公。可利用教本課下注釋?zhuān)骸凹磿x文公曾在外流亡19年……”一句，向讀本延伸，晉文公曾經(jīng)是個(gè)無(wú)賴貴公子，他后來(lái)是怎樣成為胸有全局、臨危不亂的君王的，可以讓學(xué)生從讀本《重耳之亡》一文中找到答案。通過(guò)閱讀，學(xué)生認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有遭受衛(wèi)、曹、鄭的無(wú)禮甚至侮辱性冷遇，沒(méi)有19年遍嘗顛沛流離之苦，就沒(méi)有《燭》一文中那位從容鎮(zhèn)定的春秋五霸之一——晉文公，這就叫“艱難困苦，玉汝于成”。這樣一來(lái)，不但擴(kuò)展了對(duì)人物的理解，而且提升了學(xué)生的人生觀。這就是在教本里建立形象，再在讀本里探究這個(gè)形象的原因，從人物的“心路歷程”上補(bǔ)充對(duì)形象認(rèn)識(shí)的厚度，從而拓展學(xué)生的視野，培養(yǎng)他們的思辨能力。

四、跨文本感知人性多維

孔子是經(jīng)師也是人師。學(xué)生在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文里看到的是他“循循善誘”的一面，學(xué)完教本中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》之后，要求學(xué)生以《我心中的孔子》為題練筆，不少學(xué)生談到孔子耐心地引導(dǎo)四位學(xué)生各言其志，而不是武斷地否定學(xué)生的選擇，并且客觀地評(píng)價(jià)他們不同的志趣，但是，這是否是孔子的全部呢？或者說(shuō)，孔子還有哪些性格層面的東西值得關(guān)注呢？這樣一位杰出的教育家，一定還有他人格魅力的另一面。這就把話題自然延伸到讀本里去了。在讀本《季氏將伐顓臾》里，我們看到了孔子“金剛怒目”的一面——他“當(dāng)仁不讓”，在“主義”和信仰面前決不后退半步的形象也是具有多重性的。

五、跨文本把握傾向基調(diào)

概括文章重點(diǎn)很重要的一點(diǎn)，是把握作者的感情傾向和基調(diào)。通過(guò)教本和讀本同類(lèi)作品的對(duì)照閱讀，可以磨礪辨析和把握要點(diǎn)的眼光。教本中汪曾祺的《胡同文化》，涉及對(duì)都市文化的解讀，也涉及對(duì)傳統(tǒng)文明的評(píng)價(jià)，可以和讀本中賈平凹的《西安這座城》、王安憶的《上海的弄堂》對(duì)照閱讀。三人都面對(duì)傳統(tǒng)都市文化，但是分別從不同的角度表達(dá)感情：汪曾祺是在懷舊的無(wú)奈中惆悵低徊，從都市胡同里咀嚼北京人的特點(diǎn)；賈平凹面對(duì)“廢都”古城墻，卻昂揚(yáng)出一種有中國(guó)文化魂魄的大氣和自豪；王安憶則是從多個(gè)角度刻畫(huà)了托起上海這座城市軀體的無(wú)數(shù)個(gè)弄堂，呈現(xiàn)了上海的歷史滄桑。把閱讀的視角定位在感情比照上，有所取舍地確定要點(diǎn)，可以比較好地開(kāi)發(fā)出讀本的價(jià)值來(lái)。

六、跨文本拓延文章主旨

作者的某一種著作一般有一個(gè)基本精神即主旨，教本和讀本同時(shí)選了里面的幾篇文章，也就意味著與這種主旨有直接或間接的聯(lián)系，教師在指導(dǎo)閱讀時(shí)有個(gè)問(wèn)題需要引起注意：這就是要立足教本，適當(dāng)延伸讀本。如《莊子》一書(shū)，教本選《秋水》，《讀本》選《庖丁解牛》，《秋水》的主旨在宣揚(yáng)事物的相對(duì)性，卻讓我們看到了視野的局限和謙虛的必要，這種作者主觀立意和作品客觀意義相分離的主旨“分裂”現(xiàn)象，還在《庖丁解?！分斜憩F(xiàn)出來(lái)：《庖丁解?！酚霉适卵堇[保身、全身、養(yǎng)親、盡年的人生旨趣，主旨在消極出世，卻讓我們看到了敬業(yè)求精、注重實(shí)踐、把握規(guī)律的“言外”之意。教師甚至還可以引伸至《逍遙游》，莊子在《逍遙遊》中指出無(wú)論是大鵬、蜩與學(xué)鳩還是宋榮子和列子，都是“有所待”的，都不能達(dá)到所謂“至人”、“神人”和“圣人”的絕對(duì)自由的“逍遙遊境界”，但是，莊子這種貶抑大鵬、為自己追求絕對(duì)精神的主旨張本的做法，并不能減弱我們對(duì)大鵬神奇浩大形象的向往，“鵬程萬(wàn)里”絕對(duì)是極富正面意義的形象。從教本里學(xué)會(huì)閱讀莊子的文章必須具備兩套眼光，再延伸到讀本中進(jìn)行操練，很有意義。

七、跨文本建構(gòu)知識(shí)體系

莊子故事兩則范文第5篇

一、把握最佳時(shí)機(jī)提問(wèn)

要使提問(wèn)收到最佳效果，就必須把握最佳時(shí)機(jī)?？鬃釉弧安粦嵅粏?，不悱不發(fā)”。提問(wèn)的時(shí)機(jī)，從教學(xué)內(nèi)容的角度來(lái)說(shuō)，應(yīng)選在知識(shí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵處；從教學(xué)的進(jìn)程來(lái)說(shuō)，在學(xué)生注意力不夠集中時(shí)要及時(shí)提問(wèn)，通過(guò)提問(wèn)將學(xué)生的注意力迅速引導(dǎo)到課堂教學(xué)中來(lái)；當(dāng)學(xué)生的思維發(fā)生障礙，產(chǎn)生偏差，或受到思維定勢(shì)干擾時(shí)，要及時(shí)提問(wèn)，以便及時(shí)排除故障，使課堂教學(xué)按計(jì)劃順利進(jìn)行；當(dāng)講授時(shí)間較長(zhǎng)，學(xué)生產(chǎn)生麻痹，倦怠心理時(shí)，也應(yīng)及時(shí)提問(wèn)，以便重新振作精神。這些時(shí)候，就是提問(wèn)的最佳時(shí)機(jī)，絕不能錯(cuò)過(guò)。例如我在講授魯迅小說(shuō)《藥》一文時(shí)，在引導(dǎo)學(xué)生整體把握語(yǔ)文內(nèi)容后設(shè)計(jì)了這樣幾個(gè)問(wèn)題：

⑴刑場(chǎng)一節(jié)的環(huán)境描寫(xiě)，揭示了哪一個(gè)時(shí)代的特征？

⑵夏瑜的“血”沒(méi)有治好華小栓的病，這一情節(jié)說(shuō)明了什么？

⑶小說(shuō)明寫(xiě)華家，暗寫(xiě)夏家，構(gòu)成小說(shuō)明暗兩條線索，最后在墳場(chǎng)交匯，作者這樣寫(xiě)的作用是什么？

⑷文章的主題該如何歸納？

⑸有人認(rèn)為小說(shuō)中寫(xiě)的最多的人就是主人公?！端帯愤@篇小說(shuō)華老栓寫(xiě)的最多，他是否就是主人公。你同意嗎 ？為什么？

⑹《藥》的墳場(chǎng)一節(jié)中，寫(xiě)到華大媽看到的夏瑜的墳上：“草根還沒(méi)有全合，露出一塊塊的黃土，煞是難看。再往上仔細(xì)看時(shí)，卻不覺(jué)也吃一驚；――分明有一圈紅白的花，圍著那尖圓圓的墳頂?！濒斞冈凇秴群?自序》中自稱(chēng)：“我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個(gè)花環(huán)。”那么，“分明有一圈紅白的花”，它真正的含義是什么？

這樣的提問(wèn)，環(huán)環(huán)相扣，適時(shí)地出現(xiàn)在教學(xué)的過(guò)程中，很便于師生互動(dòng)討論，既激起學(xué)生討論的興趣，又讓學(xué)生抓住了重點(diǎn)，課堂氣氛積極熱烈。通過(guò)這些問(wèn)題的討論回答，可以使學(xué)生對(duì)《藥》的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、主題，形成全面深刻的理解。

二、為發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新能力提問(wèn)

美國(guó)心理學(xué)家吉爾福把思維分為求同思維和求異思維兩種類(lèi)型。傳統(tǒng)教學(xué)以獲取知識(shí)為主要目的，因而注重求同思維。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代對(duì)人才的要求，新課標(biāo)理念的滲透，我們要更加注意求異思維，特別是語(yǔ)文課堂，我們更要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)求異的環(huán)境，發(fā)展他們的創(chuàng)新能力。如在教《詩(shī)經(jīng)?伐檀》時(shí)，為了激勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性思維進(jìn)行這樣的提問(wèn)：“我們剛才的思想內(nèi)容分析，是一種比較傳統(tǒng)的說(shuō)法，反映了奴隸對(duì)奴隸主不勞而獲的一種反抗，誰(shuí)還能根據(jù)詩(shī)中的美景，勞動(dòng)所獲的豐碩等，說(shuō)出一種新的解釋?zhuān)俊?，“《?shī)經(jīng)》中的‘國(guó)風(fēng)’大多是愛(ài)情詩(shī)，你能根據(jù)這首詩(shī)，從愛(ài)情詩(shī)的角度去解釋嗎？”，“《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”大多是以愛(ài)情為題材的愛(ài)情詩(shī)，難道僅這一首反映奴隸們的反抗情緒的怨憤詩(shī)嗎？你有什么不同看法？”等問(wèn)句，以引導(dǎo)學(xué)生作求異性思考。再 比如在教學(xué)莊子的《故事兩則》時(shí)設(shè)計(jì)了這樣的問(wèn)題：莊子和惠子這兩個(gè)人，同學(xué)們更欣賞誰(shuí)？通過(guò)對(duì)課文的學(xué)習(xí)，學(xué)生在討論時(shí)自然分成兩派，其實(shí)這正是教學(xué)的難點(diǎn)之處，通過(guò)這樣的提問(wèn)，學(xué)生明白了一個(gè)樸素的辯證法原理，對(duì)于莊子、惠子，是不能簡(jiǎn)單的給予肯定與否定，事物總有它的多面性，我們認(rèn)識(shí)事物也應(yīng)該從多個(gè)角度去理解。這樣，既讓學(xué)生理解了課文，增強(qiáng)了邏輯思維能力，又不知不覺(jué)的培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新能力。

三、課堂提問(wèn)要有價(jià)值。

有些教師由于對(duì)新課改在認(rèn)識(shí)上不到位，對(duì)課堂教學(xué)也產(chǎn)生了片面的理解，認(rèn)為問(wèn)題步步緊逼，環(huán)環(huán)相扣，就是好課。熟不知問(wèn)題不分輕重巨細(xì)，一問(wèn)到底，由滿堂灌變成了滿堂問(wèn)，這也同樣不符合課改精神。當(dāng)問(wèn)則問(wèn)，不當(dāng)問(wèn)是不問(wèn)，更要避免那種“對(duì)不對(duì)”、“是不是”、“好不好”，這種毫無(wú)價(jià)值的發(fā)問(wèn)，這只會(huì)浪費(fèi)寶貴的教學(xué)時(shí)間，不利于培養(yǎng)學(xué)生積極思考，拓展思維，反而容易讓學(xué)生養(yǎng)成思想懶隋，不善動(dòng)腦的壞習(xí)慣。問(wèn)題設(shè)置要以教學(xué)目的為依據(jù)，緊扣教學(xué)目的和重點(diǎn)難點(diǎn)的問(wèn)題才是學(xué)生真正需要的，也是教學(xué)必需的。高明的教師能巧妙地設(shè)計(jì)問(wèn)題，提高學(xué)生的積極性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高課堂效率。在此，需特別強(qiáng)調(diào)，教師要把語(yǔ)文真正上成語(yǔ)文課，問(wèn)題設(shè)計(jì)也要符合語(yǔ)文課的要求，課堂提問(wèn)要側(cè)重于學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的掌握和語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)以及語(yǔ)言表達(dá)能力的訓(xùn)練，切記不要把語(yǔ)文課上成政治課、歷史課、生物課。我聽(tīng)過(guò)一節(jié)安徒生的《丑小鴨》，教師提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：為什么小鴨渴望游泳？我想，這決非是我們語(yǔ)文課上所要解決的問(wèn)題。

四、創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景，激發(fā)學(xué)生思考興趣

教師通過(guò)提問(wèn)，讓學(xué)生展開(kāi)豐富的想象，去創(chuàng)造一個(gè)新的形象，或引發(fā)出新的觀點(diǎn)，使教學(xué)內(nèi)容得以加深或拓寬。它可以對(duì)課文中人物、情節(jié)、場(chǎng)景進(jìn)行再創(chuàng)作，或增添插敘，或續(xù)補(bǔ)情節(jié)，或改寫(xiě)人物等等。如下提問(wèn)：（1）莫泊桑的小說(shuō)《項(xiàng)鏈》，當(dāng)瑪?shù)贍柕碌弥?dāng)年丟失的是一串假項(xiàng)鏈，十年辛勞白費(fèi)時(shí)，她該怎么辦？（2）《孔雀東南飛》中的劉蘭芝、焦仲卿，如果沒(méi)有“舉身赴清池”和“自掛東南枝”那么他們倆可能還有什么結(jié)局？